《編輯之友》正在開(kāi)展關(guān)于“綠色出版”的討論，筆者拜讀了第9期、第11期的有關(guān)文章，如《綠色出版：你準(zhǔn)備好了么?》《倡導(dǎo)綠色出版，加快推進(jìn)出版發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變》，覺(jué)得缺失了一項(xiàng)重要內(nèi)容：語(yǔ)言的純潔與健康?，F(xiàn)就這個(gè)問(wèn)題談點(diǎn)淺見(jiàn)，參加“綠色出版”的討論。
　　
　　“語(yǔ)言失范，邏輯混亂”
　　
　　我為什么要特別提出“語(yǔ)言的純潔與健康”?因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的語(yǔ)言環(huán)境出了問(wèn)題，著名語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘生前曾用“語(yǔ)言失范，邏輯混亂”形容語(yǔ)言問(wèn)題的嚴(yán)重程度。呂先生躺在病榻上，對(duì)前來(lái)探望的《咬文嚼字》主編郝銘鑒說(shuō)：現(xiàn)在是“社會(huì)語(yǔ)言文字全面混亂時(shí)期，字也錯(cuò)，詞也錯(cuò)，語(yǔ)法也不通，文風(fēng)也有問(wèn)題”。曾任中央書(shū)記處書(shū)記、中宣部部長(zhǎng)的胡喬木，專門(mén)為十分流行的“最好水平”寫(xiě)了一篇短文，表示了對(duì)社會(huì)語(yǔ)言混亂的憂慮。他在文中指出：“在每天的廣播里，差不多都在‘創(chuàng)造’著最好水平，每聽(tīng)到一次，我就不免難受，不免為我們的語(yǔ)言的前途擔(dān)心?！?br/>　　“最好水平”并不是個(gè)例，一個(gè)詞語(yǔ)用錯(cuò)了，不但沒(méi)有人去糾正它，反而像“流感”一樣，迅速在新聞媒體和出版物中傳播開(kāi)來(lái)。舉一個(gè)新近流行的病例：詞匯。詞匯的含義是十分明確的，就是一種語(yǔ)言里所使用的詞的總稱。現(xiàn)在的媒體和出版物，卻把“詞匯”當(dāng)做“詞”“詞組”的同義詞。例如：“這種既要防通脹又要防衰退的困境，使我們想到一個(gè)相對(duì)遙遠(yuǎn)的詞匯：‘滯脹”’?！斑@時(shí)便想起一個(gè)詞匯：行云流水。這是一種難以言喻的境界”。稍有漢語(yǔ)知識(shí)的人都會(huì)知道，“滯脹”與“行云流水”都不是“詞匯”，而是漢語(yǔ)詞匯里的詞和詞組。
　　另外，近義詞混淆錯(cuò)用更為普遍。比如，“權(quán)力”“權(quán)利”混淆，“實(shí)驗(yàn)”“試驗(yàn)”不分，“分辯”“分辨”混淆，“服法”“伏法”不分。
　　同樣，濫用成語(yǔ)的現(xiàn)象也頻頻見(jiàn)于新聞媒體和出版物。例如，成語(yǔ)“美輪美奐”的含義是十分明確的：“美輪美奐”即輪美奐美，故又作“輪奐美”。輪，輪困，古代的圓形糧倉(cāng)，在成語(yǔ)里比喻“高大”；奐，含義是“眾多”。成語(yǔ)用“美輪”和“美奐”來(lái)形容建筑物的高大宏麗，所以“美輪美奐”只能用來(lái)形容建筑物?，F(xiàn)在的新聞媒體和出版物卻“創(chuàng)造性”地用它形容一切美的事物，什么舞蹈、繪畫(huà)、瓷器、服裝、天鵝、山水乃至美女，全都“美輪美奐”起來(lái)。
　　還有，用詞褒貶錯(cuò)位的情況也很普遍。漢語(yǔ)詞匯里有些詞，含有感情色彩義，表明說(shuō)話人對(duì)有關(guān)事物的贊許、褒揚(yáng)或厭惡、貶斥的感情，前者稱作“褒義詞”，后者稱作“貶義詞”。然而，現(xiàn)在常見(jiàn)用詞褒貶錯(cuò)位，造成欲褒實(shí)貶或欲貶實(shí)褒與說(shuō)話人意愿相反的效果。例如，“差強(qiáng)人意”原本是褒義詞，含義是“令人比較滿意”，而新聞媒體和出版物卻把它用作貶義詞，誤解為“很差勁”。“炙手可熱”是貶義詞，比喻權(quán)大氣盛，而新聞媒體和出版物卻把它用作褒義詞，以為是“很火”的同義詞。
