摘 要：創(chuàng)新是人類社會的永恒話題，也是永無止境的實踐活動。如不創(chuàng)新無異于自滅，已成為當(dāng)今世界共識。對于當(dāng)代中國而言，在國際綜合國力競爭異常激烈和國內(nèi)深化改革各種矛盾日益凸顯的嚴(yán)峻形勢下，必須以思想觀念創(chuàng)新為先導(dǎo)，以思維方法創(chuàng)新為關(guān)鍵，以提高創(chuàng)新能力為根本，進行全面創(chuàng)新。
　　關(guān)鍵詞：創(chuàng)新 觀念 思維 能力
　　中圖分類號：F061.4 文獻標(biāo)識碼：A
　　文章編號：1004-4914（2010）12-032-03
　　
　　創(chuàng)新是人類最偉大的實踐活動，一部人類發(fā)展史，就是一部人類創(chuàng)新活動的歷史?！皠?chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。”中華五千年，歷經(jīng)磨難而不衰，且日益走向繁榮富強，就是有力的證明。在當(dāng)下競爭異常激烈的網(wǎng)絡(luò)化、信息化時代，要實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)，提高綜合國力，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就必須在思想觀念、思維方法、行為方式上進行全面創(chuàng)新，提高全民族的創(chuàng)新能力。為此，必須切實做到以下三點。
　　一、以思想觀念創(chuàng)新為先導(dǎo)
　　觀念是人們對社會存在長期形成的種種觀點與概念的總和，它與意識、精神、心理等一樣，屬于意識形態(tài)范疇。它一方面受社會存在所決定，并隨著社會存在的改變而改變；另一方面又反作用于社會存在。從這個意義上說，人們的社會實踐取決于人們的思想觀念，有什么樣的思想觀念，就有什么樣的行為表現(xiàn)。西方有位哲人曾經(jīng)這樣說過：“世界上只有兩種力量，一種是觀念，一種是劍，但觀念最終總是戰(zhàn)勝劍。”不言而喻，觀念能夠左右人們的思維和認識，能夠左右人們的實踐行為和方式。海爾集團董事局主席張瑞敏在談到海爾超長、跨越發(fā)展時這樣講道：“改革開放為海爾帶來最本質(zhì)、最核心、最打動人的東西是什么？想來想去，比來比去，我認為是四個字：觀念革命?！睆娬{(diào)觀念的作用，其意義并不在于觀念本身有什么威力，而在于利用觀念改變?nèi)?，而人是可以改造世界，改變歷史軌跡的。所以，改變世界的根本力量是創(chuàng)新，觀念創(chuàng)新是一切創(chuàng)新的先導(dǎo)。
　　畢加索曾經(jīng)說過：“創(chuàng)造之前必先破除?！闭\然，在中國這樣一個深受幾千年傳統(tǒng)文化影響的國度，要想創(chuàng)新，首先必須破除各種舊有觀念意識的束縛，必須摒棄已有的某些不利于現(xiàn)實實踐的錯誤、過時的認識，必須改變“天不變，道亦不變”、“以不變應(yīng)萬變”等因循守舊的思想信條、求穩(wěn)厭變的處事經(jīng)驗。只有如此，才能真正樹立新的觀念。
