廬山之美

□遠(yuǎn)泰

廬山之美

□遠(yuǎn)泰

其實(shí)，我所了解的廬山，離我的記憶并不遙遠(yuǎn)，或許廬山就生長(zhǎng)在我的身邊，生長(zhǎng)在我的記憶之中，因?yàn)?，從先輩的詩句中，隨處翻閱都能讀到關(guān)于廬山的無數(shù)描述。最有名的要算李白的《望廬山瀑布》，北宋秦觀的“聞道文章妙天下，廬山對(duì)面可無言”，毛澤東的“一山飛峙大江邊”。李白的“日照香爐生紫煙”是深入到廬山腹心地帶，把廬山的山水把玩一遍之后，寫出的這一千古佳句。當(dāng)時(shí)的李白，告別四川老家，東出三峽，可謂志滿意得，正有一施鴻鵠之志的抱負(fù)，沒想到，多年的打拼，只換來宦海無涯，老年的一個(gè)夏天，李白乘船下九江，沿江美景映入眼簾，蒼茫大江，波峰浪谷，大有石破天驚之勢(shì)，面對(duì)如此多嬌的江山社稷，想起自己的落魄，正適合李白遁世歸隱的心情，于是便有了“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”的狂放不羈，有了“手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”的放浪行骸。一首首空前絕后的廬山詩章，便在他桀驁不馴的坦蕩人生中盡情地釋放出來。

沿著李白詩歌所指向的坐標(biāo)來到廬山，這座承載了太多文化和太多哲學(xué)的山巒讓我心境搖曳，神往備至。人間三月，廬山山下是一些枯枝敗葉裸于勁風(fēng)吹來的曠野，落葉喬木與四季長(zhǎng)青的冷杉混生于千巖萬壑之中。山中寒意總是在冷風(fēng)吹來時(shí)候，刺透人們的衣裳，敲打著溫?zé)岬碾伢w，掠奪著身上的暖意，警醒著人們的思緒。這是春天，盡管鄱陽湖邊的油菜花一片金黃，鋪陳著黃如煙霞的茫茫色彩，把一個(gè)繁花枝頭的春描繪得楚楚動(dòng)人，但此時(shí)的廬山山中，依然涼寒四處，冷風(fēng)襲人。行走在山野間，偶爾看到一團(tuán)團(tuán)粉白的野桃花頂破枯敗的殘冬，孤單地守候在鬧春的前沿。而那黃色的不知名的花絮，總是恰切地撞入人們的視野，招貼著春的婉約和勤勉。唯有白如云嵐的玉蘭花，在沒有任何綠葉的映襯下，開得手舞足蹈。行走在廬山的山道上，蜿蜒的崎嶇之路，總是引領(lǐng)著人們向前，向著人們應(yīng)當(dāng)?shù)竭_(dá)的目的地延展，不管是老的、少的，不管是來游走山水，還是來燒香求福者，不管是來觀瞻廬山真容，還是來尋找遙遠(yuǎn)的歷史的，總是邁動(dòng)著或快或慢、或急或緩的腳步行走。行走就是一種態(tài)度，行走就是一種理由，行走就是一支生生不息的皓歌。昨天的李白在行走，他是要用自己的滿腹經(jīng)論抵達(dá)一種高度，一種境界；今天的我們?cè)谛凶?，我們是想踏著先人的腳跡尋找一種詩意，尋找一種感慨，尋找一個(gè)人生的支撐，或者尋找一時(shí)的依附。

廬山其實(shí)并不算美，說她雄峻，她卻趕不上貢嘎雪山的雄邁，說她優(yōu)雅，她卻趕不上桂林山野的空靈，說她幽深，她卻趕不上青城山的靜寧，說她綿延，她卻難與大秦嶺的蜿蜒相提并論。她的美在于她蘊(yùn)涵了太多的文化，記錄了太厚的歷史，敘述了太美的故事，包容了太沉的思想。難怪，被稱為宋朝才子的秦少游面對(duì)廬山時(shí)，總是詩思閉塞，七竅不開。面對(duì)廬山，的確讓人不知從何下筆，去書寫曾經(jīng)的輝煌與冷峻的思想。游賞廬山，是必要參觀“濂溪書院”和“白鹿洞書院”，這是中國(guó)國(guó)學(xué)的教習(xí)之所，這里承載了太多的中國(guó)儒家思想和理念。宋代文學(xué)家歐陽修曾說：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來辭》而已”。而晉人陶淵明，正是在這座山林歸隱，且一直崇尚和推崇的就是儒家哲學(xué)。他不媚權(quán)貴，不沾腐朽，淡泊名利，不侍富貴的人格魅力，既成就了廬山儒教文化和風(fēng)尚，也成就了他作為中國(guó)田園詩人的品質(zhì)。陶淵明出生于晉時(shí)山西興寧一個(gè)家道中落的仕宦之家，年輕時(shí)有“志逸四海、濟(jì)世救民、建功立業(yè)”的志向抱負(fù)，但時(shí)政之動(dòng)蕩，局勢(shì)之紊亂，“有專不獲聘”，后雖為參軍小官，又“我豈能為五斗米，折腰向討鄉(xiāng)小兒”，隨后解除印綬去職，毅然回鄉(xiāng)過“躬耕自資”的田園生活，在廬山隱居期間，以他剛直不阿、堅(jiān)強(qiáng)不屈，歸耕樂趣，廣集庶民的淳樸風(fēng)度，描寫出了“春奮收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅”，“童孺縱行歌，斑白歡游諧。”“怡然有余樂，于何勞智慧”的理想社會(huì)，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)制度，構(gòu)筑了一個(gè)社會(huì)平等的理想境地。又以美好的愿望譜寫了他《桃花源記》的光輝篇章，開辟了一個(gè)絕無人跡、與世無爭(zhēng)的理想王國(guó)。把儒家哲學(xué)思想提升到一個(gè)新的高度。繼往而到的北宋理學(xué)家周敦頤和大學(xué)者朱熹，沿著陶淵明的儒學(xué)之路走進(jìn)了廬山，把孔孟之道的儒學(xué)思想推向了巔峰。

