古格是吐蕃王朝分裂后建立的若干個(gè)小王朝之一。古格的國(guó)王是吐蕃贊普的直系后裔。雖然始終未能將整個(gè)西藏置于統(tǒng)一的管理之下，但古格王國(guó)在喜馬拉雅山和岡底斯山之間建立了世界最高處的政權(quán)和最高處的文明。它經(jīng)歷了35代國(guó)王，曾經(jīng)擁有10萬(wàn)臣民，并以藏傳佛教“后弘期——上路弘法”的發(fā)祥地而著稱(chēng)。王國(guó)延續(xù)了700多年，這在人類(lèi)歷史上也并不多見(jiàn)。但它最后的硝煙燃起，以致遭受滅頂之災(zāi)，暗然落下歷史帷幕，其導(dǎo)火索，竟然是由于西方天主教的傳入……
　　
　　耶穌會(huì)士與“圣母的希望”
　　
　　最早到達(dá)西藏西部的近代西方傳教士是以安東尼奧?德?安奪德神父為首的耶穌會(huì)士。1510年，葡萄牙占領(lǐng)了印度果阿地區(qū)，教皇克列門(mén)7世即宣布成立了果阿教區(qū)。1579年11月，果阿葡萄牙傳教士應(yīng)莫臥兒帝國(guó)阿克巴大帝的邀請(qǐng)前往傳教，從而為天主教傳教士越過(guò)印度邊境進(jìn)入西藏提供了可能。
　　1624年3月20日，果阿主教安東尼奧?德?安奪德神父和馬努埃爾?馬科斯等修士化裝成印度教徒，混入去往西藏阿里山區(qū)南邊朝圣的印度教徒中。同年8月初，歷經(jīng)艱難困苦的安奪德一行終于抵達(dá)阿里南境象泉河谷的古格王朝的首都扎布讓(今屬扎達(dá)縣)，成為了西方最早到達(dá)西藏西部的傳教士。
　　與利瑪竇費(fèi)勁周折才得以進(jìn)入中國(guó)漢地的上層社會(huì)不同，安奪德一行來(lái)到古格后首先向王室傳教，且很快就得到了古格國(guó)王的賞識(shí)。
　　古格國(guó)王扎西扎巴德本人對(duì)這種外來(lái)宗教沒(méi)有拒絕，以王弟扎達(dá)、王叔為首的喇嘛們，在最初的時(shí)候?qū)Π矈Z德的傳教活動(dòng)也還是友善的。在這樣一種寬容的氛圍里，安奪德的內(nèi)心充滿了喜悅，他要讓圣主耶穌的光芒照亮這個(gè)雪山環(huán)抱的王。傳教士們經(jīng)過(guò)強(qiáng)化學(xué)習(xí)，在短短數(shù)月內(nèi)便掌握了藏語(yǔ)，并以藏人易于接受的方式，用藏文編寫(xiě)了通俗易懂的《圣經(jīng)》輔導(dǎo)材料。國(guó)王允許傳教士首先在王室內(nèi)部和上層人士中宣講《圣經(jīng)》。這些通俗生動(dòng)的讀物在王宮、官府乃至寺廟廣為傳播，引發(fā)了人們極大的興致。王后聽(tīng)到上帝、圣母、圣子以及耶穌受難的故事便淚流滿面，感到心有所依。國(guó)王決定先為王后及其仆人舉行圣洗，然后再為他和王子進(jìn)行圣洗。于是，王后和她的表妹，以及一位公主最早接受了洗禮。
　　接著，國(guó)王為傳教士們劃撥了地皮，開(kāi)始修建天主教教堂。教堂的修建得到了佛教僧人的好心幫助，他們出人出力，還為教堂送來(lái)了大量的磚頭。教堂建成以后，喇嘛王弟還送來(lái)了兩只銅碗，說(shuō)可以用它們潑灑圣水。在扎布讓所建的這處教堂的名稱(chēng)是：“圣母的希望”。
　　安奪德在寫(xiě)給羅馬耶穌會(huì)總會(huì)長(zhǎng)的信中說(shuō)：“（國(guó)王）對(duì)我們?cè)谒耐恋厣蟼鞑セ绞ヂ筛械椒浅８吲d，為我們提供了廣泛的自由，乃至任何人都不敢對(duì)我們的言行提出絲毫非議。如果這塊土地上有人反對(duì)我們的神圣信仰，那他們只能是這里不計(jì)其數(shù)的僧人（喇嘛）。國(guó)王決定取締他們，這一決定出乎我們的預(yù)料。