　　1.敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，樹立獨立思考的觀念。某些思想、理論、認識等產(chǎn)生使人信服的力量和威望，往往被人們冠之以“權(quán)威”的稱謂。因為它的存在，為人們在某些方面、某些領(lǐng)域的探索節(jié)省了許多時間和精力，大大提高了工作效率，那么，人們對權(quán)威的敬畏甚至是膜拜也就在情理之中。但是，也必須看到人們的認識只能相對地逼近而不可能窮盡客觀實際。事物的發(fā)展變化是絕對的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，過去一些被人們認為正確的某些權(quán)威理論、權(quán)威觀點，隨著時事的變化，實踐的發(fā)展，與現(xiàn)實客觀實際不一致，甚至差距越來越大。因此，就需要對權(quán)威作辯證分析。如果依然迷信這種權(quán)威，依附這種權(quán)威，唯權(quán)威是從，必然缺乏自我獨立思考，墨守成規(guī)，不越“雷池”，就只能拜倒在前人腳下絕無創(chuàng)新可言。
　　馬克思主義學(xué)說，是對西方古典主義、空想社會主義、甚至烏托邦學(xué)說的批判創(chuàng)新。列寧不囿于馬克思的“階級未消滅之前，在一個國家是不可能建立社會主義”的認識，通過光輝的革命實踐，推翻沙皇統(tǒng)治，建立世界上第一個社會主義國家。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人并沒有照抄照搬列寧的發(fā)動城市革命奪取政權(quán)的理論，而是根據(jù)中國實際，創(chuàng)立農(nóng)村包圍城市的革命理論，奪取中國革命的勝利。鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)的理論、關(guān)于市場經(jīng)濟的論述，也無不是對馬克思、列寧、毛澤東等諸多理論的發(fā)展和創(chuàng)新。
　　因此，要創(chuàng)新就要不為已有的某些權(quán)威理論甚至定論所囿，不為某些“權(quán)威”烈焰所懾，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，以自己的獨立思考，真知灼見，開辟新天地，進入新境界，實現(xiàn)新跨越。
　　2.摒棄從眾心理，樹立敢為人先的觀念。人們在社會生活中逐漸養(yǎng)成的、一時不易改變的行為、傾向叫習(xí)慣，如果社會相當(dāng)一部分成員不僅認可甚至是相互效仿，所形成的帶有共同性的某些行為、傾向，就成為社會習(xí)俗。無論是作為個體的習(xí)慣，抑或是作為社會群體的習(xí)俗，均由觀念所決定。換句話說，有什么樣的觀念，就有什么樣的習(xí)俗行為表現(xiàn)。眾所周知，日本人喜歡下圍棋，美國人喜歡打橋牌，中國人喜歡搓麻將。這些娛樂行為所凸顯的卻是各自不同的文化心理、文化精神、文化觀念。日本人喜歡下圍棋，反映的是整體意識、大局觀念，體現(xiàn)的是為了整體利益不惜犧牲局部利益的團隊觀念。美國人喜歡打橋牌，折射出的是戮力同心、團結(jié)配合的協(xié)作觀念。中國人喜歡搓麻將，反映的是單挑獨斗、各自為戰(zhàn)、以自我為中心的觀念。同樣是娛樂行為，美、日民眾所表現(xiàn)出的積極文化精神與中國民眾的消極文化心態(tài)，可謂是立見分明。如果探尋中國為什么遠不及美日的創(chuàng)新能力，這也許是深層原因之一。
　　就我國目前現(xiàn)狀而言，制約、束縛、阻礙創(chuàng)新的既不是現(xiàn)有政策、制度、體制、機制的問題，也不是國人智力方面存在問題，而是長期形成的代代相傳、綿延不絕的不良習(xí)慣和不健康的心態(tài)所致。由于受到諸如“出頭椽子先爛”、“行高于人，眾必非之”等社會習(xí)俗心理的影響，普遍缺乏積極進取意識和不敢為人先、不想為人先。凡事首先看別人做沒做，做了效果如何，是否有人跟著這樣做，如果回答是肯定的，于是，蜂擁而起，或鸚鵡學(xué)舌，人云亦云；或效法模仿，亦步亦趨。如此步人后塵，隨波逐流，遑論創(chuàng)新。
