黃尚茂 黃新宇

天琴藝術(shù)的傳承及其對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的啟示＊

黃尚茂 黃新宇

天琴是壯族布傣族群的民間彈撥樂器,是該族群富有特色的民間藝術(shù)形態(tài)。天琴藝術(shù)是廣西自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目,在上千年的歷史長(zhǎng)河中,它在鄉(xiāng)土社會(huì)中傳承,近年來(lái)又在都市社會(huì)中傳播并進(jìn)入學(xué)校課堂。對(duì)天琴藝術(shù)的傳承方式和傳播現(xiàn)狀進(jìn)行深入探討,可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)下的傳承與傳播提供一個(gè)可資借鑒的范例,有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。

天琴藝術(shù);傳承與傳播;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

引言

進(jìn)入 21世紀(jì)以來(lái),在高科技的推波助瀾以及全球化浪潮的巨大推動(dòng)下,人類生活的各個(gè)領(lǐng)域的相似性在增加,多樣性又在逐漸消失,特別在文化與文明領(lǐng)域,趨同性、同一性在增強(qiáng)。全球文化良性互動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力在于各民族多樣文化之間在形式和意義上的雙向?qū)υ捙c互補(bǔ),就此意義而言,保護(hù)文化的多樣性就成為人類傳承文明與開拓創(chuàng)新的重要前提,而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)正是建立在追求文化多樣性的理想之上。因此,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題順理成章地成為與之相關(guān)學(xué)科的重要課題,更是“無(wú)可爭(zhēng)議地成為民俗學(xué)界進(jìn)入 21世紀(jì)之后第一重要的學(xué)科話題?！盵1]

在此背景下,民俗學(xué)者紛紛在各種學(xué)術(shù)會(huì)議上,在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題的論文。有從概念到實(shí)踐的探討,[2]有對(duì)全球化背景下的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的思考,[3]有研究中國(guó)民俗學(xué)在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中的思路與出路問題。[4]總之,中國(guó)民俗學(xué)界在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出積極參與到其中各個(gè)環(huán)節(jié)的活躍姿態(tài)。在眾多的研究成果中,立足民俗學(xué)學(xué)科理論,從具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目來(lái)談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的論文比較少。筆者運(yùn)用民俗學(xué)學(xué)科理論和方法,從廣西自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目——天琴藝術(shù)出發(fā),對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題發(fā)表看法,借以拋磚引玉。

天琴為壯族支系布傣族群的民間彈撥樂器,是該族群富有特色的民間藝術(shù)形態(tài),主要流傳于廣西壯族自治區(qū)中越邊境中方一側(cè)的龍州、憑祥、防城、寧明等地。龍州縣因此被中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)授予“中國(guó)天琴藝術(shù)之鄉(xiāng)”,是重要的天琴藝術(shù)傳承地。筆者于 2009年 12月深入龍州縣金龍鎮(zhèn)雙蒙村板池屯和貴平村板煙屯對(duì)天琴藝術(shù)的傳承情況進(jìn)行田野調(diào)查,次年 2月再次到龍州縣金龍鎮(zhèn)民建村板送屯對(duì)該屯儂峒節(jié)慶進(jìn)行實(shí)地考察。之所以選擇這三個(gè)地方作為天琴藝術(shù)傳承的田野點(diǎn),乃是因?yàn)檫@三個(gè)屯都靠近中越邊境,為布傣人世代聚居村落,全為布傣人,具有典型的代表性和獨(dú)特性。在田野調(diào)查中,筆者除了制作調(diào)查問卷外,還重點(diǎn)對(duì)這三個(gè)屯重要的天琴藝術(shù)傳承人進(jìn)行田野訪談。訪談對(duì)象包括目前住在縣城以制作天琴為生,獲得首屆“中國(guó)民間文化杰出傳承人”稱號(hào)的龍州天琴制作師秦華北先生;板池屯天琴藝術(shù)重要傳承人李金政和李紹偉師徒,兩人平時(shí)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng),有人請(qǐng)做法事或參加各種集體祭祀儀式時(shí),他們就帶上天琴舉行相關(guān)活動(dòng),天琴為其傳家法器。筆者訪談的還有板煙屯的馬漢偉和馬貴益兩位先生。馬漢偉不僅傳承天琴藝術(shù),而且還成立板煙屯“花鳳舞”隊(duì),經(jīng)常在各布傣村屯的重要節(jié)日期間演出;馬貴益則是道公,村民有紅白喜事都會(huì)請(qǐng)他帶上天琴和經(jīng)書舉行相關(guān)的法事或儀式。在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上,筆者對(duì)天琴藝術(shù)的傳承及其對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的啟示做如下思考。

