在青藏高原行走，不管身在何處，你總是能看見許多“卍”或者“卍”的符號(hào)，在牧人的帳篷上，在農(nóng)人的居舍中，在寺廟里，在大自然中……這種符號(hào)，不論左旋還是右旋，在西藏通稱為“雍仲”。雍仲符號(hào)，可以說(shuō)是青藏高原文化中最具有特色和最為常見圖案之一，對(duì)于西藏文明而言，它古老而又神秘。
　　
　　事實(shí)上，雍仲符號(hào)并不僅為西藏的高原文明所獨(dú)有，在地球上的許多古老文明都曾經(jīng)流行過(guò)這個(gè)符號(hào)，西亞兩河流域的美索不達(dá)米亞、古埃及、古印度以及古希臘文明中，均出現(xiàn)過(guò)類似的紋飾，至于大洋彼岸的北美印笫安文化、中美洲瑪雅文化里，也能看到類似雍仲的字符。至少出現(xiàn)于新石器時(shí)代早期的雍仲字符，不僅是人類最古老的原始圖案之一，也是青銅時(shí)代乃至文明時(shí)代仍然經(jīng)久不衰的吉祥圖案。
　　學(xué)者榮格曾經(jīng)從心理學(xué)角度分析了雍仲符號(hào)的原型特征，認(rèn)為它是原始時(shí)代人群集體無(wú)意識(shí)的結(jié)果。而英國(guó)當(dāng)代著名的美術(shù)理論家貢布里希則是從圖像學(xué)層而，剖析了雍仲符號(hào)的形式特征，他將“卍”、“卍”與另一個(gè)同樣是遍布整個(gè)世界遠(yuǎn)古時(shí)期的原型符號(hào)“十”字放在一起進(jìn)行比較，認(rèn)為與“十”字的靜態(tài)與平衡相對(duì)應(yīng)的除恰是“卍”或“卍”表現(xiàn)了“正在運(yùn)動(dòng)中的形式”。我國(guó)西北馬家窯文化中的馬廠類型，也曾大量出現(xiàn)“十”字符號(hào)與“卍”、“卍”符號(hào)這兩類陶紋，將兩者放在一起比較，可清楚看出“靜”與“動(dòng)”的區(qū)別，“卍”或“卍”顯然帶有旋轅運(yùn)動(dòng)的視覺印象。
　　
　　雍仲符號(hào)的神秘起源
　　
　　雍仲符號(hào)如同“滿天星”，在人類活動(dòng)早期史時(shí)幾乎同時(shí)出現(xiàn)于世界上的不同區(qū)域，關(guān)于它所象征的內(nèi)涵與意義，尤其是關(guān)于該符號(hào)的起源猜測(cè)，同樣多元。迄今為止，關(guān)于雍仲符號(hào)的起源，目前比較流行的看法可歸于三大類：第一類認(rèn)為雍仲源于天體或自然崇拜；第二類主張雍仲與生殖崇拜有關(guān)；第三類更傾向于認(rèn)為雍仲字符起源于某種動(dòng)物圖騰或動(dòng)物崇拜。
　　僅第一類天體或自然現(xiàn)象的解釋，又可細(xì)分為如下幾種觀點(diǎn)：一、雍仲符號(hào)紋樣可能從太陽(yáng)圖案演變而來(lái)，認(rèn)為圖像象征或源于“太陽(yáng)崇拜”或“日神崇拜”，例如中國(guó)目前所知最早出現(xiàn)雍仲符號(hào)的湖南彭頭山文化，其符號(hào)與日月崇拜相關(guān)。二、認(rèn)為雍仲符號(hào)象征著風(fēng)雨或雷電等自然現(xiàn)象，例如在美洲印第安文化中，雍仲符號(hào)便是象征著風(fēng)神與雨神的圖像。三、主張雍仲符號(hào)隱寓或暗含了宇宙中銀河系原型，這是目前最新的一種觀點(diǎn)。我們的“銀河系”很像是一條銀色的河流，不過(guò)，那只是它的側(cè)面，它的正面其實(shí)是一個(gè)是漩渦星系，從里向外伸出了4條旋轉(zhuǎn)的“手臂”——人馬臂、獵戶臂、英仙臀、三千秒差距臂，每條“手臂”實(shí)際上都是由難以計(jì)數(shù)的恒星和星云組成的，我們所居住的太陽(yáng)系在獵戶臂內(nèi)，位于人馬臂和英仙臂之間，更靠近英仙臂。不難發(fā)現(xiàn)，銀河系的四旋臂結(jié)構(gòu)與雍仲字符非常相似。于是便有人大膽假設(shè)，雍仲字符是銀河系的象征符號(hào)，而且還是一個(gè)順時(shí)針旋轉(zhuǎn)的銀河系符號(hào)表征!并驚嘆雍仲符號(hào)確實(shí)是深藏玄機(jī)與奧妙。
　　盡管雍仲符號(hào)很早就出現(xiàn)于世界上一些古老的文明之中，并相當(dāng)普遍地成為世界許多地區(qū)的早期吉祥符號(hào)之一，但能夠長(zhǎng)久地保持它不竭的生命力，能夠如此長(zhǎng)期地成為一種地區(qū)性文明的象征性符號(hào)，卻是少而又少的，它似乎僅存在于西藏文化之中。
