報恩和感恩

■范一直

報恩和感恩

■范一直

曾有湖北5名貧困大學生因受助不感恩而被取消受助資格的報道，隨后不乏談論此話題的相關時評或雜文，論者各有所見，或據(jù)相關古訓而指責當代大學生人心不古；或譴責強勢階層行善動機不夠純正。其實，就事論事的話，也許該各打五十大板。受助而不思感恩，行善而對己之善舉念茲在茲，都有悖于“施人慎勿念，受施慎勿忘”之傳統(tǒng)倫理。本文對此不再贅言，而重在區(qū)分“報恩”和“感恩”這兩個易混淆的概念，并從中略見中西方文化在此問題上的價值異趣。

“報恩”意識在中國源遠流長?！抖Y記》中就有“報本反始”之說，意為受恩圖報，不忘所自。蔣介石故居豐鎬房的中堂就名為“報本堂”。報恩之說較符合儒家倫理觀念，甚至畸形發(fā)展到為報父母養(yǎng)育之恩而形成官員“丁憂”制度?！暗嗡鳎斢咳鄨蟆钡墓庞枏V為流布，“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”的舊語今猶在耳，“銜環(huán)結草，以恩報德”之典故世代相傳。許多地方還有作為名勝古跡的報恩寺。但在中國傳統(tǒng)報恩理念中，報恩的對象總是特定、具體而明確的，即于己有恩有惠者。施恩和受恩雙方相對應，具有一對一的特定人際關系模式。這種具體而微的報恩不妨說是形而下的。其實還有另一種形而上的廣義感恩——超越人際之間具體的施恩和受恩關系，不是為哪一樁事情向哪一個人感恩，而是人類作為自然之子、萬物之靈，向天地、向神明、向生活本身感恩。

嚴格地說，“感恩”（thanksgiving）一詞可謂舶來品。牛津英語字典將其解釋為：樂于把自己得到好處的感激呈現(xiàn)出來且回饋他人。雖然中文古籍中早有“感恩”一詞（《三國志·吳駱統(tǒng)傳》：“嚮賜之日，可人人別進，問其燥濕，加以密意，誘諭使言，察其志趣，令其感恩戴義，懷欲報之心?！保€有成語“感恩戴德”、“感恩圖報”等，甚至有詞牌叫“感皇恩”、“感恩多”。但在中國傳統(tǒng)文化語境中，“感恩”和“報恩”并無二致。如果說略有區(qū)別，則“報恩”強調(diào)報答恩惠，而“感恩”重在感念恩惠。只要外在條件成熟，內(nèi)在的“感念”就要轉化為實際的報答。而“樂于把自己得到好處的感激呈現(xiàn)出來且回饋他人”之英文經(jīng)典釋義，在漢語“感恩”或“報恩”中難以對上號。關鍵是這里的“他人”，未必就是那個具體而微的特定施恩者。每年11月第四個星期四是感恩節(jié)，這是美國人自創(chuàng)的一大節(jié)日。此節(jié)定在秋收時節(jié)，是為了感謝上帝賜予的豐收。感恩節(jié)在美國已有近150年歷史。屆時，家家團聚，舉國同慶，喜慶之情形不亞于中國人過春節(jié)。但漢文化中各種傳統(tǒng)節(jié)慶，較少類似的感恩意味。

佛教中倒不乏可稱之為形而上感恩的教義。如趙樸初的書齋取名為“無盡意齋”。“無盡意”源自佛家術語：“報眾生恩，報國土恩。眾生之恩無盡，國土之恩無盡，報恩之心意亦無盡?！痹诜鸱ㄖ?，有“報四重恩”之說。一報感念佛陀攝受我以正法之恩；二報感念父母生養(yǎng)撫育我之恩；三報感念師長啟我懵懂，導我入真理之恩；四報感念施主供養(yǎng)滋潤我色身之恩。無論是“無盡意”報恩，還是“報四重恩”中最高一層，顯然都超越了因某人某事的人際和事務層面，而上升到“眾生”、“國土”或“佛陀”等多具形而上意味的境界。感念佛陀大恩大德而度己度人，倒也合乎感恩之要義。

中國式“報恩”意識固然是傳統(tǒng)美德，但所“報”者不妨說是一種道德債務、情感債務的“償還”，而缺少西方式感恩的終極關懷和輻射效應。有一首歌《感謝你》，歌詞為：“感謝明月照亮了夜空/感謝朝霞捧出了黎明/感謝春光融化了冰雪/感謝大地哺育了生靈……感謝你我衷心謝謝你/這旋轉不息蔚藍色的星球/感謝生活感謝和平/感謝這美好的所有?！比绱烁兄x，可謂懷有“感恩的心”，也就是對天地造化、人間萬物的恩賜感激在心。學會感恩，才會在生活中發(fā)現(xiàn)美好，用微笑去對待每一天，用微笑去對待世界。感恩是人生的大智慧，是一種歌唱生活的方式?！案卸鞯男摹笔菒坌牡姆趸?，是陽光人生的支點，支撐起諸如善良、溫暖、尊重、寬容、進取等美好品格。

齊白石晚年刻“知己有恩”朱文印，拓奉平生知己。跋語云：“世有知己，皆白石之恩人，見此印可想見銘感?！边@是藝術大師的感恩。又想起老舍《茶館》第二幕中一場景，王利發(fā)為攤派之事央求他稱呼為“六爺”的巡警：“您多給美言幾句，我感恩不盡！”老百姓為了讓巡警緩行敲詐勒索，就言“感恩不盡”，人家“恩”尚未至而自己“感”已預支。雖是迫不得已，但如此“感恩”，也委實太窩囊了。

（作者單位：安吉縣委黨校）