一、天琴藝術(shù)在鄉(xiāng)土社會(huì)中傳承

在鄉(xiāng)土社會(huì)中,民間藝術(shù)與民眾生活是一體的,而非游離于生活之外?！八膭?chuàng)作和傳承主要為滿足鄉(xiāng)民的精神需求,并與民眾的各種交往活動(dòng)緊密聯(lián)系?！盵5](P167)

(一)天琴藝術(shù)在信仰民俗活動(dòng)中傳承。在鄉(xiāng)土社會(huì)眾多的民俗事象中,信仰民俗與民間藝術(shù)活動(dòng)之間最為接近,這使其藝術(shù)時(shí)空彌漫濃重的民俗氛圍。信仰民俗是“在漫長(zhǎng)的人類歷史發(fā)展中,從民眾生活世界自發(fā)產(chǎn)生、長(zhǎng)期積淀而成、形態(tài)各異的神靈崇拜觀念與儀式規(guī)制。信仰民俗顯然以民間信仰活動(dòng)為基礎(chǔ),這些活動(dòng)包括對(duì)于神靈鬼怪的祭祀、祈禳、巫咒、禁忌等,具有較強(qiáng)的地域特色。”[5](P168)布傣族群的信仰民俗包括花神信仰、祖先崇拜、求務(wù)、祈福消災(zāi)等。在這些信仰民俗的各種儀式中都可看到天琴藝術(shù)的身影。

對(duì)民族始祖“花神”的普遍認(rèn)同與信仰,是壯民族在族源生成方面區(qū)別于其他民族的特征之一。在壯族人民的神話宇宙觀中,花婆是專司生育、保護(hù)兒童健康的女神。人生前死后都是花神婆婆花園里的一朵花,人的生命由“花”而來(lái),死后又復(fù)歸于“花”。對(duì)“花神”的認(rèn)同與信仰產(chǎn)生了與之相關(guān)的信仰民俗,如架橋求花?；?向花神婆婆“求生育子女”并保護(hù)子女健康。在田野調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn),在龍州縣金龍鎮(zhèn)布傣族群的求花?；?xí)俗中,道公喃唱的經(jīng)書有《娘解架橋度迎花求嗣科》、《密鎖橋科》等,喃唱過程全由天琴伴奏。

除求花保花習(xí)俗外,金龍布傣族群在祖宗祭祀、嬰兒滿月、嬰兒過橋、新居上梁、迎接新娘、入住新房、安龍、度戒、供玉皇、帶花入房,以及驅(qū)邪趕魔、封村封寨等多種信仰民俗儀式中都是由道公在天琴伴奏下喃唱相關(guān)經(jīng)書。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載,龍州天琴一直伴隨當(dāng)?shù)孛癖姷拿袼咨畛霈F(xiàn):“泥墻竹戶近溪邊,風(fēng)雨寒暄四月天。男女無(wú)聲聽咒病,白婆夷語(yǔ)撥三弦。”[6]“有一種女巫,多散布于邊防各縣,名曰 ‘鬼婆’。以匏為樂器,狀如胡琴,其名曰 ‘鼎’。以鐵或銅為鏈,手持而擲諸床(牀),使其有聲,其名曰‘馬’。凡病患之家延其作法,則手彈其所謂 ‘鼎’者,而口唱鄙俚之詞,雜以安南之音。置中間則擲鐵鏈,謂之‘行馬’?！盵7]此處的 “三弦”和 “鼎”指的就是天琴?？梢?在鄉(xiāng)土社會(huì)中,包括天琴藝術(shù)在內(nèi)的民間藝術(shù)早已融于民俗之中,它與民眾的民俗生活融為一體,只是尚未取得獨(dú)立的存在形態(tài),眾多藝術(shù)因素是依附于形形色色的信仰民俗活動(dòng)而得以傳承。