其實(shí)，與朱熹同時(shí)代的另一人，也與廬山有著不可割舍的情緣，他的出現(xiàn)和到達(dá)廬山，給廬山帶來了中國(guó)原生的宗教文化道教。他就是南宋時(shí)代的陸修靜。宋朝時(shí)代，追求永生與不死是皇親國(guó)戚，達(dá)官顯要的夢(mèng)想與追求，這恰好與道教文化的“莫知其所終”的成仙思想相一致。陸修靜正是此時(shí)入世，相傳他生有異相，雙目重瞳，幼年善讀，篤好文籍，窮究象偉。青年時(shí)崇尚道教，舍棄妻兒，云游四方，訪岳求仙，采藥煉丹。宋元嘉末年“市藥京邑”，宋文帝聞其名請(qǐng)入宮中講道，可他不受束縛，周游布道。宋孝武帝大明五年，陸修靜訪丹廬山，但看廬山俊逸飄秀，氣朗恬淡，正是欲寡虛凈之地，獨(dú)自鐘愛紫霄峰麓、金雞峰下和雞罩山北，這里山水靈秀，風(fēng)光綺麗，氣候濕潤(rùn)，崖坡繞抱。隨即“緣巖茸宇，依平考室，即嶺成封，因夷置單”。修筑數(shù)年，終于建成氣勢(shì)雄偉、造型獨(dú)特的“太虛觀”。他致力于“大敞法門，深弘典奧”的南天師道，形成了道教經(jīng)篆派，纂寫道教《齋戒》、《禮儀》等著作。開創(chuàng)了道教在廬山的基業(yè)。以此，廬山又成為中國(guó)道教文化的傳習(xí)所。

這時(shí)的廬山，已有佛教寺廟東林寺。早在晉朝時(shí)代，佛教傳入中國(guó)后不久，便有一個(gè)叫賈遠(yuǎn)公的弘佛弟子，他出生于晉成帝咸和九年，自幼好學(xué)，穎悟過人，諱墇泉發(fā)，懷度弘特，風(fēng)鑒朗拔，熟稔詩書，飽誦理學(xué)。他于東晉永和十年，皈依太恒山道安大師，法號(hào)慧遠(yuǎn)。晉孝武帝太元六年末到廬山，但見廬山閑曠，峰領(lǐng)簇?cái)€，壑幽恬適，足以息心，遂筑龍泉精舍自居，東林寺修繕之后，隨“跡不入俗，影不出山”，創(chuàng)立了富有中國(guó)特色的佛學(xué)思想。他在廬山開創(chuàng)了“凈土宗”，聚集千余僧眾，講經(jīng)說法，成為“彌陀凈土法門”的始祖，他以畢生精力研究佛理，解釋佛教哲學(xué)，促成了佛學(xué)系統(tǒng)化，奠定了佛教南移的基礎(chǔ)。從此，廬山就擔(dān)當(dāng)起了中華文明傳播的歷史使命，這座集儒、釋、道為一體的一世名山，開始了它漫長(zhǎng)的中國(guó)文化之旅。我國(guó)的文化，從傳統(tǒng)意義上講就是一個(gè)“真、善、美”。真、善、美既是中華民族文化的精要，也是民族精神的特質(zhì)。道家文化的精典之作《道德經(jīng)》主張興我華夏，道由心學(xué)；認(rèn)為自然產(chǎn)生宇宙，宇宙產(chǎn)生萬物；主張人法地，地法天，天法道，道法自然，這“修道養(yǎng)德”之中，理所當(dāng)然地孕含著一個(gè)“真”。而儒教尊譽(yù)“萬世師表”，或者教育人之宗，所提倡的“仁禮”處世，讓人與人之間以“善”相連。而中國(guó)化的佛教，信奉死后轉(zhuǎn)生西方“極樂世界”的理想之美。三者之間，相處廬山，和諧共生，這不能不說是中國(guó)這塊土地上的奇跡，也只有在中國(guó)，在真、善、美同構(gòu)中華民族精神傳統(tǒng)文化的共同心理特征下，打上了融化共進(jìn)的文化烙印，廬山，也是因?yàn)榘葜@種文化現(xiàn)實(shí)品格而永生，這正是人世間塵宇中人們趨之若鶩的原因所在。

廬山之美，不在山水，廬山之美，正在精神。

責(zé)任編輯 聶作平