[摘要]在馬克思恩格斯的全部學(xué)說中，最關(guān)懷人的生活，最重視人的發(fā)展，最強(qiáng)調(diào)人的自由和解放。馬克思恩格斯民生觀的邏輯起點(diǎn)是人的需要，貫穿主線是實(shí)踐，邏輯終點(diǎn)是人的全面自由發(fā)展。理解馬克思恩格斯民生觀的邏輯結(jié)構(gòu)，不僅有利于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義民生觀，而且有利于解決民生問題和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。
　　[關(guān)鍵詞]馬克思，恩格斯，民生觀，邏輯結(jié)構(gòu)
　　[中圖分類號(hào)]A811　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1004－4175(2011)01－0022－03
　　
　　在馬克思恩格斯的全部學(xué)說中，最關(guān)懷的是人的生活，最重視的是人的發(fā)展，最強(qiáng)調(diào)的是人的自由和解放。在馬克思恩格斯看來(lái)，民生的實(shí)質(zhì)就是“現(xiàn)實(shí)的人”通過“他們的活動(dòng)”攝取“他們的生活條件”(包括物質(zhì)生活條件、社會(huì)生活條件、政治生活條件和精神生活條件)，以滿足自身生存發(fā)展的需求。在此處，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”、“他們的生活條件”、“他們的活動(dòng)”作為辯證統(tǒng)一的三個(gè)基本要素，構(gòu)成了馬克思恩格斯民生觀的總體結(jié)構(gòu)或“基本圖式”。
　　
　　一、邏輯起點(diǎn)：人的需要
　　
　　從根本上講，人的需要是人的一切活動(dòng)的源泉和動(dòng)力，人的一切活動(dòng)都是為了滿足自己的某種需要?！叭魏稳巳绻煌瑫r(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官做事，他就什么也不能做。”人根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要通過活動(dòng)來(lái)展開人的對(duì)象性的關(guān)系，又根據(jù)發(fā)展了的需要通過活動(dòng)來(lái)擴(kuò)展和深化人的對(duì)象性的關(guān)系，這樣就會(huì)形成越來(lái)越豐富多彩的人的世界，產(chǎn)生越來(lái)越豐富多彩的人的生活。
　　人作為一種總體性的存在，其需要是多維度的、多層次的。需要的層次和結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，需要的內(nèi)容越豐富，也意味著人越來(lái)越趨向于全面、趨向于自由。恩格斯曾從哲學(xué)的高度，把人的需要分為生存需要、享受需要和發(fā)展需要三個(gè)不同的層次。生存需要是人的最基本需要，是“人為了維持生命、過正常社會(huì)生活，有獲得不可缺少的基本的物質(zhì)和精神生活條件的需要。包括吃飽穿暖，生命安全，人身自由，人格尊嚴(yán)，有房子住，有工作做，生病能得到治療，有必要的交通工具，適宜的生活環(huán)境，接受基礎(chǔ)教育，為延續(xù)后代而生兒育女等等?！瘪R克思恩格斯稱之為“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是，人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活?！毕硎苄枰窃谏嫘枰玫交緷M足的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是旨在提高生活質(zhì)量、改善生活條件的需要。包括物質(zhì)生活享受和精神生活享受，但主要也是表現(xiàn)為物質(zhì)形式，因?yàn)榧幢闶蔷裆钕硎埽敖^大部分卻要靠物質(zhì)的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)?！比说淖罡邔哟蔚男枰前l(fā)展需要，是人為了自身的完善和完美而產(chǎn)生的理性欲求的需要，包括人在勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的自然素質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)、精神素質(zhì)三個(gè)方面的全面發(fā)展。發(fā)展需要最基本的是對(duì)于勞動(dòng)的需要。勞動(dòng)需要在生存需要中是謀生的手段，在發(fā)展需要中則是發(fā)展的目的本身，是為了在自由勞動(dòng)中發(fā)展其才智與創(chuàng)造力從而獲得精神上的愉悅和滿足。也正是在這個(gè)意義上，馬克思把勞動(dòng)稱為“生活的第一需要”。在這里，重要的不是勞動(dòng)的物質(zhì)結(jié)果，而是勞動(dòng)的過程，是勞動(dòng)過程中積極的精神體驗(yàn)。
　　人的需要不僅是多層次的、無(wú)限的，而且人用以滿足自身需要的手段也是多層次的、無(wú)限的。因?yàn)槿耸且粋€(gè)能動(dòng)的存在物，人的實(shí)踐活動(dòng)具有不斷超越的本性。人正是通過自身的創(chuàng)造性活動(dòng)來(lái)滿足自身的需要，同時(shí)也創(chuàng)造出新的需要。正如馬克思恩格斯所說：“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要?！边@是一方面。另一方面，需要的滿足，即人的素質(zhì)的提高和豐富，又為促進(jìn)生產(chǎn)力和人的其他主體能力的進(jìn)一步發(fā)展提供了可能。在這一過程中，人的需要與滿足的矛盾的不斷產(chǎn)生和不斷解決，也就構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展內(nèi)在永恒的動(dòng)力。