(二)天琴藝術(shù)在節(jié)慶民俗中傳承。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的農(nóng)業(yè)文明古國(guó),歲時(shí)節(jié)令的劃定和由此派生的民俗事象豐富多彩,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。歲時(shí)節(jié)令以時(shí)間為表象,并蘊(yùn)含超出時(shí)間表象之外的豐富內(nèi)涵。布傣族群的節(jié)日除了中華民族共同的傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、元宵、中秋等外,還有自己獨(dú)特的節(jié)日,如儂峒 [noη2stoη6]節(jié)。

關(guān)于儂峒節(jié)的起源,民間有相關(guān)的傳說,龍州自善小學(xué)農(nóng)瑞群老師講述的故事情節(jié)梗概如下:

1.遠(yuǎn)古時(shí)期,嶺南一帶曾經(jīng)發(fā)生連續(xù)三年大旱災(zāi)。

2.旱災(zāi)導(dǎo)致生靈涂炭。

3.住在金龍峒里的一位老婦人,在洞里長(zhǎng)跪三天三夜,口念心語(yǔ)祈求上天降雨。

4.第三天,老婦人在昏迷中得到老仙翁的指點(diǎn),醒來(lái)后便用老仙翁留下的壽杖、葫蘆、胡須做成“鼎”,即如今的天琴。

5.老婦人彈天琴,念心語(yǔ),果然天降大雨,生靈獲救。

6.遠(yuǎn)近各峒的峒民每年都到老婦人居住的峒里參加祭祀求天活動(dòng),祈求上天保佑。

7.后來(lái),隨著參加的人增多,人們移到山下較開闊的地方舉行祭祀活動(dòng),當(dāng)?shù)厝税堰@種祭祀活動(dòng)稱為 “儂峒 ”。①

該傳說對(duì)于我們進(jìn)一步了解或探討布傣族群天琴與儂峒節(jié)俗的關(guān)系,以及天琴和天琴藝人的文化身份問題具有一定的啟示意義。

關(guān)于天琴與儂峒節(jié)的產(chǎn)生以及二者之間的關(guān)系,民間有多種不同的說法,除了該傳說之外,還有說是為了紀(jì)念某對(duì)青年男女追求自由婚戀生活的。究竟哪種說法更為可靠?我們不得而知。農(nóng)瑞群老師講述的傳說為我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)天琴和儂峒節(jié)的緣起提供了新的依據(jù)。通過該傳說,我們可以得到幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。一、“儂峒”緣于人們的求雨活動(dòng)。壯族是農(nóng)耕民族,正月正是春耕時(shí)節(jié),此時(shí)民眾對(duì)雨水的祈求可想而知。二、傳說中的主人公老婦人具有巫的氣質(zhì)。在原始思維的作用下,在遠(yuǎn)古人類的宇宙觀中,人們認(rèn)為,巫覡具有“過陰”即“由靈魂去找鬼神”的超常能力。[8]傳說中的老婦人在昏迷狀態(tài)下得到老仙翁的指點(diǎn),說明在人們看來(lái)老婦人的靈魂此時(shí)可以上天入地,交通神靈,并且在老仙翁的指點(diǎn)下制作天琴,彈琴念咒,天便降雨?？梢娎蠇D人具有巫的氣質(zhì)和特性。三、在“儂峒”上彈奏天琴娛神,天琴與“儂峒”緊密關(guān)聯(lián)。據(jù)此,筆者認(rèn)為:儂峒節(jié)起源于遠(yuǎn)古時(shí)期人們的求雨活動(dòng),布傣族群早期的天琴藝人很可能是具有巫身份的女子,而天琴是她們借以交通神靈的法器,彈奏天琴這種“跳天”、“唱天”活動(dòng)具有以歌娛神的性質(zhì)。由此可見,儂峒節(jié)起源于紀(jì)念某對(duì)青年男女的說法可能是不成立的?？傊?就該傳說來(lái)看,在儂峒節(jié)彈奏天琴的節(jié)俗很可能是起源于古代布傣人以彈奏天琴交通神靈,樂神娛神,求雨和消災(zāi)祈福的需要。

“風(fēng)俗習(xí)慣往往保持了許多世紀(jì),它們甚至常常被曲解,補(bǔ)充了相反的意義,或者用新的意義來(lái)替換那種已經(jīng)不再能理解的東西?！盵9]隨著時(shí)間的推移,傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式及與之相適應(yīng)的文化生態(tài)發(fā)生變遷,民眾對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)和理解也發(fā)生了新的變化。在這種背景下,儂峒節(jié)俗也發(fā)生了一定的變遷。但是在儂峒節(jié)上彈奏天琴以求風(fēng)調(diào)雨順、人壽年豐的民俗活動(dòng)和文化心理則是在節(jié)慶民俗中生生不息地傳承著。因此,節(jié)慶民俗是天琴藝術(shù)傳承的一條重要途徑。

