瞿孜文

（長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南長沙 410004）

灘頭年畫對當(dāng)代中國設(shè)計的啟示

瞿孜文

（長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南長沙 410004）

灘頭年畫以其鮮明的特點成為中國民間美術(shù)一絕，為眾多學(xué)者和設(shè)計師所學(xué)習(xí)、研究。文中從本土意識、手工之美、倫理追求三個方面闡釋灘頭年畫給當(dāng)代中國設(shè)計的啟示。

灘頭年畫；本土意識；手工；設(shè)計意蘊；設(shè)計倫理

灘頭年畫作為湖南省唯一的手工木板水印年畫，是湖南民間木版藝術(shù)僅存的藝術(shù)品類。依照《隆回縣志》記載，灘頭年畫已有三百余年歷史。清代“灘頭花紙”盛行天下，至民國初年，灘頭年畫印制規(guī)模達(dá)到頂點，小鎮(zhèn)有年畫作坊100多家，工人2000多人，年產(chǎn)高達(dá)3000多萬份，隨后日漸衰落。80年代初，灘頭年畫因為全國所興起的“民藝熱”曾有短暫的復(fù)蘇，但其后逐漸瀕危。

灘頭年畫的形成與發(fā)展具有強烈的地域特點，淵源悠久的楚文化傳統(tǒng)、獨特的湘中民俗民風(fēng)和人文地理環(huán)境塑造了灘頭年畫的獨特風(fēng)貌與深厚內(nèi)涵。灘頭略顯封閉的環(huán)境使其較少受到外來藝術(shù)風(fēng)格的影響，具有一種強烈的鄉(xiāng)土特征。灘頭年畫暢銷云貴川三省，多為農(nóng)民購買，其制作出自手藝人之手，整個傳播是一種民間性的傳播，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

很長時間以來，灘頭年畫一直以民間美術(shù)的形式為人們所欣賞和研究。在灘頭年畫列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名單之后，國內(nèi)外美術(shù)界和民俗學(xué)界眾多專家學(xué)者紛紛關(guān)注灘頭年畫，在題材、形式、色彩、工藝等多個方面進行研究。不能忽視的是，作為一種創(chuàng)造“美”的方式和創(chuàng)造性活動，灘頭年畫也是一種設(shè)計行為。從設(shè)計的視角重新審視灘頭年畫，會給行進中的中國設(shè)計和灘頭年畫的傳承具有別樣的啟發(fā)。

一、本土意識

本土意識在當(dāng)代設(shè)計中備受重視，強調(diào)本土性成為眾多設(shè)計師進行設(shè)計的出發(fā)點。它有兩方面的含義：一方面，在全球化語境下，以創(chuàng)新為基礎(chǔ)，對傳統(tǒng)元素、工藝手法等進行重新分析與再創(chuàng)造。通過對傳統(tǒng)元素的提煉與再創(chuàng)造賦予傳統(tǒng)元素新的、符合商業(yè)利益的外延意義；另一方面，則運用東方審美哲學(xué)、價值觀念對當(dāng)代設(shè)計進行重新審視，在注重設(shè)計的“通用”、“適用”的同時，更關(guān)注與本土受眾在價值認(rèn)同、意義表達(dá)等方面的互動溝通。

灘頭年畫的形成蘊含著強烈的本土意識。灘頭所在的湖南省隆回縣是民間藝術(shù)之鄉(xiāng)，且少數(shù)民族眾多，有回、瑤、苗、侗、滿、白、彝、土家等20多個少數(shù)民族。灘頭年畫在內(nèi)容選擇和造型表現(xiàn)上均與當(dāng)?shù)刎S富多彩、各具特色的民間藝術(shù)如印染、刺繡、剪紙等有著很深的淵源關(guān)系，尤其與本地的紙馬有明顯的承傳關(guān)系，有專家認(rèn)為灘頭紙馬即是灘頭年畫的前身，此外，據(jù)《寶慶府志》記載：“節(jié)序正月一日為元旦，畫神荼、郁壘（即門神），以御兇神”，本地民眾喜好節(jié)慶時節(jié)貼門神，此為灘頭年畫形成的本土歷史根源。灘頭鎮(zhèn)隸屬寶慶府，而寶慶作為湖南重要的木板印刷基地，擁有大批技藝精湛的刻板與印刷工匠，這是灘頭年畫形成的重要本土人力資源。灘頭年畫在選材和制作上充分利用本土的、樸素的自然物質(zhì)，無論是制作土紙所用的楠竹、加工土紙的白粉，還是印制年畫的顏料、泉水，甚至年畫的木板也是采用當(dāng)?shù)氐睦婺究讨?。著名的年畫研究學(xué)者王樹村先生曾這樣評價灘頭年畫的特質(zhì)：“從手工造紙到年畫成品均在一個地方生產(chǎn)，在全國年畫制作中是十分罕見的”，從本質(zhì)上指出了灘頭年畫所蘊含的本土意識。