　　總之，馬克思恩格斯認(rèn)為，人的需要是人從事一切生產(chǎn)活動(dòng)的原初動(dòng)因，正是通過生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，人的需要才能夠得到實(shí)現(xiàn)和滿足，同時(shí)使人與自然之間的關(guān)系和人與人之間的社會(huì)關(guān)系向著有利于人的生存和發(fā)展的方向展開，歸根到底，都是為了使人更好地生存發(fā)展下去，使生活更有價(jià)值，使人越來(lái)越自由，越來(lái)越全面發(fā)展。所以，關(guān)切人的需要成為馬克思恩格斯民生觀的邏輯起點(diǎn)。
　　
　　二、貫穿主線：實(shí)踐
　　
　　在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中，馬克思開宗明義地指出：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！痹谶@里馬克思批判了舊哲學(xué)的根本缺陷，對(duì)人的考察沒有落實(shí)到感性活動(dòng)——實(shí)踐中，而唯物主義實(shí)踐精神的最大特點(diǎn)是它從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，以實(shí)踐的視角關(guān)注勞動(dòng)人民的生存困境和發(fā)展需求；并進(jìn)而指出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”?？梢哉f，“全部社會(huì)生活”是馬克思對(duì)民生觀的一種表達(dá)，實(shí)踐是貫穿馬克思恩格斯民生觀的主線。
　　首先，實(shí)踐決定著人的生存。人類生存的第一個(gè)前提就是必須能夠生活，所以人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)，就是每天每時(shí)必須進(jìn)行的基本活動(dòng)，即“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。正是這種實(shí)踐活動(dòng)人才實(shí)際地獲得自己賴以生存的物質(zhì)生活資料，從而使人的生命得到維持。馬克思恩格斯在批評(píng)費(fèi)爾巴哈時(shí)指出：“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，它哪怕只中斷一年，費(fèi)爾巴哈就會(huì)看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個(gè)人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會(huì)很快就沒有了。”因此，實(shí)踐成為人的生命之根和立命之本，構(gòu)成了人類的特殊生命形式，即人類的存在方式。
　　其次，實(shí)踐決定著人的發(fā)展和進(jìn)步。馬克思說：“整個(gè)歷史也無(wú)非是人類本性的不斷改變而已”而“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。因?yàn)槿说陌l(fā)展和進(jìn)步離不開一定的生產(chǎn)力、社會(huì)交往形式和教育、文化等條件，這些只能通過實(shí)踐的創(chuàng)造活動(dòng)來(lái)獲得。實(shí)踐活動(dòng)在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也創(chuàng)造了精神財(cái)富，豐富和發(fā)展著人的生活，構(gòu)成了人類社會(huì)的文明。另一方面，隨著人的實(shí)踐能力不斷的提高、實(shí)踐范圍不斷的擴(kuò)大、實(shí)踐深度不斷的拓展，人對(duì)外部世界的改造能力也就越大。實(shí)踐的這種不斷發(fā)展不僅促進(jìn)了社會(huì)整體的不斷發(fā)展和進(jìn)步，而且還推動(dòng)著具體的人的不斷發(fā)展和進(jìn)步，推進(jìn)著人向著更高層次發(fā)展，并最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。
　　最后，實(shí)踐決定著人的自由和解放。馬克思恩格斯的崇高理想之一就是追求人類的解放，解放的基本內(nèi)容就是人類獲得自由。當(dāng)人們?cè)趯?shí)踐中將自己在客觀必然性規(guī)定的范圍內(nèi)所作的選擇變成事實(shí)達(dá)到目的時(shí)，也就是在實(shí)踐中駕馭了客觀必然性，獲得了實(shí)在的自由。但是在人的實(shí)踐活動(dòng)中，很少有完全被認(rèn)識(shí)了的客觀規(guī)律，也很少有已經(jīng)完全認(rèn)識(shí)了的客觀規(guī)律，人們從必然中獲得的總是相對(duì)的自由，只不過隨著實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展，人的自由程度會(huì)越來(lái)越高，而人的活動(dòng)服從盲目必然性的領(lǐng)域會(huì)越來(lái)越小。因此，“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放。”實(shí)踐是自由本質(zhì)的一種確證性保證，實(shí)踐決定了人的自由和解放的程度。
　　
　　三、邏輯終點(diǎn)：人的全面自由發(fā)展
　　
　　通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展過程的辯證認(rèn)識(shí)，馬克思恩格斯指出在人的生存問題即物質(zhì)生活需要問題解決后，當(dāng)人類以其本身能力的發(fā)展為最終目的時(shí)，人類才進(jìn)入了“自由王國(guó)”，即才有人的全面自由發(fā)展；他們?cè)O(shè)想未來(lái)的社會(huì)是“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，并在《資本論》中進(jìn)而指出，未來(lái)的新社會(huì)是比資本主義更高級(jí)的，“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。”人的全面自由發(fā)展是對(duì)未來(lái)的人的一種期待，是對(duì)人的發(fā)展的一種終極關(guān)懷，其思想內(nèi)容包含以下三個(gè)方面。