二、天琴藝術(shù)在都市社會(huì)中傳播

由于學(xué)者、官方、群眾的共同推動(dòng),龍州縣成立天琴女子組合,并于 2003年 11月登上南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)舞臺(tái),標(biāo)志著天琴藝術(shù)已經(jīng)突破鄉(xiāng)土,滲透入都市社會(huì),由民間藝術(shù)走到國(guó)際藝術(shù)舞臺(tái)當(dāng)中。此后,龍州天琴女子組合六次應(yīng)邀到中央電視臺(tái)錄制節(jié)目,多次參加國(guó)際、國(guó)內(nèi)的各種文藝活動(dòng)并獲嘉獎(jiǎng)。中華人民共和國(guó) 60周年國(guó)慶慶典通過天安門廣場(chǎng)的廣西彩車上也有天琴展示。顯然,天琴藝術(shù)已經(jīng)被現(xiàn)代都市社會(huì)認(rèn)可和接納,成為一種大眾審美對(duì)象,成為一種地域文化的標(biāo)識(shí)。值得注意的是,天琴藝術(shù)在都市新語(yǔ)境中發(fā)生了藝術(shù)上的新變。

天琴藝術(shù)彈唱主體方面,龍州天琴女子組合由 15名青春靚麗的少女組成,她們?cè)诒硌輹r(shí)身著布傣族群傳統(tǒng)盛裝。在彈唱技法上做了創(chuàng)新,在原來(lái)基礎(chǔ)上融入琵琶彈奏技巧。天琴樂器方面,龍州民間天琴制作師秦華北在民族音樂家范西姆的指點(diǎn)下從琴頭、琴桿、音高、音域、發(fā)音孔等方面數(shù)次改造天琴。彈唱曲目方面,以范西姆為代表的民族音樂家從龍州壯族民歌中加以整理和提煉,創(chuàng)作出旋律優(yōu)美,風(fēng)格濃郁、充滿時(shí)代氣息和族群地域特色的天琴?gòu)棾枨Ｈ纭冻熘{》、《美女泉邊美女村》、《儂峒?xì)g歌》、《三月木棉開滿坡》、《壯鄉(xiāng)麗江情》、《彈起天琴唱新謠》等。通過這些藝術(shù)新變,天琴音樂和彈奏的內(nèi)容及形式的美學(xué)品質(zhì)都得到進(jìn)一步提升,具有較高的現(xiàn)代審美意蘊(yùn)?，F(xiàn)代審美是在隔離現(xiàn)實(shí)功用的基礎(chǔ)上對(duì)審美對(duì)象的觀照中得以實(shí)現(xiàn)的。天琴女子組合由本民族青春靚麗的少女組成,其著裝是族群傳統(tǒng)盛裝,改良后的天琴樂聲優(yōu)美動(dòng)聽,內(nèi)涵豐富。這是天琴藝術(shù)作為審美對(duì)象通過“形”、“色”、“聲”的感官形式來(lái)滿足受眾的審美需求,從而獲得廣泛關(guān)注和好評(píng)。

天琴藝術(shù)展現(xiàn)給受眾的不僅僅是外在形式的感官趣味。其在都市語(yǔ)境下以“俗”為“雅”的展演是通過獲得廣泛認(rèn)同的形式美感來(lái)表達(dá)本土經(jīng)驗(yàn),以期實(shí)現(xiàn)本土經(jīng)驗(yàn)的世界化,同時(shí)這種藝術(shù)新變也蘊(yùn)含著將人類共同的審美經(jīng)驗(yàn),共同的文化心理納入本民族的藝術(shù)之中予以深層意義的關(guān)注,從而讓世界經(jīng)驗(yàn)得到本土化表達(dá),體現(xiàn)了文化表達(dá)的多樣性。