　　因此，要創(chuàng)新，就必須徹底摒棄隨波逐流、跟風(fēng)從眾的不良傳統(tǒng)習(xí)俗，樹立積極進取、敢為人先的觀念。
　　3.打破經(jīng)驗束縛，樹立與時俱進的觀念。經(jīng)驗是人們從社會實踐中得來的知識或技能，它可以為人們提供某些啟示或借鑒，是人類寶貴的精神財富，這是經(jīng)驗所具有的積極意義。但是，經(jīng)驗又決不是包羅萬象、一通百通的靈丹妙藥，對具體經(jīng)驗要作具體分析。經(jīng)驗是實踐的積累與總結(jié)，一定的經(jīng)驗只能在一定的時間、背景、條件、環(huán)境下產(chǎn)生，譬如，李白的不少膾炙人口的詩篇是在醉意朦朧中寫就，但為什么德國詩人馬特爾坐在地窖里面對六千瓶香檳酒，可就是產(chǎn)生不出詩的靈感來？宋代詩人蘇東坡和現(xiàn)代詩人何其芳、前蘇聯(lián)詩人馬雅可夫斯基、意大利作曲家塔蒂尼都有在夢中創(chuàng)作的經(jīng)驗，為什么有些人即使蒙頭大睡三天三夜卻半點創(chuàng)作欲望也沒有？這就如同陽光下沒有兩片相同的樹葉、月色中沒有兩朵相同的浪花一樣，即使同一主體從事同樣的實踐，由于人們對事物由表及里、由淺入深的認識規(guī)律所決定，先前與后來、此次與彼次所產(chǎn)生的經(jīng)驗也絕不會相同。更不要說，不同主體的實踐能夠相互照搬經(jīng)驗。
　　人們創(chuàng)新能力之所以受阻，其原因大都是在某種程度上認為一切知識是由經(jīng)驗產(chǎn)生的，甚或把局部的、狹隘的經(jīng)驗認為是普遍真理，陷入經(jīng)驗主義的泥沼，不可自拔。尤其在認識事物、分析問題上，過分地迷信經(jīng)驗，過分地依賴經(jīng)驗，或照抄照搬自己以往的經(jīng)驗，或生搬硬套他人的經(jīng)驗，不僅解決不了實際問題，相反，弄巧成拙、畫虎不成反類犬的現(xiàn)象也就在所難免。
　　因此，要創(chuàng)新就必須打破固有經(jīng)驗的束縛，勇于否定自我，不重復(fù)自己以往的經(jīng)驗，勇于超越他人，不為他人的經(jīng)驗所制約，樹立一切皆有可能的觀念，方可順應(yīng)時代要求，與時俱進，與世俱新。
　　二、以思維方法創(chuàng)新為關(guān)鍵
　　
　　如果說觀念創(chuàng)新是一切創(chuàng)新的先導(dǎo)，那么，思維方法創(chuàng)新則是一切創(chuàng)新的關(guān)鍵。思維是人腦對客觀事物間接的、概括的反映，任何對未知世界的探索，任何新思想、新知識、新方法的產(chǎn)生，一刻也離不開思維方法的創(chuàng)新。這就是為什么人們面對某些事物、某些問題，處在百思不得其解、深陷“山窮水復(fù)”的困惑之中，轉(zhuǎn)念一想，茅塞頓開，立現(xiàn)“柳暗花明”豁朗境界的原因。這就是思維方法創(chuàng)新所產(chǎn)生的必然結(jié)果。
　　靈感、直覺、聯(lián)想、想象、類比等思維方法都可能產(chǎn)生創(chuàng)新，而較為普遍的有以下幾點：
　　1.反向思維創(chuàng)新。反向思維又稱逆向思維，它是對司空見慣的似乎已成定論的事物或觀點反過來思考的一種思維方法。它往往表現(xiàn)為跳出思維常規(guī)，打破固有模式，反彈琵琶，“反其道而思之”，讓思維向相反方向發(fā)展，從反向探索，從而產(chǎn)生新思想、新認識。