　　其一，人的發(fā)展是全面發(fā)展，這是指發(fā)展的廣泛性。馬克思恩格斯從歷史唯物主義出發(fā)，深入分析資本主義私有制條件下的社會(huì)分工后，尖銳地指出了資本主義私有制及其異化勞動(dòng)創(chuàng)造的是一個(gè)金錢至上的世界，人只能是畸形片面的發(fā)展。他們認(rèn)為：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”。關(guān)于人的全面發(fā)展理論主要側(cè)重于以下三個(gè)方面：第一，人的需要的全面發(fā)展。在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義條件下，剝削制度被消滅，生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，在物質(zhì)需要滿足之后，人的需要更多的體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系精神層面，并將不斷呈現(xiàn)出豐富性和多面性。第二，人的能力的全麗發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會(huì)，發(fā)揮和發(fā)展人的體力和智力、物質(zhì)生產(chǎn)能力和精神生產(chǎn)能力、社會(huì)交往能力、道德修養(yǎng)能力和審美能力等方面將成為目的本身，這些個(gè)人能力的發(fā)展將呈現(xiàn)出前所未有的普遍性和全面性。第三，人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。在馬克思恩格斯看來(lái)，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這里的“社會(huì)關(guān)系”是相對(duì)于自然關(guān)系而言的，指的是一定的生產(chǎn)方式所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，它所反映的是人類所特有的本質(zhì)聯(lián)系，決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度。
　　其二，人的發(fā)展是自由發(fā)展，這是指發(fā)展的自主性。人的自由發(fā)展是指每個(gè)人的發(fā)展不會(huì)屈從于強(qiáng)加給他的任何活動(dòng)和條件，而是通過社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐來(lái)?yè)碛凶约鹤灾鞯膫€(gè)性并自由地不斷發(fā)展自己的個(gè)性。馬克思恩格斯在論述了人的發(fā)展是全面發(fā)展的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了人的發(fā)展是個(gè)性的自由發(fā)展，并在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857—1858年)手稿》中說到，取代資本主義“物的統(tǒng)治”的新的社會(huì)形態(tài)的特征是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。在社會(huì)發(fā)展史上，人的個(gè)性的逐漸發(fā)展，集中體現(xiàn)在人的自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)的逐漸發(fā)展、人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的逐漸提高。只有到了消滅了私有制和階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)里，由于社會(huì)生產(chǎn)力極大發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富極大豐富，人們?cè)谏鐣?huì)地位上實(shí)現(xiàn)了平等，人們的個(gè)性才能實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展。
　　其三，人的發(fā)展是充分的發(fā)展，這是指發(fā)展的程度。馬克思恩格斯多次提出，讓“一切天賦得到充分發(fā)展”，“自由而充分的發(fā)展”；并認(rèn)為“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！痹诠伯a(chǎn)主義自由王國(guó)里，人類社會(huì)此前所呈現(xiàn)的各種依賴關(guān)系將被沖破，個(gè)人特有的素質(zhì)、品格、氣質(zhì)、性格、愛好、興趣、特長(zhǎng)、情感等個(gè)性得以充分發(fā)展，整個(gè)社會(huì)將是個(gè)性充分發(fā)展的自由人聯(lián)合體。
　　縱觀馬克思恩格斯民生觀的邏輯結(jié)構(gòu)，我們可以得出這樣的結(jié)論：馬克思恩格斯的民生觀是歷史與邏輯相結(jié)合的產(chǎn)物，堅(jiān)持了科學(xué)性、價(jià)值性與建構(gòu)性相統(tǒng)一的基本原則，體現(xiàn)了對(duì)人的生活境況的深切關(guān)注，并始終以解決人的生存和發(fā)展問題為根本出發(fā)點(diǎn)。這就要求我們黨和政府在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，必須牢固樹立和貫徹落實(shí)“以人為本”的執(zhí)政理念，從人民群眾的實(shí)際需求出發(fā)，切實(shí)把解決人民群眾的生存和發(fā)展問題放在首位，堅(jiān)決防止和克服指導(dǎo)思想上重增長(zhǎng)、輕民生的不良傾向，堅(jiān)持做到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展相協(xié)調(diào)，努力發(fā)展民生、保障民生和改善民生。
　　
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