　　雖然在西藏雍仲符號(hào)帶給我們的印象，就是它的不同旋轉(zhuǎn)方向代表著高原不同的宗教(苯教或佛教)，然而，從歷史時(shí)間的發(fā)展序列看，早在佛教進(jìn)入高原之前的很長(zhǎng)一段時(shí)期，雍仲符號(hào)便已經(jīng)廣泛流行于高原的大部分地區(qū)，它們困高原的土著宗教——苯教而傳播到高原的不同角落。至于卍和卍在高原宗教中分別成為苯教與佛教的象征，應(yīng)當(dāng)是較晚的事，確切地說(shuō)，應(yīng)該是在佛教進(jìn)入高原后，為了明晰佛苯之別，才逐漸約定俗成的。
　　雍仲符號(hào)在青藏文化中的特殊性，大抵也要追溯到它獨(dú)特的源起。地貌起源論源自苯教文獻(xiàn)，苯教發(fā)祥地“俄木隆仁”是宇宙中心，又稱九級(jí)雍仲山，山頂狀若壇城，為一水晶巨石；山下4條河水如四臂指向四方；四方各有宮殿一座。從地形上看，俄木隆仁——苯教發(fā)源地的平面圖，正好呈現(xiàn)為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)“卍”字符形。這個(gè)神秘的地貌區(qū)域很自然成為古象雄苯教的象征符號(hào)。
　　圖騰起源論與西藏古代巖畫中雍仲圖形的演變相關(guān)。研究者發(fā)現(xiàn)西藏古代巖畫中的許多“卍”，形態(tài)酷似天上的飛鳥，苯教雍仲符號(hào)的原型很可能與古象雄王國(guó)所崇拜的圖騰大鵬鳥(藏語(yǔ)稱khvung，又稱金翅鳥)相關(guān)。神鳥Khvung既是古象雄部落的圖騰，也是雍仲苯教尊崇的大神，更是古象雄傳播苯教的祭司氏族名稱。鳥形符號(hào)與雍仲符號(hào)的相似性則證實(shí)象雄苯教、雍仲信仰、神鳥Khvung與卵生理論以及古象雄的鳥巫文化，在文化上形成是一套完整的系統(tǒng)。
　　“雍仲苯教”由古象雄王子辛饒米沃創(chuàng)建，雍仲苯教是象雄苯教的代名詞。《藏漢大辭典》對(duì)雍仲符號(hào)的解釋很能說(shuō)明問題：一、它是苯教的教徽；二、象征著永固、恒定不變之意。
　　
　　“卍”和“卍”的同與不同
　　
　　與雍仲符號(hào)組合搭配的圖像主要分為兩大類，一類是具體的生產(chǎn)生活事物，如動(dòng)物、帳篷、弓箭、旗幟等，這些圖像分別代表了獵牧民族日常生活的方方面面。動(dòng)物代表了食物，帳篷代表著居所，旗幟可能象征著族群或部落，弓箭則可能意味著狩獵的成功。這些代表著高原人生產(chǎn)與生活的圖像與雍仲符號(hào)組合搭配，顯然意味著以雍仲符號(hào)的特殊作用祈求或保佑它們的順泰吉祥。
　　另一類與雍仲符號(hào)搭配的圖像，其本身也屬于宗教符號(hào)，如日月、樹木、塔、鳥類等圖案，我們注意到，雍仲符號(hào)經(jīng)常會(huì)與這類特殊符號(hào)組合搭配，來(lái)共同完成高原人早期精神生活方面的祈愿祝福。
　　佛教文化中，也廣泛使用雍仲符號(hào)。雍仲字符，英文為swastika，梵文作Srivatsa，舊譯“吉祥海云相”，意為“吉祥之所集”。北魏時(shí)菩提流支在其所譯《十地經(jīng)論》卷十二中將“卍”譯作“萬(wàn)”字；而鳩摩羅什和玄奘則將此符號(hào)譯作“德”，取萬(wàn)德莊嚴(yán)之意，強(qiáng)調(diào)佛的功德無(wú)量?，F(xiàn)在一般認(rèn)為“卍”字符之所以讀“萬(wàn)”音，是武則天于長(zhǎng)壽二年(公元693年)時(shí)所指定。雍仲符號(hào)有左向“卍”和右向的“卍”兩種。唐慧琳《一切經(jīng)音義》提出，應(yīng)以“卍”為準(zhǔn)。藏傳佛教則以右旋的“卍”為正規(guī)，這是漢地和藏區(qū)在使用“卍”形符號(hào)時(shí)的區(qū)別。有趣的是漢地佛教的“卍”字符與藏地古老宗教——舉教崇奉的“卍”符號(hào)相一致。
　　總之，對(duì)于西藏文化而言，無(wú)論是苯救文化時(shí)期，還是佛教文化時(shí)期，在以雍仲符號(hào)作為本宗教的符號(hào)標(biāo)識(shí)這一點(diǎn)上，應(yīng)該說(shuō)并沒有特別的區(qū)別，苯教與佛教標(biāo)志的不同，只是符號(hào)旋轉(zhuǎn)方向的不同，而它們的基本含義都是代表著永固、永恒、不變、金剛、吉祥的意愿或祝福。無(wú)論如何，雍仲符號(hào)雖然經(jīng)歷了分化與變體，但它始終如一地存在于西藏文明及宗教之中的這一事實(shí)不曾改變，它深深根植于高原文化之沃土，在高原人的精神生活中扮演著重要的作