灘頭年畫的傳播特點也呈現(xiàn)出鮮明的本土意識。灘頭年畫一直采用傳統(tǒng)的雕版印刷方式，是一種本土的前印刷時代的傳播媒介。灘頭年畫的門神畫依照其銷售對象，細(xì)分為廣貨、水貨、托貨三種。托貨是“尉遲恭秦叔寶”（見下圖），面向全國市場。水貨也稱苗貨，是“苗族英雄”，專門為苗族人民生產(chǎn)，這在全國其他的年畫種類里都是沒有的。廣貨則是“關(guān)云長馬超”，專為廣東生產(chǎn)，因為廣東人將關(guān)公視為忠義、財富的象征，在信仰體系中占據(jù)重要位置。這種市場細(xì)分的意識是從制作者轉(zhuǎn)向消費者的本土意識。

二、手工之美

當(dāng)代設(shè)計發(fā)展的趨勢之一是手工藝的復(fù)興。大量的設(shè)計師開始重新審視現(xiàn)代技術(shù)對人類生存的意義。很長一段時間，現(xiàn)代技術(shù)提升了人類改造自然和社會的能力，將人類從繁重的體力勞動中解放出來，給予人類信息時代無盡選擇的自由和豐富的資訊。然而，隨之而來的是現(xiàn)代技術(shù)開始成為一種異化的力量并呈現(xiàn)出脫離人類控制的危險傾向、剝奪人類接觸自然以及在勞作中體驗身心合一的快樂，人類日漸失去自我。手工藝的復(fù)興是設(shè)計師緩解人與自然緊張狀態(tài)的手段之一，也是阻止異化生活的有效方式。

灘頭年畫作為傳統(tǒng)工藝，其精髓也在于它是一種手工文化，從造紙、刻板、配色、印刷，整個制作過程呈現(xiàn)出一種手工之美。灘頭年畫所用土紙被稱為“原生土紙”，這種紙選用本地嫩楠竹為原料，除去竹青后劈為竹條，捆扎后用石灰水浸泡，40天后洗凈踩碎成漿，加入脈葉汁，用粟粒大珠簾手工抄紙而成，整個過程沒有任何現(xiàn)代化機械加工，全為手工。年畫印制之前，還需要在土紙之上施用白粉。這種白粉取自灘頭本地峽山口、沙坪一帶的白膠泥，其制作程序需要經(jīng)過人工挖掘、曬干、打碎、漂洗等程序。印刷灘頭年畫的印版分為線版和色版兩種，尤以線版最有特色，布局有序、線條流暢、圓潤有力，完全可以作為獨立的藝術(shù)品。刻工要有高超的手藝，才能完成一塊好版。在年畫的印刷部分，最具特色的“開臉”是指對年畫人物的面部進行修描填染，手工繪制?！伴_臉”是最高超的技術(shù)活，也最能展現(xiàn)手藝人眼、心、手的合一自如，在一疊百張畫幅的臉部上，手藝人要把眼睛、眉毛、胡須、腮紅等畫得完全一致。灘頭年畫從造紙原料的選擇、紙張的制造、刷底到刻版、七次印刷、七次手繪，一張年畫的生產(chǎn)需要經(jīng)過二十多道工序，手工之美盡在其中。當(dāng)代設(shè)計師需要繼承和發(fā)揚的正是類似灘頭年畫手工藝人的創(chuàng)作智慧和平靜心態(tài)，創(chuàng)造溫暖人心的設(shè)計。