　　古代堯帝派鯀治水，他采取建壩筑堤的壅堵法，不僅收效些微，甚至釀成更大災(zāi)難，結(jié)果被堯帝殺于羽山。舜帝繼位后，又命鯀之子禹繼父治水，禹則反其父壅堵法而行之，采取掘溝挖河的疏導(dǎo)法，大獲成功。司馬光砸缸的故事所表現(xiàn)出的聰穎睿智千百年來為人們所津津樂道。小孩掉進水缸里，按照人們常規(guī)思維只有讓小孩離開水，才能獲救。在當(dāng)時條件下，顯然不可能。司馬光急中生智，搬起石頭砸爛水缸，讓水離開小孩，使小孩得救。禹是反思其父因錯誤思維導(dǎo)致治水失敗的教訓(xùn)，不循其思維舊轍，背道而馳，變壅為疏，成效顯著。司馬光是在非常條件下，打破常規(guī)思維方法，逆向而行，改變施救方法，從而取得與原有方法同樣效果。
　　雖然，禹是在已知94v7xPExsNxc/hKKcsdR1BppFuw5WhQ9O03GjrU6PUI=其父治水思維“不可為”的情況下的反向思維，司馬光是按常規(guī)思維施救“不能為”的緊急情況下的反向思維，二者之間有所不同，但就思維方法而言又是相同的，都是對原有思維方法的逆轉(zhuǎn)，從而突破性地解決問題。
　　2.發(fā)散思維創(chuàng)新。發(fā)散思維又稱輻射思維，它是以解決問題的實際需要為輻射思維的基點，生發(fā)、延伸開去，向各個不同方向進行多角度、多層次的思考，或?qū)δ骋粏栴}探求多種解決的途徑、答案，或?qū)λ伎汲龅亩鄠€途徑、答案進行比較分析，從中作出最佳選擇的思維方法。這種思維方法往往表現(xiàn)為個體對某一事物從多方面的認識，也可以表現(xiàn)為群體對某一問題從多角度的思考。
　　上個世紀(jì)50年代，上海曾流傳這樣一個故事：一天，有人問另外兩個同伴：“怎么才能讓貓吃辣椒？”一個同伴首先回答說：“那還不容易，讓人把貓抓來，把辣椒塞進它的嘴里，然后用筷子捅下去。”另一位深思片刻說道：“我先讓貓餓三天，然后把辣椒裹在魚肉里，如果貓非常饑餓的話，它會囫圇吞棗般地全吞下去?！碧釂栴}者聽完他們的意見后說：“這很容易，你可以把辣椒擦在貓的屁股上，當(dāng)它感到屁股上火辣辣的時候，就會轉(zhuǎn)身去舔屁股，并為此而興奮不已。”
　　至于這個故事的真實與否并不重要，而它給人們的某些啟迪卻是十分重要的。貓本來沒有吃辣椒的習(xí)性，而要貓吃下辣椒就是一個難題。解決這一難題可以有多種思路，有“暴力方法”，有“欺騙方法”，更有“因勢利導(dǎo)方法”。相比較而言，“因勢利導(dǎo)”的方法具有創(chuàng)新性，按照他的思維方法去做，不僅可以使貓吃辣椒成為可能，而且還會使貓由不情愿的被動行為變?yōu)樽杂X主動行為。
　　人們常說的“條條道路通羅馬”、“集思廣益”等和常見的“一問多答”、“一事多解”、“一物多用”等，都是發(fā)散思維創(chuàng)新的結(jié)晶。
　　3.轉(zhuǎn)向思維創(chuàng)新。轉(zhuǎn)向思維是指思維在一個方向或方面受阻停滯時，不再固守原有的思維，及時調(diào)整思路，轉(zhuǎn)向另一個方向或方面，這就是人們常說的：“旱路不通走水路”、“此山無寶奔他山”，另辟蹊徑，使問題迎刃而解。
　　法國政府曾要推廣種植一種優(yōu)質(zhì)土豆，卻不被農(nóng)民所接受，甚至產(chǎn)生嚴(yán)重的抵觸情緒。法國政府并沒有強令農(nóng)戶種植，而是高價租賃農(nóng)戶的土地，在夜間“偷偷”種植推廣的土豆，白天安排警察在土地周圍站崗，晚上撤離。周圍農(nóng)民在好奇心驅(qū)使下，夜里遛進地里探尋究竟，不到一個星期，政府種植的幾百畝土豆被農(nóng)戶扒光，種到各自的地里。幾個月后，“偷種”土豆的廣大農(nóng)戶喜獲豐收。第二年，不用政府號召，優(yōu)質(zhì)土豆的種植迅速得以推廣。