　　語(yǔ)法錯(cuò)誤和邏輯錯(cuò)誤，更是新聞媒體和出版物里普遍存在的錯(cuò)誤。《咬文嚼字》編輯部檢查了382種出版物，發(fā)現(xiàn)差錯(cuò)率≤1／10000的74種，僅占19.37％；差錯(cuò)率>1／10000的卻多達(dá)308種，占80.63％，其中邏輯錯(cuò)誤、語(yǔ)法錯(cuò)誤幾乎占錯(cuò)誤總數(shù)的1／5。中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)、中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化學(xué)會(huì)等單位，組織24位挑錯(cuò)能手，對(duì)2006年7月14日出版的包括《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》在內(nèi)的28種大報(bào)挑錯(cuò)，挑出錯(cuò)誤1289處，平均每種報(bào)紙(1～8版)有錯(cuò)46處，平均每版有錯(cuò)5.8處。其中語(yǔ)法錯(cuò)誤占19.5％，邏輯錯(cuò)誤占14.6，兩項(xiàng)相加共占34.1％。
　　宋原放先生在《中國(guó)出版史》中分析明代出版的功過(guò)時(shí)指出：“是急功近利，使坊間書(shū)肆發(fā)達(dá)起來(lái)，造福文化；又是急功近利，使坊間書(shū)肆邪出正道，給文化事業(yè)造成了一定后患。”正是由于書(shū)商急功近利，編校粗疏，以致圖書(shū)錯(cuò)誤百出。后人評(píng)價(jià)說(shuō)：“明人好刻古書(shū)而古書(shū)亡?！比绻覀冎匮菝鞔摹靶俺稣馈?，讓“無(wú)錯(cuò)不成書(shū)”繼續(xù)下去，“綠色出版”從何談起!
　　
　　必須正確地運(yùn)用語(yǔ)言表現(xiàn)思想、傳承文化
　　
　　蘇東坡寫(xiě)過(guò)一篇《李氏山房藏書(shū)記》，他是這樣論述書(shū)的價(jià)值的——
　　象犀珠玉怪珍之物，有悅于人之耳目，而不適于用；金石革木絲麻五谷六材，有適于用，而用之則敝，取之則竭。悅于人之耳目而適于用，用之不敝，取之不竭，……唯書(shū)乎!
　　蘇東坡看到了作為精神消費(fèi)對(duì)象的書(shū)和生活消費(fèi)對(duì)象的本質(zhì)區(qū)別：它不但“悅于人之耳目”，又“適于用”，而且“用之不敝，取之不竭”。
　　俄國(guó)19世紀(jì)哲學(xué)家、作家赫爾岑，對(duì)書(shū)的本質(zhì)特征曾作過(guò)十分精辟的論述。赫爾岑說(shuō)：“書(shū)是這一代對(duì)另一代的精神上的遺訓(xùn)，是行將就木的老人對(duì)剛剛開(kāi)始生活的青年人的忠告，是行將去休息的站崗人對(duì)未來(lái)接替他的站崗人的命令。人類的全部生活，會(huì)在書(shū)本上有條不紊地留下印記：種族、人群、國(guó)家消失了，而書(shū)卻留存下去。書(shū)是和人類一起成長(zhǎng)起來(lái)的，一切震撼智慧的學(xué)說(shuō)，一切打動(dòng)心靈的熱情，都在書(shū)里結(jié)晶成形。在書(shū)中記述了人類的狂激生活的宏大規(guī)模的自白，記述了叫做世界史的宏偉自傳。”
　　圖書(shū)是精神消費(fèi)對(duì)象，是思想文化載體，通過(guò)傳播思想文化信息，作用于人的精神世界，發(fā)揮著啟迪思想、陶冶情操、增長(zhǎng)知識(shí)、塑造靈魂的作用。圖書(shū)又是積累文化的寶庫(kù)，時(shí)過(guò)境遷，朝代更替，乃至國(guó)家消亡，書(shū)卻能夠承載歷史，超越時(shí)空，世代傳承。從書(shū)中，人們能夠迅速汲取人類社會(huì)幾千年發(fā)展積累的知識(shí)；從書(shū)中，人們能夠沖破時(shí)空的局限觀察世界；從書(shū)中，人們能夠超越獨(dú)自思維的單信道聯(lián)系，橫從中外、縱從古今獲得信息。我國(guó)古代學(xué)者曾經(jīng)對(duì)書(shū)的內(nèi)在特質(zhì)作過(guò)這樣的概括：立言，存史，育人，資政，傳承。