三、天琴藝術(shù)進(jìn)入學(xué)校課堂

目前,全國(guó)共有包括廣西民族大學(xué)、廣西藝術(shù)學(xué)院、張藝謀藝術(shù)學(xué)校等在內(nèi)的一些大中專院校開設(shè)天琴藝術(shù)課程。南寧市濱湖路小學(xué)于 2007年成立“夢(mèng)之鶯”天琴藝術(shù)團(tuán),現(xiàn)有團(tuán)員 50人,年齡 9歲左右。該團(tuán)多次參加中國(guó)東盟博覽會(huì)的接待演出,還曾應(yīng)邀到香港、上海和澳大利亞悉尼市演出。在天琴藝術(shù)傳承的本土龍州縣,龍州民族中學(xué)、龍州鎮(zhèn)新華小學(xué)也開設(shè)天琴藝術(shù)興趣班。龍州民族中學(xué)天琴藝術(shù)興趣班于 2004年成立,目前共有 3個(gè)班,每個(gè)班 40名學(xué)生。該興趣班部分學(xué)生還曾應(yīng)邀到香港和澳門進(jìn)行學(xué)習(xí)交流活動(dòng)。這體現(xiàn)了當(dāng)?shù)卣畯慕逃膶用鎸?duì)天琴作為一種民族樂器,對(duì)天琴藝術(shù)作為一種民族民間藝術(shù)給予認(rèn)可和扶持,有利于天琴藝術(shù)新的傳播人才的培養(yǎng),有利于天琴藝術(shù)的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。

四、天琴藝術(shù)傳承經(jīng)驗(yàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的啟示

天琴藝術(shù)是廣西自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目,它的傳承經(jīng)驗(yàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有可資借鑒的意義。

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要在民俗生活中傳承。“民俗生活是民俗主體把自己的生命投入民俗模式而構(gòu)成的活動(dòng)過程。它是人生的基本內(nèi)容:婚喪、起居、休養(yǎng)生息,民俗組成了人生的活動(dòng)基礎(chǔ)。民俗生活是生活文化的基本表現(xiàn),是社會(huì)成員按既定方式對(duì)生活文化的參與。”[10]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“經(jīng)由文化主體代際性的傳承行為得以不斷書寫和建構(gòu),從而包蘊(yùn)著濃厚的地域特征和深厚的歷史經(jīng)驗(yàn)。”[11]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大都具有民俗集體性、傳承性和區(qū)域性特征,民俗生活是它展演的時(shí)空?qǐng)鏊?乃其傳承的重要途徑。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一定區(qū)域內(nèi)文化主體現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和內(nèi)心世界的反映,與地域的文化生態(tài)之間有著密切的關(guān)系,是地域民俗文化與民俗生活體系的重要組成部分,兼具歷史傳統(tǒng)和地域特質(zhì)兩重性,因而是地域文化的重要標(biāo)識(shí)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)過程中我們要注重其在民俗生活中的真實(shí)狀況,承認(rèn)它在不同地域時(shí)空中所表現(xiàn)出來(lái)的差異性,使其自身的傳承與保護(hù)工作體現(xiàn)出尊重文化主體的意愿,尊重文化多樣性、真實(shí)性和整體性的特點(diǎn),使包括天琴藝術(shù)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民俗生活中生生不息。

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要在新語(yǔ)境中傳播。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多產(chǎn)生于傳統(tǒng)社會(huì),在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中滿足人們的各種需求,隨著生產(chǎn)力的提高,社會(huì)形態(tài)的變遷,社會(huì)生活的各個(gè)層面也發(fā)生變化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著與傳統(tǒng)社會(huì)截然不同的現(xiàn)代社會(huì)新語(yǔ)境。現(xiàn)代社會(huì)是經(jīng)濟(jì)全球化、科學(xué)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化、傳媒大眾化。在此語(yǔ)境下,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體要主動(dòng)關(guān)注時(shí)代話語(yǔ),關(guān)注人們觀念的變化,自覺將其內(nèi)化為自我的一部分,以創(chuàng)新求發(fā)展,以發(fā)展求生存。天琴藝術(shù)從鄉(xiāng)土社會(huì)傳播到都市社會(huì),從國(guó)內(nèi)傳播到國(guó)外,展演是其在創(chuàng)新中獲得發(fā)展的成功個(gè)案?？梢?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要在空間平面上獲得更大范圍的傳播就要在本體內(nèi)容和展演形式上融入時(shí)代因素。同時(shí)在傳播方式上也要有所創(chuàng)新,在繼承自然傳播方式的同時(shí),注重技術(shù)傳播。報(bào)紙、期刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技術(shù)傳播的方式,這些傳播方式的運(yùn)用正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新語(yǔ)境下自覺關(guān)注時(shí)代話語(yǔ),因應(yīng)時(shí)代潮流,在全球化、信息化的時(shí)代里繼續(xù)發(fā)展的一種具體體現(xiàn)。

