[摘要]是否關(guān)注民生，如何關(guān)注民生，能否為解決民生問題提供理論支撐和價值支持，是民眾接受和認可中國化馬克思主義的重要標尺。民生取向應(yīng)成為轉(zhuǎn)型時期馬克思主義大眾化的重要方法和途徑。只有回歸“生活世界”、注重人文關(guān)懷、彰顯人民的主體性，才能使馬克思主義理論深入人心。
　　[關(guān)鍵詞]馬克思主義大眾化，民生取向，生活世界，人文關(guān)懷，人民主體性
　　[中圖分類號]A81　[文獻標識碼]A　[文章編號]1004－4175(2011)01－0013－03
　　
　　馬克思主義大眾化的實質(zhì)在于，馬克思主義理論在深入關(guān)注廣大人民群眾生活的過程中，為廣大人民群眾所接受、認可，成為人民群眾新的社會實踐的有力有效的理論武器，并在自覺運用新的理論武器進行實踐中發(fā)展自己、實現(xiàn)自身的利益與價值，為實現(xiàn)最終理想提供根本保證，使馬克思主義理論內(nèi)蘊的價值觀能內(nèi)化為廣大人民群眾的堅定信仰。在理解馬克思主義大眾化的實質(zhì)基礎(chǔ)上，馬克思主義大眾化就要彰顯人民主體性：一是闡釋、宣傳、創(chuàng)新馬克思主義理論時，必須以人民群眾的現(xiàn)實需要為根本出發(fā)點。二是治國理政要以馬克思主義理論為指導(dǎo)，以人民群眾的利益訴求為根本出發(fā)點。三是人民群眾運用理論實現(xiàn)自身利益的自覺性的提升。因此，當(dāng)代中國化的馬克思主義要實現(xiàn)大眾化，首要的是突出人民主體性，關(guān)注民生。
　　
　　一、回歸“生活世界”
　　
　　“生活世界”一詞最初由胡塞爾提出，是針對“科學(xué)世界”而言的。在胡塞爾看來，近代科學(xué)成了制造“純粹知識”的“實證科學(xué)”，它不再與人的“生活”或“生命”相關(guān)；“科學(xué)的理念”已完全被“實證主義地還原成了單純的事實科學(xué)”。“科學(xué)世界”與“生活世界”的割裂成為近代科學(xué)的危機。胡塞爾的“科學(xué)世界”中的“科學(xué)”總體指的是自然科學(xué)，然而社會科學(xué)也出現(xiàn)了類似的危機。在相當(dāng)長的一段時間里，中國不少馬克思主義理論研究者致力于“精致科學(xué)的構(gòu)造”，缺少對“生活世界”的關(guān)注；注重對馬克思主義理論的理性思辨和系統(tǒng)建構(gòu)，缺少對“生活世界”中人的現(xiàn)實生存問題的關(guān)注。
　　回歸“生活世界”，首先必須關(guān)注社會實踐中的人。馬克思主義的本性是實踐。“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”因此，對人的“生活世界”中人的實踐活動與生存狀況的關(guān)注是馬克思主義的內(nèi)在要求。馬克思主義把人民群眾(普通群眾)看作是歷史的創(chuàng)造者，并認為他們在“生活世界”(社會生活)中的實踐即“創(chuàng)造歷史”中的原動力是基本需要和利益的滿足?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’必須能夠生活?！睗M足生活的“需要即(他們)人的本性”。正如黑格爾所說的“具體的人作為特殊的人本身就是目的”，而人是目的的現(xiàn)實體現(xiàn)就是“他們都把本身利益作為自己的目的”。因此，馬克思主義大眾化首先要做的是關(guān)注“民生世界”，即關(guān)注民眾的基本生存和生活狀態(tài)，以及民眾的基本發(fā)展機會、基本發(fā)展能力和基本權(quán)益保護的狀況，等等。