　?。▏?guó)王）對(duì)我們神圣信仰的尊崇如此深情，我們不知道還能希望有什么比這更好的東西。國(guó)王、王后等達(dá)官貴人不僅對(duì)我們的東西表現(xiàn)極大尊崇（似乎已經(jīng)不能再大了），而且不停地嘲笑他們的教士（喇嘛）們的東西。他們對(duì)我們，對(duì)圣律的善美和純潔，對(duì)我們的經(jīng)文、齋戒、拯救靈魂的熱忱，對(duì)我們誦經(jīng)的方式等的贊揚(yáng)，已達(dá)到無(wú)以復(fù)加的程度?！?br/>　　
　　文明的沖突與權(quán)力之爭(zhēng)
　　
　　然而，在安多德神甫踏上古格王朝土地的時(shí)候，王國(guó)已走過(guò)了繁榮與鼎盛時(shí)期，漸呈夕陽(yáng)西下之勢(shì)。
　　這時(shí)的古格王國(guó)內(nèi)外交困：北方有強(qiáng)大的拉達(dá)克王國(guó)時(shí)常侵?jǐn)_邊界，兩國(guó)間戰(zhàn)事不斷，致使古格國(guó)力消耗；而本土和南方幾個(gè)小邦又圖謀自立。為了邦土的利益和安全，古格王需要大批人口從事農(nóng)牧生產(chǎn)和當(dāng)兵打仗，但佛教在這個(gè)古老王國(guó)有最尊貴的地位，許多青壯年入寺為僧。當(dāng)時(shí)的佛教高僧在古格王國(guó)的尊崇地位和一呼百應(yīng)的號(hào)召力，一直令國(guó)王如芒刺在背。僧人們?cè)诠鸥裢鯂?guó)的政治實(shí)力由來(lái)已久，王廷與寺廟之間的矛盾日益尖銳。而出家為僧的同父同母的王弟扎達(dá)以及王叔得到衛(wèi)藏支持，是古格寺院集團(tuán)的領(lǐng)袖人物，在古格全境擁有不亞于國(guó)王的影響力。扎西扎巴德強(qiáng)烈地感受到王權(quán)所面臨的挑戰(zhàn)。
　　外國(guó)傳教士來(lái)到古格，使這里原有的政教矛盾形勢(shì)開(kāi)始轉(zhuǎn)化。焦慮的國(guó)王確定，要支持和利用天主教來(lái)與傳統(tǒng)的佛教勢(shì)力相抗衡，他頒布文告，下令不準(zhǔn)任何人干擾傳教事務(wù)，要人民學(xué)習(xí)天主教的教義。國(guó)王在接納天主教的同時(shí)，受到了不容忍異教的天主教傳教士的慫恿，開(kāi)始盲目相信天主教信仰的無(wú)敵力量。國(guó)王還錯(cuò)誤地判斷了形勢(shì)，不識(shí)時(shí)務(wù)地展開(kāi)了反對(duì)、嘲笑和打擊藏傳佛教僧人們的一系列活動(dòng)。他試圖用新的宗教抑制寺廟力量的增長(zhǎng)，激發(fā)古格王國(guó)逐漸減退的社會(huì)活力。國(guó)王甚至把傳統(tǒng)的出征前由喇嘛為軍隊(duì)祈福，改為請(qǐng)傳教士做祈禱。王后的一位親戚的婚禮也請(qǐng)傳教士主持。
　　國(guó)王、王后及王室的一部分人對(duì)基督教的狂熱支持，以及傳教士們用詆毀和極力反對(duì)藏傳佛教的方式來(lái)宣傳天主教教義的種種行為，必然會(huì)引起有著悠久歷史和傳統(tǒng)的藏傳佛教勢(shì)力的強(qiáng)烈反對(duì)。作為法王的王弟和王叔一起向國(guó)王提出勸告，要他放棄支持天主教，回到先輩傳下的藏傳佛教中來(lái)。王弟把國(guó)王請(qǐng)到喇嘛寺廟住了兩個(gè)多月，除了王弟本人給他講經(jīng)外，還請(qǐng)了最博學(xué)的喇嘛給國(guó)王講經(jīng)。此外，王弟還將正在學(xué)習(xí)天主教教義的14歲的王子送到寺院，找經(jīng)師給他講解藏傳佛教經(jīng)典。
　　王弟扎達(dá)的做法使傳教士們非常不安。為此，安奪德想方設(shè)法去看望國(guó)王，告訴他：“我知道這是一個(gè)騙局，是魔鬼通過(guò)喇嘛為國(guó)王設(shè)下的陷阱”。國(guó)王也對(duì)安奪德保證，在未與他商量前不做任何事情。傳教士成了國(guó)王的高級(jí)顧問(wèn)。