　　法國政府推廣種植優(yōu)質(zhì)土豆，在“政府要求農(nóng)戶種土豆”的思路行不通的情況下，不是采取簡單粗暴的行政命令強迫農(nóng)民去種植，而是將思維轉(zhuǎn)向如何引導(dǎo)農(nóng)戶自覺自愿去種植，這一轉(zhuǎn)向?qū)崿F(xiàn)了變政府被動為主動、化農(nóng)戶消極為積極。政府達到預(yù)期目的，農(nóng)民得到了實實在在的利益，最終實現(xiàn)雙贏。
　　因此，要在實際工作中，游刃有余、靈活應(yīng)對各種復(fù)雜情況，真正做到有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)展、有所突破、有所跨越，就必須在思維方法上有所創(chuàng)新。
　　三、以提高創(chuàng)新能力為根本
　　思想觀念決定思維方法，思維方法決定實踐行為，這是一般規(guī)律。思想觀念、思維方法的創(chuàng)新，必然有力地推動、促進實踐的創(chuàng)新。無論是思想觀念的創(chuàng)新，還是思維方法的創(chuàng)新，最終都必然體現(xiàn)、反映在實踐創(chuàng)新能力上。從這個意義上說，提高創(chuàng)新能力是創(chuàng)新的根本。
　　在新觀念、新方法的指導(dǎo)下，要提高創(chuàng)新能力應(yīng)做到以下幾個方面：
　　1.敢冒風(fēng)險，大膽嘗試。在人類發(fā)展史上，很多創(chuàng)新幾乎是“風(fēng)險”的同義語。大凡那些驚世駭俗的“創(chuàng)新”，無不與創(chuàng)造者劍走偏鋒、敢冒風(fēng)險、勇于嘗試的精神緊密相連。
　　正是有了這種精神，世界上才出現(xiàn)了諸多激動人心的奇跡。姑且不說那些上天入地高精尖科學(xué)技術(shù)的誕生，近幾年媒體先后報道的幾條新聞，也足以讓人充分見識敢冒風(fēng)險、大膽嘗試創(chuàng)造奇跡的重大意義：江西一農(nóng)婦用塑膜罩法，使蘋果長出“吉祥”、“如意”、“祝福”、“平安”等文字，賣出高于一般蘋果3倍的價錢。山東一農(nóng)民將正在生長的乳瓜置入正方體木盒，從而結(jié)出方形南瓜，市場售價高達一般南瓜的5倍，卻依然供不應(yīng)求。安徽淮北一瓜農(nóng)給地里瓜苗喂牛奶，結(jié)出個頭大、糖分高、口感好的西瓜，從而獲得豐厚的收益。
　　這幾位果農(nóng)、瓜農(nóng)無疑是冒著“不安分”、“出洋相”社會習(xí)俗觀念和一旦失敗可能帶來嚴(yán)重經(jīng)濟損失的巨大風(fēng)險，大膽嘗試，勇于探索，從而獲得豐碩回報。
　　2.深思巧辨，常中出奇。發(fā)他人所未發(fā)，言他人所未言，做他人所未做，這無疑是創(chuàng)新。而能從人們某些一成不變的認識中發(fā)現(xiàn)另有一番新意，或從某些司空見慣的平常事物中看出“不凡”，給人新鮮、新奇之感，也同樣是創(chuàng)新。這種常中出奇的“反調(diào)”創(chuàng)新，往往最見創(chuàng)造者深入思考、巧妙辨析的能力。
　　自古以來，“雪”在人們心目中是純潔、淡雅的形象，贊美、歌頌“雪”的詩文浩如煙海。而在一次作文大賽上，一位中學(xué)生對“雪”作出如此抨擊：白雪掩蓋了人間的骯臟和丑惡，變成了它們的保護神，那一堆堆垃圾、一潭潭污水、一道道斷壁殘垣、一處處糞便……都被雪美化了。正因為她美化了假、丑、惡，是見不得人的，所以，她最怕陽光，太陽一出來，她就融化了。