民生世界是最重要的生活世界，馬克思主義理論只有在關(guān)注民生世界中才能真正達到它的“徹底性”，即：馬克思主義只有深入探討群眾最關(guān)心、最迫切需要解決的各種民生問題，才能讓人民群眾真切地感受到馬克思主義是自己生活世界中可信賴的理論。馬克思主義只有自覺地把理論轉(zhuǎn)化為能切實解決具體民生問題的黨的方針政策，才能使人民群眾真切地感受到馬克思主義是自己的心聲和可信服的理論，進而增進對黨的理論的共識和認同，并在理論的指導(dǎo)下積極進行新的社會實踐。
　　因此，黨的理論工作者不僅僅要做通俗化地宣傳、宣講、解釋、論述馬克思主義理論的工作，更要走出“書齋里的學(xué)問”和“純粹思辨的理論”，從“理性世界”回歸“生活世界”，關(guān)注人民群眾的實踐活動，關(guān)注民生的疾苦，順應(yīng)時代的要求，敢于面對群眾，勇于正視而不是回避矛盾，在關(guān)注民生特別是關(guān)注弱勢群體“生活世界”的生存狀態(tài)和利益訴求中，抓住人心、贏得群眾，成為人民群眾認識和改造世界的自覺思想武器。如此，馬克思主義理論內(nèi)蘊的價值觀才能內(nèi)化為廣大人民群眾的堅定信仰，馬克思主義大眾化才有可能。
　　
　　二、重視人文關(guān)懷
　　
　　人文關(guān)懷，簡言之，就是對人的生存與發(fā)展狀況的關(guān)懷，具體表現(xiàn)為對人的尊嚴、人的價值、人的獨立人格、人的個性、人的理想和人的命運與符合人性的生活條件的肯定，對人類的解放與自由的追求的關(guān)注。一句話，就是關(guān)心人、愛護人、尊重人。回歸“生活世界”強調(diào)馬克思主義理論對人民群眾的基本生活狀況的關(guān)心；而人文關(guān)懷則是探討生活世界中民生問題的解決方式和途徑，即馬克思主義理論工作者和執(zhí)政黨解決生活世界的民生問題的宗旨與理念。
　　一是馬克思主義的創(chuàng)新理論必須體現(xiàn)人文關(guān)懷。中國化、時代化、大眾化的馬克思主義創(chuàng)新理論要以改善民生作為理論探討的宗旨。馬克思主義的創(chuàng)新理論在分析揭示影響群眾生活、自身發(fā)展、社會和諧的重大社會現(xiàn)象背后的原因中，在對待解決當(dāng)今中國社會人民群眾最關(guān)注的熱點問題的重要性的理論認識中，在探尋解決問題的基本途徑等過程中，其基本理論框架要表達出強烈的人文關(guān)懷意識。這種意識應(yīng)該成為當(dāng)今中國化馬克思主義理論大眾化的價值尺度。改革開放以來我們黨的諸多理論創(chuàng)新，特別是黨的十七大報告，“不僅體現(xiàn)出了對民生的高度關(guān)注，而且首次全面、系統(tǒng)地提出了改善民生的理念與系統(tǒng)的政策取向，并濃墨重彩地描繪了加快推進以改善民生為重點的社會建設(shè)全景”，其中有許多提法，如“教育公平是社會公平的重要基礎(chǔ)”、“就業(yè)是民生之本”、“合理的收入分配制度是社會公平的重要體現(xiàn)”、“社會保障是社會安定的重要保證”、“健康是人全面發(fā)展的基礎(chǔ)，關(guān)系千家萬戶幸?！薄ⅰ吧鐣€(wěn)定是人民群眾的共同心愿，是改革發(fā)展的重要前提”等等，都體現(xiàn)了馬克思主義的人文關(guān)懷，具有新意?！叭绱巳嫦到y(tǒng)地闡述民生問題以及解決民生問題的政策方案是前所未有的，如此旗幟鮮明地突出公平、平等、共享理念與人文價值，并將改善民生作為國家發(fā)展的目標指向也是前所未有的?！比嗣袢罕妼Τ錆M馬克思主義人文關(guān)懷的政策和理論產(chǎn)生了濃厚的興趣與期望。