　　書(shū)靠什么立言、存史、育人、資政和傳承?靠文字，圖書(shū)里的思想文化信息，是通過(guò)文字符號(hào)記錄和貯存的。
　　南朝文論學(xué)家劉勰在《文心雕龍》中指出：“心既托聲言，言亦寄形于字?！毙?，指思想，思想要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，語(yǔ)言要通過(guò)文字來(lái)記錄。他還做了個(gè)比喻：文字“乃言語(yǔ)之體貌，而文章之宅宇也”。言語(yǔ)有聲音、有意義而無(wú)形體，用文字記錄下來(lái)、形成文章并印制出版，就成了有形、可讀、可解、可傳的出版物。文章是怎樣構(gòu)成的?劉勰是這樣回答的：“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇?！睋?jù)此，他提出著書(shū)立說(shuō)的三條最基本的要求：章無(wú)疵，句無(wú)玷，字不妄。要達(dá)到這三條要求，就必須正確用字、用詞、造句，還要講究邏輯和篇章結(jié)構(gòu)。語(yǔ)言失范、思維混亂的書(shū)，雖然有形，但不可讀、不可解、不可傳。所以，語(yǔ)言文字的質(zhì)量直接影響圖書(shū)的質(zhì)量。
　　
　　“綠色出版”不應(yīng)該缺失“語(yǔ)言生態(tài)”
　　
　　在討論“綠色出版”的意義、制訂“綠色出版”的方略時(shí)，必須全面理解“綠色出版”。
　　《編輯之友》在關(guān)于“綠色出版”的討論中，將“綠色出版”的基本內(nèi)容概括為綠色內(nèi)容、綠色材料和綠色產(chǎn)業(yè)體系，將“綠色出版”的基本目標(biāo)概括為自然生態(tài)和人文生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。從討論的內(nèi)容可以看出，大家比較關(guān)注的是“有效出版”、出版載體和出版過(guò)程的數(shù)字化?，F(xiàn)在“無(wú)效出版”的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，低層次地重復(fù)出版，低俗出版物充斥市場(chǎng)，還有偽科學(xué)的泛濫，不但造成嚴(yán)重的資源浪費(fèi)，更危害社會(huì)、貽害子孫。紙的發(fā)明，圖書(shū)載體的紙質(zhì)化，曾經(jīng)是我國(guó)古代科技對(duì)人類文明的偉大貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在，紙的大量制造，出版過(guò)程的能源消耗，正在走向反面，已經(jīng)危及人類的安全，因而必須盡快改變出版方式。所以，提出“有效出版”、出版載體和出版過(guò)程的數(shù)字化都是正確的。但是，語(yǔ)言生態(tài)不應(yīng)該缺失，沒(méi)有“綠色語(yǔ)言”，“綠色內(nèi)容”無(wú)從談起?！熬G色出版”的基本內(nèi)容還應(yīng)該包括“語(yǔ)言的純潔和健康”，必須同時(shí)追求“自然生態(tài)”“人文生態(tài)”和“語(yǔ)言生態(tài)”的可持續(xù)發(fā)展。1951年《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了一篇由毛澤東主席親自修改的社論，號(hào)召“正確使用祖國(guó)語(yǔ)言，為語(yǔ)言的純潔和健康而斗爭(zhēng)”。社論指出：正確地運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)思想，具有重大的政治意義。每一種報(bào)紙，每一種出版物，都是為了向群眾宣傳真理、指示任務(wù)和方法而存在的。它們?cè)谌罕娭杏绊憳O大，因此必須使任何出版物都能用正確的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)思想，使思想為群眾所正確地掌握，從而產(chǎn)生正確的物質(zhì)力量。毛澤東主席當(dāng)年發(fā)出的“為語(yǔ)言的純潔和健康而斗爭(zhēng)”的偉大號(hào)召，在今天仍有現(xiàn)實(shí)意