　　 此時(shí)的古格，佛教寺院勢(shì)力與西方傳教士以及國(guó)王的矛盾不斷加劇，且已十分尖銳。佛教僧侶和耶穌會(huì)傳教士之間展開(kāi)了多次大辯論。兩大宗教、兩種文化在雪山深處激烈碰撞，而國(guó)王卻希望傳教士駁倒那些最有學(xué)識(shí)的喇嘛。傳教士得到了國(guó)王的密切配合和有力支持，在國(guó)王的偏袒下，傳教士取得了全面勝利，僧侶們則一敗涂地。這使國(guó)王似乎看到了從精神上戰(zhàn)勝大權(quán)在握的活佛們的新希望。
　　佛教寺院上層對(duì)這種偏袒以及不公平的辯論非常不滿，他們積蓄力量，尋找時(shí)機(jī)，準(zhǔn)備更有力地回?fù)艨裢耐鈦?lái)者。而這一切更加深了古格王、傳教士與喇嘛們之間的矛盾。為了避免西方傳教士招收教徒，僧人們開(kāi)始大規(guī)模地招收俗民入寺為僧。這種擴(kuò)大僧侶隊(duì)伍的行為，嚴(yán)重地削減了古格王國(guó)正在進(jìn)行的戰(zhàn)事的士兵來(lái)源。矛盾不斷惡化，國(guó)王和王弟、王叔等大喇嘛之間為取得對(duì)臣民的控制權(quán)而發(fā)生的矛盾，已然完全公開(kāi)化了。
　　
　　內(nèi)部的叛亂和“引狼入室”
　　
　　國(guó)王沒(méi)收了喇嘛領(lǐng)袖王弟扎達(dá)的土地和財(cái)產(chǎn)，并警告他的同胞弟弟，如果再不悔改廣招百姓為僧的做法，就要撤除為他服務(wù)的一切士兵。國(guó)王還把軍官派到各地，用世俗權(quán)利取代了喇嘛首領(lǐng)們的地方權(quán)力。國(guó)王還逼迫大部分僧人還俗娶妻，致使當(dāng)時(shí)古格王國(guó)中喇嘛的人數(shù)從五六千人一下銳減到不足100人。生活在山洞里不愿還俗的苦修僧人和極少數(shù)高僧憂慮重重，他們寧愿失去一切，即便是土地和財(cái)產(chǎn)，也不愿放棄早已根深蒂固的傳統(tǒng)信仰，而皈依一個(gè)新的、完全陌生的宗教。王弟警告國(guó)王，如果繼續(xù)讓傳教士傳教，將引起民眾暴動(dòng)。
　　1630年（明朝崇禎三年），在安奪德返回印度果阿行使大主教之職，而國(guó)王扎西扎巴德身患重病的時(shí)候，大規(guī)模的反對(duì)王權(quán)和反對(duì)洋教的武裝暴動(dòng)終于爆發(fā)了。
　　王弟扎達(dá)代表了當(dāng)時(shí)大多數(shù)古格民眾的信仰方向，有著深厚的群眾基礎(chǔ)。僧人們利用自己的影響力進(jìn)行秘密串聯(lián)，利用古格百姓的厭戰(zhàn)情緒，廣泛發(fā)動(dòng)民眾。暴動(dòng)首起于邊池，由地方長(zhǎng)官首先起來(lái)造反，接著許多軍官率兵反戈嘩變。
　　
　　安奪德神甫向羅馬教廷報(bào)告說(shuō)：“一些喇嘛現(xiàn)出原形，他們公開(kāi)犯罪；還有一些喇嘛也蠢蠢欲動(dòng)。一些最壞的喇嘛則像他們自己所說(shuō)的那樣，無(wú)法繼續(xù)忍受對(duì)他們的侮辱，陰謀推翻國(guó)王。他們鼓動(dòng)了許多人背叛國(guó)王，不少人聯(lián)合起來(lái)組織無(wú)恥的行動(dòng)，通知拉達(dá)克國(guó)王趕緊過(guò)來(lái)，并且說(shuō)他可以不帶許多人馬，也無(wú)需戰(zhàn)斗，就可以進(jìn)入王國(guó)的大門(mén)，因?yàn)槿嗣竦拇蠖鄶?shù)都同他們站在一起?！?br/>　　拉達(dá)克王親率一支精良部隊(duì)，抵達(dá)古格城下，與當(dāng)?shù)厣寺?lián)合形成包圍之勢(shì)。古格王國(guó)危在旦夕。