　　該生語出驚人，且言之有理，令諸多資深評委嘆服叫絕，一致認為是一篇見解獨到、立意新穎的奇文，無可爭議地奪得大賽的桂冠。
　　“東施效顰”是人們熟知的故事，其本意是對那些不顧自身條件，盲目效法模仿，結(jié)果情況更糟的形象比喻。但是，前不久，有人發(fā)文認為，如果摒棄這個故事貶義的一面，東施也有值得肯定和贊賞的另一面。尤其在當(dāng)今社會，有些人看到別人比自己強，不是害“紅眼病”，就是心存嫉妒；看到他人比自己好，不是造謠污蔑，就是譏嘲中傷。東施與這些人比起來，就顯得難能可貴。她那種崇尚美麗、誠懇學(xué)習(xí)的態(tài)度和實事求是的精神，就很值得今人學(xué)習(xí)的。
　　
　　這一“高見”令人耳目一新，深為人們所首肯。作者所以有如此反俗超群的見地，原因在于對傳統(tǒng)固有認識不迷信、不盲從，勇于并善于進行“反思”，從負面、消極的形象中挖掘出正面、積極的意義。
　　3.善借外智，破解難題。“登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也?！彼嬖V人們這樣一個道理：解決某一問題，在外部條件或自身能力尚不具備的情況下，要善于借助外部有利條件、他人智慧，為我所用，從而解決棘手的問題。
　　傳說古代印度有一位老人在彌留之際，把三個兒子叫到床前交代后事說：“家中只有19頭牛，你們仨去分吧：老大二分之一；老二四分之一；老三五分之一?！闭f完，老人就咽了氣。按照印度傳統(tǒng)認識，牛是神物既不能宰殺，也不能買賣。兄弟仨要將19條牛整頭分掉，根本不可能。他們請教了很多人，也沒尋出好辦法。一天，鄰家一位老者牽著一頭牛去村外放養(yǎng)，看到兄弟仨愁眉不展，詢問原因后，老者思索片刻說：“這件事好辦，我把這頭牛借給你們，湊成20頭。老大二分之一分10頭；老二四分之一分5頭；老三五分之一分4頭，剩下的1頭還是我的?！?br/>　　經(jīng)老者輕輕點撥，三兄弟困惑多日的問題迎刃而解。而解決這一問題的關(guān)鍵在于巧借老者一頭牛這個外部條件，將看來根本不可能辦到的事情得到圓滿處理。
　　4.不囿窠臼，另辟蹊徑。由于人們受到習(xí)慣的、心理的某些定勢影響，往往呆板僵化地看待事物、分析問題，自設(shè)羈絆，自投窠臼。如果不囿某些定勢、定規(guī)的舊轍，見機行事，靈活應(yīng)對，一種新的情景可能就會驟然出現(xiàn)。
　　有這樣一道智力測試題：將20個紅棗放入3個同樣大小的碗里，每個碗里的紅棗必須都是單數(shù)。問：20個紅棗該怎么放？試題公布很長時間，幾乎無人應(yīng)答。最終有一個人這樣回答道：“將其中的兩個碗摞在一起，然后再放紅棗。”
　　一般人認為，按照習(xí)慣做法將3個碗分別放在桌上，然后再放入20個紅棗容易，要讓每個碗里的紅棗都是單數(shù)，那是根本不可能的，所以，無人應(yīng)答。而那個獲得成功的應(yīng)答者與眾不同在于，不囿人們習(xí)慣做法的窠臼，別出心裁，獨辟蹊徑，將兩個碗摞在一起后再放紅棗，最終解決了問題。
　　同樣，1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸后回到西班牙后，為回擊一些貴族的譏諷嘲笑，在一次宴會上，哥倫布提出：“誰能把這個煮熟的雞蛋豎起來”的問題。同桌就餐的貴族們都踴躍參與豎雞蛋活動，但卻無一成功。而后，哥倫布不慌不忙地把雞蛋的一頭在桌上輕輕一敲，敲破了一點兒殼，雞蛋穩(wěn)穩(wěn)地豎在桌子上。貴族們譏笑說：“這有什么稀罕？”哥倫布回答說：“可是你們?yōu)槭裁醋霾坏侥?？?
