摘 要：文章對傳統(tǒng)文化晉商鄉(xiāng)土觀念，宗族觀念對其經(jīng)營管理機制影響的分析，闡述了晉商創(chuàng)造的一系列經(jīng)營管理機制對現(xiàn)代經(jīng)營管理的重要借鑒意義。
　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 晉商 經(jīng)營管理機制
　　中圖分類號：F715.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
　　文章編號：1004-4914（2010）12-262-02
　　
　　 古代社會的末期，商業(yè)的發(fā)展已經(jīng)成為不可抗拒的潮流時，在一個缺乏有效法律保障的社會里，晉商作為單純的商業(yè)群體，他們不可能更多地依賴政府的勢力獲得更多的財富，在政府提高交易成本的同時，通過自己有效的經(jīng)營管理，在微觀上改變著這種情況。結(jié)合地緣因素，儒家文化傳統(tǒng)以一種獨特的方式，從鄉(xiāng)土觀念、宗族觀念，以及制度的選擇偏好等方面深刻地影響了晉商，進(jìn)而形成了晉商自身獨有的經(jīng)營管理體制。
　　一、傳統(tǒng)文化影響下的晉商鄉(xiāng)土觀念
　　山西是中原同少數(shù)民族的接壤之地，歷史上曾發(fā)生過多次民族大融合。隋唐時期的征戰(zhàn)，五代時期的戰(zhàn)亂，遼、金的南侵，以及蒙古族對全國的統(tǒng)治，都通過民族戰(zhàn)爭的形式加速了山西地區(qū)的民族融合。新生的人口繼承的是各族人民的基因，他們的家族聯(lián)姻關(guān)系錯綜復(fù)雜，從而形成了他們固土守遷的地域性格。當(dāng)然在晉商中并非沒有出現(xiàn)過舉族遷徙的現(xiàn)象，但只是在明中葉開征折色銀之后，晉南地區(qū)有少數(shù)幾家遷居揚州業(yè)鹽，并沒有規(guī)律可循。
　　晉商致富后，其利潤的去向，雖然也有一部分用于了投資生產(chǎn)，但為數(shù)并不多，且規(guī)模也不很大。晉商利潤的去向，大多數(shù)用于了購置土地、構(gòu)筑居舍和捐輸助餉方面。這也形成了晉商利潤去向的特點，反映了晉商的一些特性。晉商由于受傳統(tǒng)文化的影響，對“以末起家，以本守之”的信條恪守不逾，他們總認(rèn)為商業(yè)是末，農(nóng)業(yè)才是本，要想守住這個本，就得多置土地，因…此，當(dāng)他們經(jīng)商發(fā)家后，往往把很大一部分商業(yè)利潤用來購買土地田產(chǎn)。如張四維的祖母很疼愛次子張遐齡，臨終囑托長子張允齡說，遐齡不善生計，希望兄長能給予幫助。后來，張允齡就給了張遐齡一座莊院，讓他靠土地過著悠閑的生活。可見張氏土地不少。張氏是大族，分居京師、蒲州，兩地都有不少房宅。張允齡晚年因思念故鄉(xiāng)，離京回原籍居住，特在城東十里新建別墅一棟，院中花卉四時皆開，頗具規(guī)模。{1}再如鹽商亢氏，為為“晉商魁首，家臨汾，宅第連云，宛如世家”。{2}據(jù)《揚州畫舫錄》載：“亢園在小秦淮，初亢氏業(yè)鹽，與安氏齊名，為西安北亢，……臨河造屋一百間，土人呼為百間房”。
　　晉商不但在本土廣置田產(chǎn)，而且還到外省購買土地。曲沃縣商人彭太，在河南南陽縣經(jīng)商獲得數(shù)十萬銀兩，購買田地使其土地在數(shù)年內(nèi)即“猛增到六百多頃”。{3}與此相應(yīng)，不少商人發(fā)家后，還投入巨資大興土木，起樓蓋屋修筑宅第，如祁縣的喬家大院、渠家大院，平遙的雷家大院，太谷的曹家大院，靈石的王家大院，榆次的常家莊園等等，這些宅院，有的占地幾十頃、上百頃。其建筑風(fēng)格雖各有千秋，但都規(guī)?；趾耄瑲馀煞欠?，或依地勢而錯落有致，或院落連著院落幾進(jìn)幾出，或院內(nèi)有園，園內(nèi)有院，屋高宅深，一磚到頂，雕梁畫棟，十分講究，各種木雕、磚雕、石雕，一應(yīng)俱全。
　　晉商在外經(jīng)商不攜帶家眷，不在外地娶妻，從而使他們始終思念著家鄉(xiāng)，對“本土”有一種特殊的依戀情感。正如清人紀(jì)昀所說：“山西人多商于外，十余歲輒從人學(xué)貿(mào)易。俟蓄積有資，始?xì)w納婦。納婦后仍出營利，率二三年一歸省，其常例也?！眥4}因而晉商在經(jīng)商活動中很少有舉族而遷的現(xiàn)象。
　　二、傳統(tǒng)文化影響下的晉商宗族觀念
　　宗族是指血緣關(guān)系明確、存在經(jīng)濟(jì)聯(lián)系并通常同居一地的父系組織。宗族血緣圈是家族的擴大，具有極強的凝聚力，借助宗族勢力經(jīng)商，能大大增強商人的競爭力。