　　二是黨的執(zhí)政理念和執(zhí)政實踐要凸顯人文關(guān)懷。關(guān)注民生，凸顯人文關(guān)懷應(yīng)該成為馬克思主義政黨執(zhí)政的根本原則。近年來，隨著我國社會轉(zhuǎn)型的深入，各種社會矛盾凸顯，民生問題日益突出。為此，黨和國家高度重視民生問題，表現(xiàn)出解決民生問題的堅定決心，在改善民生、構(gòu)建和諧社會的具體實踐和政策舉措中高舉人文關(guān)懷的旗幟；在解決民生問題時，展現(xiàn)出來對人的生存與發(fā)展狀況的關(guān)注、對人的尊嚴的肯定等人文關(guān)懷意識，體現(xiàn)在諸如“房價國十條”等具體的政策措施中?！罢沁@種理論聯(lián)系實際的人文關(guān)懷視角，使黨的理論創(chuàng)新成果在群眾中有了堅實的根基和土壤，使馬克思主義大眾化成為可能，并獲得生命活力?！?br/>　　三是馬克思主義理論話語必須彰顯人文關(guān)懷。理論要得到認同，需要基于共同的語境，“在建構(gòu)其話語的過程中，選擇體裁、風(fēng)格相近的話語”。話語是馬克思主義理論與人民大眾交流的載體，只有把黨和國家對于民生問題的高度重視和對民眾疾苦的深切關(guān)懷，特別是解決基本民生問題的堅定決心和政策措施，用群眾喜聞樂見的語言生動形象地表達出來，如“堅持科學(xué)發(fā)展觀，以人為本就是要讓群眾有房住、有衣穿、有書讀、有工做，活得有尊嚴”等鮮活親切的語言，才能為群眾接受與認同。
　　
　　三、彰顯人民的主體性
　　
　　馬克思主義大眾化強調(diào)關(guān)注民生，其落腳點在于尊重人民的主體性，發(fā)揮群眾的創(chuàng)造性。彰顯人民的主體性可以從兩個層面來分析：
　　其一，尊重民眾的意愿表達。要關(guān)注民生，就必須傾聽民眾的呼聲。民眾通過自身的生活實踐對民生問題有最切身的感受，能比較真實地表達發(fā)生在自己身邊的民生問題的看法和觀點，也能真實地表達自己的利益。隨著中國的市場化、城市化、現(xiàn)代化不斷發(fā)展，民眾的主體意識和利益意識不斷提高，民眾表達自身意愿的愿望更加強烈。黨和政府只有尊重民眾的意愿表達，為他們參與政治決策提供平臺，關(guān)注他們的利益訴求，才能使馬克思主義大眾化有群眾基礎(chǔ)。
　　民眾表達自己對民生問題的看法通常以社會輿論和社會思潮的方式體現(xiàn)出來。社會輿論和社會思潮本質(zhì)上都是民眾評價活動的形式。社會輿論和社會思潮所反映出來的民生問題的意見，體現(xiàn)了民眾的真摯情感和共同的“時代的心理”，這種情感和心理與民眾的當(dāng)下利益緊密聯(lián)系起來，將產(chǎn)生極大的能量。即民眾評價活動的“無機”形式使得大多數(shù)社會輿論和社會思潮表現(xiàn)出了它們的兩面性：社會輿論和社會思潮以建設(shè)性的形式體現(xiàn)出民意，能認同和豐富社會的主導(dǎo)思想；反之，如果社會輿論和社會思潮以破壞性的方式體現(xiàn)出民意，則會對社會的主導(dǎo)思想形成負面影響。因此，馬克思主義既要尊重民眾對民生問題的意愿表達，又要用馬克思主義的主導(dǎo)思想引導(dǎo)社會輿論，引領(lǐng)社會思潮。只有這樣，才能充分發(fā)揮人民的主體性，吸收民眾對民生問題的合理的建設(shè)性意見和建議，使馬克思主義贏得民眾情感和心理上的認同。