　　貴族們之所以做不到，原因在于他們在豎雞蛋之前頭腦里有一個想當(dāng)然的自設(shè)前提：不能弄破雞蛋殼。而哥倫布與貴族不同則在于，既然豎雞蛋沒有提出任何條件要求，那就表明無論采取何種形式都是允許的，所以，他不為習(xí)慣認識、做法所限，破殼豎蛋，從而獲得成功。
　　5.化繁為簡，標(biāo)新立異。任何事物都有繁簡之分，當(dāng)繁則繁、當(dāng)簡則簡是人們認識事物、分析問題所遵循的一般常理。而在社會實踐中，常常出現(xiàn)的則是把一些簡單事情、問題復(fù)雜化的作繭自縛、庸人自擾的現(xiàn)象。只有善于化繁為簡，自辟新路，領(lǐng)異標(biāo)新，才能創(chuàng)造出與眾不同的佳績。
　　據(jù)報道，某國一大傳媒舉辦一項有獎?wù)鞔鸹顒?，題目是：在大西洋上空飄飛的一只熱氣球上，載著關(guān)系人類興衰存亡的三位科學(xué)家：一位是研究拯救無數(shù)生命因環(huán)境污染而身陷死亡噩運的環(huán)保專家；一位是有能力防止全球性原子彈戰(zhàn)爭，使地球免遭毀滅的原子彈專家；一位是能夠使不毛之地生出谷物，讓數(shù)以億計的人脫離饑餓的糧食專家。由于熱氣球充氣不足即將墜毀，為減輕載重，必須馬上從三個人中丟下一位，方可保住其他兩位的生命安全。問，此時從熱氣球上丟下哪位最合適？因為該項活動獎金豐厚，應(yīng)答者踴躍，但眾說紛紜，莫衷一是。結(jié)果勝出者卻是一個不足10歲的小男孩，他的答案是：“把其中最胖的那位丟下去!”
　　小男孩在眾多應(yīng)答者中拔得頭籌，其原因在于摒棄成人瞻前顧后、不厭其煩反復(fù)論證三個科學(xué)家誰比誰更重要，然后作出取舍的做法，而是臨危應(yīng)變，快速反應(yīng)，直指“危機處理”，化繁為簡，標(biāo)思維之“新”，立做法之“異”，從而獲得巨獎。
　　我們正處在一個機遇與挑戰(zhàn)同在、成功與失敗并存、激烈變革的時代，如何搶抓機遇、迎接挑戰(zhàn)？如何共克時艱、破解難題？毫無疑義，只有在思想觀念、思維方法上全面創(chuàng)新，從而提高創(chuàng)新能力，才能順應(yīng)時代發(fā)展的要求，在國內(nèi)外復(fù)雜形勢面前，永