三、倫理追求

美國設(shè)計理論家維克多?巴巴納克在1967年的《為真實世界而設(shè)計》中提出了設(shè)計倫理的命題，認(rèn)為設(shè)計應(yīng)該為廣大人民服務(wù)，尤其是為第三世界的人民服務(wù)，而不是為少數(shù)富裕國家服務(wù)；設(shè)計不但為健康人服務(wù)，同時還必須考慮為殘疾人服務(wù)；設(shè)計應(yīng)該認(rèn)真地考慮地球的有限資源使用問題，設(shè)計應(yīng)該為保護我們居住的地球的有限資源服務(wù)。這些理念逐漸為世人認(rèn)同，并催生了綠色設(shè)計、人性化設(shè)計、生態(tài)設(shè)計樣式。中國的傳統(tǒng)思想其實蘊含了豐富的設(shè)計倫理意識，例如儒家強調(diào)“仁”，在設(shè)計倫理中表現(xiàn)為“真、善、美”統(tǒng)一的美學(xué)觀念，“善”成為衡量美的一個基礎(chǔ)性標(biāo)準(zhǔn)；再如“物以載道”，強調(diào)“物”能夠構(gòu)成的基本條件就是要有道德教化，以“物”的流通來達(dá)到天下人道德水平的提高。整體來說，設(shè)計倫理是以“人”為中心的價值體系的建構(gòu)，進而實現(xiàn)人與人之間的和諧交流、人與自然的和諧交流。當(dāng)代社會，山寨產(chǎn)品、假冒偽劣產(chǎn)品流行，從本質(zhì)上說就是人和人之間的和諧交流出現(xiàn)了問題，而高能耗、污染環(huán)境的設(shè)計則破壞了人與自然的和諧交流。

灘頭年畫所蘊含的設(shè)計倫理體現(xiàn)在“人”和“物”兩個部分?！叭恕本褪侵谱鳛╊^年畫的手工藝人，“物”則是指灘頭年畫的題材內(nèi)容選擇。灘頭年畫的手工藝人尤其是老一輩手工藝人，對自身的要求特別高，技術(shù)上盡善盡美，道德上嚴(yán)于律己，均是設(shè)計師“修己”的根本。灘頭年畫國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人鐘海仙，以高超的年畫印制技術(shù)聞名，令人敬佩的是，他一直用自己制作的顏料印刷年畫，拒絕使用廉價的市面上流行的化學(xué)原料，一張年畫若出現(xiàn)一點瑕疵，那張就會被撕掉，這些行為均是他求“仁”向“善”的表現(xiàn)。灘頭年畫的題材主要有門神畫、吉祥祝福、戲文故事、歷史故事等。門神畫中的《關(guān)云長》、吉祥祝福題材中的《和氣致祥》、戲文故事中的《花園贈珠》、歷史故事題材中的《桃園結(jié)義》等所傳達(dá)的無一不是“善”的倫理觀念，尤其是《桃園結(jié)義》，展現(xiàn)了人與人之間的信諾與忠義，樸實的農(nóng)民以此來強調(diào)對“誠信”的重視和宣揚。《和氣致祥》（見右圖）以一位頭圓身圓的梳雙簪穿彩衣、憨態(tài)可掬的老太太來傳達(dá)“一團和氣”的主題，滿足人們“樣樣順心、事事如意”的納福心愿。

總體來看，灘頭年畫展現(xiàn)的風(fēng)采，無一不是來自于它所處的環(huán)境、所追求的美好生活，以及最重要的——那些善良淳樸的中國傳統(tǒng)手工藝者。面對中國當(dāng)代設(shè)計所面臨的復(fù)雜環(huán)境，適時回顧傳統(tǒng)，既是一種借鑒，又是真正意義上“中國設(shè)計”的傳承。

［1］馮驥才.中國木版年畫集成·灘頭卷［M］.北京：中華書局，2007.

［2］沈泓.灘頭年畫之旅［M］.長春：吉林人民出版社，2007.

［3］孫嬋.傳統(tǒng)圖像的語義模式——灘頭年畫研究［D］.長沙：湖南師范大學(xué)，2008.

［4］石鑫進.灘頭年畫小議［J］.裝飾，2009,（2）.

［5］李硯祖.設(shè)計之仁——對設(shè)計倫理學(xué)觀的思考［J］.裝飾，2007,（9）.

［6］何瀅,段輝.灘頭年畫的傳播特點［J］.文藝研究，2010,（11）.

J218.3 < class="emphasis_bold">［文章標(biāo)識碼］ A

A

1671-5136（2011） 04-0135-02

2011-12-04

瞿孜文（1981－），男，山東臨朐人，長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師。研究方向：設(shè)計歷史與理論、創(chuàng)意策劃。