(三)重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播者的保護(hù)與培養(yǎng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要得到代代傳承、廣泛傳播就要重視對(duì)傳播者的保護(hù)與培養(yǎng),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播者正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的一種媒介。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的盛衰與傳播者的消長(zhǎng)休戚相關(guān)?！皬拈L(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略來(lái)看,建立一種民族的新文化主要在于民族自身的參與和創(chuàng)造性傳承,外在手段只是條件,自身如何去發(fā)展才是根本之路?！盵12]。目前,由于文化生態(tài)的變遷,不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承人出現(xiàn)斷代的現(xiàn)象。年輕一代離開故土,留守的多是老人與兒童,從而造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播者的減少與流失,嚴(yán)重影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播。要解決這個(gè)問題,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)薪火相傳就要保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)有傳承人,同時(shí)培養(yǎng)新的繼承人,使民族文化傳承人從小“了解本民族歷史來(lái)源、文化傳承、民族風(fēng)俗、人生信仰、價(jià)值取向等,使他們從小就沐浴在本民族的文化氛圍中,在血脈中浸潤(rùn)本民族文化的遺傳基因,在心靈深處熱愛本民族文化,培植民族自豪感。有了本民族文化負(fù)載者自覺主動(dòng)地保護(hù)自己祖先開創(chuàng)并流傳下來(lái)的燦爛民族文化,才真正使本民族文化得以在急劇變遷的現(xiàn)代社會(huì)中生存和發(fā)展?！盵12]這方面,天琴藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)是對(duì)民間天琴藝人造冊(cè)登記,給予認(rèn)可和援助;其次是把天琴藝術(shù)引進(jìn)校園,向青少年一代傳播天琴藝術(shù)。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播者的保護(hù)與培養(yǎng)可以激發(fā)民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣,喚起文化自覺,從而解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“承”與“傳”的問題。

五、結(jié)語(yǔ)

天琴藝術(shù)以其獨(dú)特的文化功能和藝術(shù)魅力在鄉(xiāng)土社會(huì)中傳承,在都市社會(huì)中播布,在上千年的歷史長(zhǎng)河中得到不斷延綿、傳播、豐富和發(fā)展。深入探索其傳承方式和傳播現(xiàn)狀,能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)下的傳承與傳播提供一個(gè)可資借鑒的范例,有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

注釋:

①該傳說為 2009年 12月 15日龍州縣文聯(lián)民間文學(xué)藝術(shù)協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng),龍州自善小學(xué)高級(jí)教師農(nóng)瑞群先生在龍州縣給筆者講述,

“儂峒”意為從山上下到山腳開闊的“峒”中來(lái)。

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The Inheritance of Tian Qin Folk Art and its Enlightenment for Intangible Cultural Heritage’s Protection

Huang Shangmao,Huang Xinyu

Tian Qin,a folk plucked instrument of Budai ethnic group of Zhuang,is a folk artistic for m with distinctive features of this ethnic group.The art of Tian Qin is a preservation programme of intangible cultural heritage’s protection of Guangxi Zhuang Autonomous regional rank.Over hundreds of years,itwas inherited in the rural society.And it has been trans mitted in the urban society and taught in the class in recent years.An In-depth Discussion of inheritingmode and trans mission situation about Tian Qin folk art can offer a feasible case study for the protection of inhertance and transmission of intangible cultural heritage.It is beneficial to the development of the inheritance and preservation of intangible cultural heritage.

Tian Qin folk art;Inheritance and trans mission;intangible cultural heritage’s protection

【作 者】黃尚茂,廣西民族大學(xué)文學(xué)院中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)專業(yè) 2008級(jí)碩士研究生,南寧市,530006;黃新宇,廣西民族師范學(xué)院中文系教師。龍州縣,532400

G05

A

1004-454X(2010)04-0188-005

＊本文為廣西師范大學(xué)廣西人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心“邊疆問題研究”專項(xiàng)課題 (XWSKYB2010016)階段性成果。

〔責(zé)任編輯:李 妍〕