對(duì)人的價(jià)值之評(píng)述往往要退遠(yuǎn)到一定的時(shí)空。當(dāng)我們遙望一個(gè)歷史的背影，便油然追問(wèn)：他給這個(gè)世界照亮了什么？對(duì)于孔夫子，我們可以說(shuō)：他對(duì)一個(gè)偉大民族的深層心理、道德倫理產(chǎn)生了久遠(yuǎn)的影響。
　　20多年來(lái)，我鐘情于現(xiàn)當(dāng)代歷史文化人雕塑創(chuàng)作，對(duì)象多是耄耋之年的學(xué)者、藝術(shù)家?？伤苄缘哪嘣跐M(mǎn)懷深情的運(yùn)作中，常常痛快淋漓地表現(xiàn)著生命的顫動(dòng)。以此法創(chuàng)作則塑痕鮮明、流動(dòng)性大，可以凝固瞬間變化和感受。我塑孔子，開(kāi)始也習(xí)慣地用這種手法，但越塑越覺(jué)得，作為中國(guó)古代文化符號(hào)的孔子，應(yīng)有的凝重與渾樸失去了。
　　匡亞明曾說(shuō)：“世界歷史三大名人，耶穌、釋迦牟尼、孔子，前兩者搞宗教，而孔子一生為人類(lèi)，我看孔子更偉大?！彪m然古書(shū)中對(duì)孔子的形象有描寫(xiě)，唐代吳道子、宋代馬遠(yuǎn)均有畫(huà)本傳世，但老百姓心中自有一尊只可意會(huì)而不可言狀的孔圣人像。文字描述中多奇象。馬遠(yuǎn)均的畫(huà)太夸張，前額宛如年畫(huà)中的“老壽星”；吳道子畫(huà)得飄逸、有仙氣，但轉(zhuǎn)化為雕塑，則“分量不夠”。以西方雕塑寫(xiě)實(shí)的手法塑造，盡管高額、垂耳、長(zhǎng)須等特征都出來(lái)了，卻缺乏古意。文化人的長(zhǎng)相對(duì)應(yīng)其文化特性，而文化的生成受時(shí)間、空間及種族影響。凡大哲皆為某一文化之代表，故有異相、奇相，非以一般意義上的比例、結(jié)構(gòu)所能刻畫(huà)，所謂古意便是時(shí)間的悠遠(yuǎn)，它是古代文化留給我們揮之不去的想象與意象。
　　由此，我想到了中國(guó)古代石窟雕塑，那體積的穩(wěn)衡和精神的恒久，均是不拘泥于生理結(jié)構(gòu)，注重整體體量對(duì)比所致，它有歷史的遙遠(yuǎn)與靜穆，這是“古法”，是我們文化中的生命音符，是古代匠師對(duì)天、地、人認(rèn)識(shí)的樸素體現(xiàn)。以此法塑孔子會(huì)獲得文化背景與文化符號(hào)的諧和——內(nèi)容與形式的同構(gòu)，就如同在古代的歌謠中尋找一個(gè)古代的人和事。
　　找到了形式的框架，碰到的是如何具體塑造孔子這個(gè)問(wèn)題。為此，我找了很多的圖片資料，但令人失望，都不是我心目中的孔子相。倒是馮友蘭、匡亞明身上有這種影子，特別是馮友蘭由內(nèi)到外的一股儒氣與濃密豐茂的胡須，匡老飽滿(mǎn)的天庭……這是儒學(xué)精神熏出來(lái)的！從這一點(diǎn)，我們也可以看到文化的源流、滲透是何等的潛移默化，甚至影響到人的長(zhǎng)相。仔細(xì)回味，我所熟識(shí)的大文化人，幾乎或多或少都有孔子的影子。未必全在長(zhǎng)相，有的體現(xiàn)在舉止言談中，即我們所說(shuō)的“儒雅之氣”。
　　我把孔子塑成一個(gè)循循善誘的長(zhǎng)者：慈祥、淵博。外形上盡量單純，舍棄一切不必要的凹凸，輪廓趨于弧線(xiàn)，身體以半圓體喻示儒家的中和，衣紋用陰刻線(xiàn)表現(xiàn)，簡(jiǎn)樸、純化，古韻十足。
　　2006年，我的雕塑展在中國(guó)美術(shù)館舉辦，主題為“文心鑄魂”，重在展示古今賢人雕像?？鬃酉竦囊饬x不言而喻。在時(shí)空里，他是云中之巔峰；在文化里，他是和煦之春風(fēng)。當(dāng)然，他更是一尊凜然的化石，那仁慈，從臉上道道皺紋中綻出，似山脈水系，流韻彌長(zhǎng)。手的禮儀傳達(dá)著，“仁”，孔子之仁，二人為仁，乃人與人，人與社會(huì)之倫理關(guān)系。
　　塑像以大方淳正為造型基調(diào)，形體的線(xiàn)面變化在敲塑、壓塑中呈現(xiàn)。創(chuàng)作的快捷和感覺(jué)的敏銳成為二重奏，在拍、削、切、揉等手法的交響里錘煉出平實(shí)、大方、溫和、仁慈的孔子形象。體量的厚實(shí)與凝重，外化了大哲大圣的文化內(nèi)涵，我曾作詩(shī)：春風(fēng)宣圣煦千秋，仁者愛(ài)人勵(lì)索求。盤(pán)古當(dāng)今弘教化，和諧日月滿(mǎn)神州。