　　由于古格地形險(xiǎn)要，易守難攻，加之軍事防御工事龐大嚴(yán)謹(jǐn)，系統(tǒng)配套，且儲(chǔ)備充足，因此，不管從任何一方進(jìn)攻，均無(wú)薄弱環(huán)節(jié)可破。古格王朝在其鼎盛時(shí)期固若金湯，此時(shí)也仍然是堅(jiān)不可摧。拉達(dá)克軍隊(duì)只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)圍困，不敢接近，生怕暗堡明窗的攻擊造成傷亡。在曠日持久的包圍戰(zhàn)中，拉達(dá)克軍隊(duì)雖然占領(lǐng)了半山腰的寺廟區(qū)，但仰望王宮依舊無(wú)可奈何。最后，拉達(dá)克王逼迫被俘的軍民從獅泉河對(duì)岸背石到半山腰砌墻壘碉。俘虜們?cè)谄け薰靼粝吕鄣盟廊セ顏?lái)，肩背被磨破，血流不止，苦不堪言。修筑碉臺(tái)與其說(shuō)是切實(shí)而巨大的軍事威脅，倒不如說(shuō)是決一死戰(zhàn)的心理戰(zhàn)術(shù)。王弟趁機(jī)向哥哥勸降。此時(shí)的古格，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)實(shí)力還是軍事力量，都難以支撐面前“里應(yīng)外合”的危機(jī)局面。國(guó)王扎西扎巴德在山頂看到漸漸增高的碉臺(tái)，感到大勢(shì)已去。
　　
　　回望古格，暮色蒼茫
　　
　　扎西扎巴德提出議和，愿稱(chēng)臣納貢。一國(guó)之君扎西扎巴德走出城堡，全家束手就擒。國(guó)王以俘虜?shù)纳矸葑呦蚶_(dá)克首都列城，被投入監(jiān)獄囚禁。從此，未能返回古格。
　　拉達(dá)克人占領(lǐng)了古格都城扎布讓?zhuān)鸵磺袘?zhàn)勝者一樣，他們展開(kāi)了一場(chǎng)近似于瘋狂的掠奪。王宮所有的珍寶被席卷一空，許多工匠和藝術(shù)家被掠往列城。西方傳教士們?cè)诠鸥裥藿ǖ慕烫靡参茨苄颐?。滯留在古格的西方傳教士，也一并被拘押到列城，后?lái)才從列城逃回印度。
　　此外，所有接受過(guò)洗禮，成為基督教徒的古格百姓也被押送到列城，成為拉達(dá)克人的奴隸，只有少數(shù)人后來(lái)逃了出來(lái)。古格的屬地托林、日士、達(dá)巴、噶爾等地也相繼被拉達(dá)克人占領(lǐng)。古格王扎西扎巴德的國(guó)王稱(chēng)號(hào)被廢黜，拉達(dá)克王任命他的兒子恩扎普提朗杰為這里新一代的君王。
　　 1624年，葡萄牙人安東尼奧?德?安奪德傳教士來(lái)到古格。 僅僅6年之后的1630年，古格被拉達(dá)克占領(lǐng)，古格王國(guó)宣告覆亡。
　　回望歷史，公元9世紀(jì)吐蕃王朝覆滅，10世紀(jì)30年代，王室后人吉德尼瑪袞走投無(wú)路，率領(lǐng)隨從逃進(jìn)西部的阿里三圍。公元934年，吉德尼瑪袞在阿里修筑了熱那卡瑪宮，第二年又修筑了孜托甲日宮。接著，他開(kāi)辟商市貿(mào)易，改善百姓生活，終于建成了自己的王國(guó)。后來(lái)吉德尼瑪袞把拉達(dá)克(芒域)封給了長(zhǎng)子日巴袞，從這里繁衍出后來(lái)的拉達(dá)克王系；吉德尼瑪袞把古格封給了次子扎西袞，于是從這里繁衍出著名的古格王系。三子德祖袞分封到普蘭地方，似乎沒(méi)有王系延續(xù)下來(lái)，領(lǐng)地也歸屬于扎西袞的后裔。
　　古格王國(guó)雖然未能像吐蕃王朝和薩迦王朝那樣，將整個(gè)西藏置于統(tǒng)一的管理之下，但它在喜馬拉雅山和岡底斯山之間，建立了世界最高處的政權(quán)和最高處的文明。王國(guó)延續(xù)了700多年，這在人類(lèi)歷史上也并不多見(jiàn)。
　　由于所處的地理位置隱秘，由于沒(méi)有留下任何可靠的文字記載，古格王朝輝煌的歷史如同飄過(guò)我們頭頂?shù)囊黄≡?，漸行漸遠(yuǎn)，消失在天空深處，甚至連臣民的后裔都沒(méi)有蹤跡。
　　如今，古格已風(fēng)靜雪息，廢墟以其獨(dú)特的悲愴和浪漫在喚醒喜馬拉雅雪幕曾經(jīng)令人無(wú)法忽視的輝煌，那些盛裝的女子，那些英勇的武士，那佛風(fēng)蕩漾的城邦……