王 樂 鄭 蕾 袁 媛

現(xiàn)代書院獨(dú)立于官方文化教育體制之外，以民間方式表達(dá)著對這個世界和文化的關(guān)注，具備鮮明的民間色彩，在某種程度上又與傳統(tǒng)文化書院一脈相承，是中國文化人一個歷史和文化的標(biāo)識?，F(xiàn)代書院的創(chuàng)辦，是中國一批知識分子和文化人士以書院這種形式來實踐傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的“對接”。書院，就像傳統(tǒng)中國留給現(xiàn)代的一個背影，讓人們不禁打量起它們的現(xiàn)代命運(yùn)。

大師匱乏，書院缺失靈魂

南宋乾道三年（1167年），朱熹自福建抵長沙，與岳麓書院主教張栻在院內(nèi)同臺會講，論辯“中和”之義，“三日夜而不能合”，其影響盛況空前。而后，“岳麓之為書院非前之岳麓矣！地以人而重也！”院因人重，人因院名，書院因之成為“朱張過化之地”，而獲后世學(xué)者敬慕。

朱張會講，開創(chuàng)了書院不同學(xué)派“會講”先河，體現(xiàn)了書院百家爭鳴、自由講學(xué)的特色，使書院在學(xué)術(shù)研究和人才培養(yǎng)方面具備了強(qiáng)勁的動力。岳麓書院在此會講之后，逐漸成為了湖湘學(xué)派的重地和湖湘文化的中心。

岳麓書院和湖湘學(xué)派合為一體，而且結(jié)合一直非常穩(wěn)定。既推崇理學(xué)，又注重實踐，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世濟(jì)用，這種學(xué)風(fēng)沉淀下來，影響了一代又一代人。王船山、曾國藩、左宗棠最突出，既有個人修養(yǎng)，又能經(jīng)世治國。他們崇尚軍事，往往文人也能帶兵打仗。追求政治功利與個人修養(yǎng)是兩個方面，而湖湘學(xué)派卻能把它們凝結(jié)在一起。

從1999年開始，在當(dāng)年朱張會講的地方，岳麓書院效仿當(dāng)年的講學(xué)形式，創(chuàng)建了“千年講壇”，并由湖南電視臺直播。幾乎每周，明倫堂都會迎來一位舉足輕重的知名人士：余秋雨、杜維明、李學(xué)勤、金庸、樊綱、張朝陽、傅聰、星云大師……一直延續(xù)到今天。

講座向社會開放，聽眾除了湖大學(xué)生，也有其他各校老師學(xué)生、文化愛好者、地方政府官員、企業(yè)家。每有名人來講座，都將這個千年學(xué)府?dāng)D得水泄不通，聽眾的熱衷，讓這座古老的書院笑稱“防不勝防”。

當(dāng)年朱張會講，使岳麓書院名聲大噪。古代的每個書院都需要這樣的靈魂人物，才能產(chǎn)生強(qiáng)大的號召力和吸引力?？涩F(xiàn)在的中國，是個缺乏大師的時代，既沒有古代如朱熹一樣影響千年的思想巨匠，也沒有民國初年那樣一批學(xué)貫中西的人物?，F(xiàn)在是一個比較尷尬的時代。

現(xiàn)代學(xué)科建制，古老書院不適應(yīng)

書院自從唐代中葉到清末，歷經(jīng)了千年的辦學(xué)歷史，并由此形成了一套獨(dú)具特色的教育模式，使源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)私學(xué)趨于成熟和完善。

古代書院與現(xiàn)代教育體制最為不同之處在于，師生同居于書院內(nèi)，相處時間長，關(guān)系融洽，教學(xué)方式以教師講授或?qū)W生自學(xué)為主，教師有機(jī)會一對一地指導(dǎo)學(xué)生，因材施教，而非千篇一律、整齊劃一式的教學(xué)。學(xué)習(xí)的內(nèi)容，則主要集中于以儒家思想為中心的經(jīng)典教材。

“書院的教育形式，有其獨(dú)特的優(yōu)勢所在，但無法適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)科建制。如果一味地以書院式的教育模式代替現(xiàn)代教育體制，代替中小學(xué)教育，一則不現(xiàn)實，二則會引起更大范圍的疑慮?！北本┐髮W(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師張頤武表示，以書院作為現(xiàn)代教育形式的補(bǔ)充，以達(dá)到修身養(yǎng)性、陶冶心靈的目的，作為青少年培養(yǎng)國學(xué)修養(yǎng)的輔助形式未嘗不可，但在全球化的劇烈競爭下，如果不接受現(xiàn)代學(xué)術(shù)訓(xùn)練，不諳學(xué)科前沿，不通學(xué)科歷史，仍試圖以書院模式培養(yǎng)一流的學(xué)者，無異于天方夜譚。

上世紀(jì)50年代初，由著名學(xué)者錢穆在香港創(chuàng)辦的新亞書院，可謂坊間極有名氣的書院。錢穆當(dāng)年，不是選擇臺灣或大陸，而是香港，因為那里是殖民地，更提攜傳統(tǒng)文化，他想以宋朝的書院來體現(xiàn)，有強(qiáng)烈的文化擔(dān)當(dāng)和使命感。但現(xiàn)在的新亞書院，幾乎全套使用的都是現(xiàn)代西式教育體系的授課方式。與此同時，時下在全國各地興起的各種書院，講授形式、授課模式不一，有些即使連營建者本身，心里也沒有一個標(biāo)準(zhǔn)的概念。也許只是掛了一個“書院”的名字，但與真正的書院精神相去甚遠(yuǎn)。更多由書院而起的，對現(xiàn)代學(xué)術(shù)、現(xiàn)代教育制度的針砭，可能也只是借“書院”之名，借古喻今的一種形式罷了。