　　這尊兩米高的孔子像不僅成了文心鑄魂展“和”的核心，也成了英國(guó)菲茨威廉博物館雕塑廣場(chǎng)的中心，同時(shí)還為我最近創(chuàng)作8米高的孔子像提供了借鑒。
　　古典主義雕塑家、英國(guó)皇家肖像雕塑家協(xié)會(huì)主席安東尼在南京博物院吳為山文化名人館觀(guān)看了這尊孔子像后寫(xiě)道：現(xiàn)在我坐在這里看孔夫子，覺(jué)得他就是那樣，越看越覺(jué)得是那樣，那么久遠(yuǎn)，就像我國(guó)的莎士比亞。他像一條河流的源泉，像中國(guó)文化長(zhǎng)河的源頭，放在中心是非常好的設(shè)計(jì)，似乎所有這些雕像都源于孔夫子。安東尼的評(píng)論闡述了“中心”問(wèn)題，不僅是空間中心，也是精神中心，這可能也是西方城市公共廣場(chǎng)中心理念的延展。
　　我塑的這件8米高的孔子像立于室外廣場(chǎng)。室內(nèi)雕塑與室外雕塑有別，非只尺度差異。關(guān)鍵在于室外雕塑的參照對(duì)象是天、是地，這8米的孔子像背靠雄偉高大的建筑，面對(duì)眾生川流的街衢，它當(dāng)元?dú)饬芾?、壁立千仞。故雕塑必須大，所謂大，不只是尺度的概念，更多是氣象、氣度。它體現(xiàn)在雕塑自身各部分造型的體量對(duì)比關(guān)系以及輪廓線(xiàn)的角度、線(xiàn)面交接關(guān)系的塑造。當(dāng)然本質(zhì)是作者的胸襟，胸納乾坤，天地為塑，否則，尺度再大，也只小模型而已。
　　我根據(jù)自己創(chuàng)作的80厘米孔子像小稿進(jìn)行等比例放大，結(jié)果十倍于模型的大稿并未顯大。原因在于放大后的雕塑其視覺(jué)方位及心理感受已不同于小稿。它必須延展豎向的線(xiàn)溝，增強(qiáng)高遠(yuǎn)，才能形成“仰止”感。
　　我們通過(guò)研究樂(lè)山大佛、研究云岡和龍門(mén)石窟，對(duì)這些造型規(guī)律會(huì)獲得感悟。此中有以小觀(guān)大、以大觀(guān)小的宇宙觀(guān)和觀(guān)察方式與造型智慧。北魏時(shí)期高僧曇曜在云岡石窟的主佛雕造時(shí)已妙用了線(xiàn)體的關(guān)系。雄闊渾然的量體輔以疏密有置的經(jīng)緯，由此而生發(fā)的莊嚴(yán)肅穆感和神秘崇高感，是我們民族的造型之法，是古法。
　　立于現(xiàn)代都市廣場(chǎng)的孔子像，倘以相對(duì)寫(xiě)實(shí)的形體衣紋表現(xiàn)，則在視覺(jué)語(yǔ)言上格格不入于現(xiàn)代建筑。古代衣冠是古代文化的樣式，它在反映時(shí)代精神的同時(shí)將封建文化的信息傳遞給觀(guān)眾。而孔子的概念已超越作為“古人”的孔子，它是跨時(shí)空的精神坐標(biāo)，當(dāng)是一座文化泰山。今天立像遠(yuǎn)非“像”的意義，更在于立碑。立意既定，形式天成。故而，孔子的造型便在人的生理結(jié)構(gòu)與山體之間找到了結(jié)合點(diǎn)。自上而下縱觀(guān)，山腳、山腰、山頂，層層遞進(jìn)；自左而右橫看，道道天溝，一瀉而下，縱橫萬(wàn)里?；蚯捅谄嫱?、或峰壑互生。孔子面含春風(fēng)，滿(mǎn)懷慈愛(ài)，智者仁相，巍然山巔。這種文化與自然的雙重意象使得它與現(xiàn)代都市環(huán)境虛實(shí)共存，古今相融，這是自然之法。
　　古人長(zhǎng)于在主體與客體間找到平衡，在人與自然的和諧里獲得意象，這意象令人們由詩(shī)性表達(dá)遁入哲學(xué)反思?？茖W(xué)理性、現(xiàn)實(shí)功利愈來(lái)愈遠(yuǎn)離于這詩(shī)性、哲學(xué)，它反映在造型上為俗相橫生。今天，文化復(fù)興的意義在于呼喚那失去的魂魄。惟念惟此，像成詩(shī)成：
　　其一
　　注經(jīng)立傳“易”乾坤，德潤(rùn)中華蔚國(guó)魂，治亂興亡多少事，崇儒浴日正逢辰。
　　其二
　　鐵樹(shù)揚(yáng)花吟杏雨，至圣大哲壽堯天，國(guó)學(xué)苑里群賢起，構(gòu)廈華章日益妍。
　　孔子像的正氣，緣自于中華文化厚重的大象，來(lái)自于大自然的磅礴，得助于山脈構(gòu)造的偉力。中國(guó)畫(huà)論中強(qiáng)調(diào)“師造化”，其實(shí)更適于雕塑藝術(shù)。關(guān)于法，我以為：
　　法古之法始成法，變法求法我為法，法由有法至無(wú)法，方得法中之真法。
　　
　　選自《文藝報(bào)》2011年2月25日
　　原報(bào)責(zé)編 饒翔