　　山西背靠蒙古草原，南接中州河南，右連陜西，左屏河北，位處北方蒙古草原單一的游牧經(jīng)濟(jì)區(qū)域和中原漢族廣大農(nóng)業(yè)、手工業(yè)區(qū)域之間。古代中原漢民族生產(chǎn)和生活使用的耕牛、皮毛，特別是戰(zhàn)爭中使用的軍馬，主要取之于北方蒙古地區(qū)，而古代北方游牧民族的衣、食、日用品則主要依賴于內(nèi)地漢民族的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)。由于山西位于這兩個不同經(jīng)濟(jì)區(qū)域的中間地帶，“路當(dāng)孔道”，所以南北區(qū)域的物資交換，歷來在山西十分活躍。隨著山西商人的興起和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的視野逐漸被打開，死守故土的傳統(tǒng)觀念也發(fā)生了變化，人們開始走出故土外出謀生。如潞安府“惟是好商游起家，婚嫁固占籍，遂為東西南北之人”。{5}晉商通過他們的商業(yè)經(jīng)營和金融活動，促進(jìn)了地區(qū)間的聯(lián)系，擴大了國內(nèi)外貿(mào)易市場，對中國社會經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展起到了推動和促進(jìn)作用。如旅蒙晉商深入蒙古大草原販運商品，又把蒙古地區(qū)的畜牧土特產(chǎn)販運到全國各地，密切了蒙古與內(nèi)地的聯(lián)系。旅蒙晉商進(jìn)入蒙古以后，自覺不自覺地把漢族的生活方式、科學(xué)技術(shù)文化傳給游牧民族，對蒙古牧民的生計產(chǎn)生了影響?；ネㄓ袩o的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，也促進(jìn)了內(nèi)地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。蒙古草原成了內(nèi)地手工業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品銷售的廣闊市場，同時也刺激了內(nèi)地加工業(yè)的發(fā)展與繁榮。如塞外包頭城原非城鎮(zhèn)，是山西祁縣喬姓商人先在該地開設(shè)復(fù)盛公等商號后，才逐漸形成城鎮(zhèn)，所以有“先有復(fù)盛公，后有包頭城”之說。晉商對內(nèi)地城鎮(zhèn)的繁榮也起到了推動作用，如明代軍事重鎮(zhèn)大同，由于山西商人在這一帶經(jīng)商，使大同“繁榮富庶，不下江南”。此外，運城、平遙、太谷、祁縣、以至北京、天津、上海、重慶、南京等商埠，都是晉商十分活躍的地方，這些城鎮(zhèn)的繁榮和發(fā)展，晉商同樣起到了推動作用。
　　晉商按地域而形成的商幫或行會很多。如在本省內(nèi)就有平遙幫、太谷幫、祁縣幫、太原幫、汾州幫、聞喜幫。這些商幫各有勢力范圍，都建有自己的會館，參加者有掌柜，也有伙計，有手工業(yè)主，也有徒弟。而在省外各埠，晉省籍商人也結(jié)成幫伙建立行會，設(shè)置會館。據(jù)統(tǒng)計，在北京的55個商業(yè)行會中，山西商人會館就有15個，其中，建于明代者有5個，年代不明者有2個，其余8個均為清代所建。{6}這些會館都選有會長，訂有嚴(yán)格的規(guī)約制度，其活動主要是聯(lián)絡(luò)同行或同鄉(xiāng)，保證本行本鄉(xiāng)利益，商談生意行情，協(xié)調(diào)內(nèi)外關(guān)系。
　　由于晉商在經(jīng)營活動中以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)，許多商號明確規(guī)定不用三爺，即少爺、姑爺、舅爺。即使本族人入股，也委托非血緣關(guān)系的掌柜進(jìn)行代理。商號用人也絕不聘用本族同親。財東與掌柜之間，以及同一商號的掌柜階層甚至掌柜同其伙計之間，很少有相同姓氏者，故晉商的用人原則是“回避親戚，不避同鄉(xiāng)”。{7}
　　 任何時代的人都生活在由制度和文化所組成的社會網(wǎng)絡(luò)中，文化傳統(tǒng)與管理機制具有內(nèi)在的切合關(guān)系。一方面，文化傳統(tǒng)作為歷史的積淀內(nèi)化為商人的經(jīng)商意識，諸如生活方式、思維方式、行為方式等；另一方面，商業(yè)的運作及其經(jīng)營管理規(guī)則的選取也必須符合內(nèi)部各成員的價值取向和心理認(rèn)同。要在競爭中立于不敗之地，就必須加強對商業(yè)集團(tuán)內(nèi)部的控制，建立嚴(yán)密的管理體制和有效的激勵機制。
　　三、傳統(tǒng)文化影響下晉商經(jīng)營管理機制的路徑選擇
　　1.所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)開始分離。在晉商的經(jīng)營理念中，有一個很重要的東西就是恪守信義。無論是對合伙經(jīng)營者，還是對同行同業(yè)者，都把能否恪守信義視為取舍的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。這一商德在一定程度上為資本的所有者與經(jīng)營者之間的合作奠定了思想感情方面的基礎(chǔ)。晉商奉行的“用人不疑，疑人不用”，即是其在用人上的信條。票號所有者經(jīng)過嚴(yán)格考察