　　其二，重視民眾在馬克思主義理論創(chuàng)新中的作用。馬克思主義理論大眾化的過程，不僅僅是一個“由理論宣傳者灌輸、民眾聆聽”的過程，而且是民眾根據(jù)自身生活體驗“改造、建構(gòu)、創(chuàng)新”理論的“應(yīng)答”過程。因此，馬克思主義大眾化必須重視民眾在馬克思主義理論創(chuàng)新中的作用。實際上，許多中國化的創(chuàng)新性的馬克思主義理論成果都來源于普通民眾對現(xiàn)實生活實踐的總結(jié)，如“鐵人精神”、“深圳速度”、“義烏模式”等，盡管它們?nèi)狈ο到y(tǒng)性和理論的高度，但只要將這種創(chuàng)新的馬克思主義雛形加以“大眾化”的總結(jié)，就容易為民眾接受并成為新的實踐的理論指導(dǎo)。如果忽視了民眾在自身實踐中對馬克思主義理論創(chuàng)新的貢獻，馬克思主義的親近力、說服力、解釋力就會大打折扣，民眾接受度自然不高，這顯然不利于發(fā)揮人民的主體性，也不利于馬克思主義理論的創(chuàng)新。
　　
　　四、實現(xiàn)民眾評價活動與權(quán)威評價活動的契合
　　
　　馬克思主義大眾化的過程是權(quán)威機構(gòu)與民眾的互動過程，他們以民生問題為互動的共同話題。民眾以自己的實踐表達對民生問題的真實看法和自身利益訴求。權(quán)威機構(gòu)通過對民眾關(guān)注的民生熱點問題的理論解讀，以充滿馬克思主義的人文關(guān)懷的措施來解決民生問題，滿足民眾的利益訴求。因此，從理論上來說，兩者之間的交流是和諧的，馬克思主義的大眾化也是有效的。
　　在實踐中，由于有些權(quán)威機構(gòu)不能完全代表民眾的意志，也不能完全滿足民眾的利益訴求。這時，權(quán)威評價活動就和民眾評價活動產(chǎn)生了不一致。這就要求權(quán)威機構(gòu)堅持人民主體性，從制度上保障權(quán)力的正確運行；以充滿人文關(guān)懷的馬克思主義來關(guān)注人民生活，解決民生問題；保障民意表達渠道的暢通。近年來，各級政府機構(gòu)紛紛建立網(wǎng)絡(luò)省長、市長熱線，為民意表達拓寬渠道。特別值得一提的是，2010年9月8日，人民網(wǎng)、中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)正式推出“直通中南海——中央領(lǐng)導(dǎo)人和中央機構(gòu)留言板”。該留言板突出互動性，旨在讓廣大網(wǎng)友對中央領(lǐng)導(dǎo)人傾訴心聲，給中央提出意見建議。“留言板”開通以來，民眾就當(dāng)前社會的民生熱點問題踴躍發(fā)表自己的意見和建議，國家領(lǐng)導(dǎo)人也不定期地與民眾進行交流和探討。權(quán)威評價活動與民眾評價活動的契合，展示了我們黨馬克思主義的人文關(guān)懷理念和人民主體性施政價值，從而使馬克思主義大眾化得以順利進行。
　　當(dāng)然，由于民眾評價活動的“無機”方式，民眾很難站在所屬群體的根本利益上來表達自己的意見，其對民生熱點問題的意見和建議也往往表現(xiàn)出自發(fā)性和非理性的一面，難以認識到中國化的馬克思主義是解決民生問題的主導(dǎo)思想理論武器，從而對這一主導(dǎo)思想有排斥、弱化、否定的負面作用。因此，必須加強馬克思主義對社會輿論、社會思潮等民眾評價活動的引導(dǎo)。
　　
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