書院，何時走近尋常百姓家？

元旦假期的最后一天，位于江蘇省無錫市的東林書院迎來了一批5到12歲的小朋友，他們在老師的帶領(lǐng)下念起了《論語》等經(jīng)典古詩文，依庸堂內(nèi)書聲瑯瑯。東林書院的兒童誦讀學(xué)堂已經(jīng)堅持了8年，孩子們在這里接受傳統(tǒng)倫理道德的熏陶和教育。此時，北大校園里，中國文化書院與一批熱衷于建構(gòu)中國企業(yè)文化的企業(yè)家合作發(fā)起的三智道商國學(xué)院，已成立一年。

現(xiàn)在很多書院都在嘗試商業(yè)化運(yùn)作，在三智道商國學(xué)院對外宣布的課表中，為企業(yè)家量身定做的課程持續(xù)一年左右，每個月有3天時間集中授課，講師中不乏明星教授。書院在為學(xué)員定制的課程體系中，除了名師傳道講授道德理念之外，還傳授養(yǎng)生養(yǎng)心的概念。據(jù)了解，三智道商國學(xué)院目前受眾只限于企業(yè)家，一年課程收費(fèi)就需8.1萬元，北京大學(xué)哲學(xué)系教授、三智道商國學(xué)院院長王守常曾公開表示，“我不反對用商業(yè)化手段來推廣國學(xué)，文化傳播一定是和經(jīng)濟(jì)活動連在一起的?！?/p>

當(dāng)被問及為何只面對高端受眾，招生人員表示：“這些社會上的成功人士，本身資歷較深，與一般的大學(xué)教育不一樣，我們的課程大多以講座形式舉行，提供一些政策法規(guī)、傳統(tǒng)經(jīng)營管理的理念，可以幫他們開拓眼界?！睂τ趯W(xué)費(fèi)過于昂貴的問題，則沒有回答。而在太湖大學(xué)堂，了解情況的當(dāng)?shù)厝苏f，聽南懷瑾大師親自授課的門檻很高，太湖大學(xué)堂明文表示不接受私人報名聽課的請求，只接受學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的團(tuán)體預(yù)訂，一般的平民百姓聽不到。而太湖大學(xué)堂小學(xué)部的招生網(wǎng)站上，赫然地寫著：要入學(xué)必須先提交申請，經(jīng)學(xué)校面談審核后才能進(jìn)入，一個班一般不超過15人，收費(fèi)每學(xué)期8～10萬元。

不少人在太湖大學(xué)堂的論壇上質(zhì)疑昂貴的學(xué)費(fèi)，相關(guān)人員的解釋是，“太湖大學(xué)堂沒有普及教育的義務(wù)，要長久運(yùn)作下去，只有先走高端精致的商業(yè)模式。”張頤武教授則說：“書院經(jīng)營做成培訓(xùn)的形式，代表它有社會需求，它們有存在的必要性以及發(fā)展的自主性，也可以選擇自己受眾的空間。如果有更多的社會服務(wù)項目，那就更好了?！?/p>

現(xiàn)代書院，與歷史漸行漸遠(yuǎn)

少數(shù)知名書院有著另一種發(fā)展軌跡，岳麓書院的工作人員介紹說：“作為湖南大學(xué)下屬學(xué)院的岳麓書院，行政體制已納入湖南大學(xué)，它恢復(fù)了書院傳統(tǒng)的講學(xué)形式。而與岳麓書院同為北宋四大書院的應(yīng)天書院，在歷史上劫難重重，原貌遭到嚴(yán)重破壞，2003年始，河南省政府著手開始修復(fù)，目前是商丘市古文化的著名景點，而其曾在歷史上輝煌一時的講學(xué)作用，卻已不復(fù)存在。

在國外，書院則以另一種面貌呈現(xiàn)。中國研究書院的學(xué)者在去韓國考察時，都有一個驚訝的發(fā)現(xiàn)：韓國的千元紙幣上，印的是一所書院，而不是國家領(lǐng)導(dǎo)人。中國的書院明代傳入朝鮮半島，現(xiàn)在整個半島上還有1000多所書院，而韓國千元紙幣上的書院是韓國最有名的書院——陶山書院，為韓國儒家代表人物李退溪講學(xué)之所。從韓國回來的學(xué)者感慨“韓國保留的書院傳統(tǒng)比中國好”，現(xiàn)在，韓國仍然有儒林，即儒家學(xué)者的協(xié)會，頗有勢力，時常組織社會活動，稱為“儒林大會”，相當(dāng)于中國的“學(xué)術(shù)論壇”。

講學(xué)、藏書、祭祀，是古代書院的三大功能。韓國書院主要保留了祭祀功能，書院家族的祭祀都保留得非常完整。比如陶山書院主要祭祀李氏家族（儒家），譜系是：孔子、孟子、朱熹、李退溪……

而中國書院的祭祀傳統(tǒng)則完全中斷了，即使在仍然教學(xué)的岳麓書院的文廟，也只作旅游觀光之用。岳麓書院院長朱漢民打算恢復(fù)院內(nèi)文廟祭祀，但為難的是，儀式的尺度不好把握，“以前的祭祀儀式非常復(fù)雜，現(xiàn)在不可能做到了?，F(xiàn)在一般的做法又太簡化，獻(xiàn)一個花圈，然后鞠躬，何談文化傳承?！?/p>

韓潮的流行激起了儲藏在我們民族心靈中的傳統(tǒng)文化記憶，那些看似“婆婆媽媽”的瑣碎情節(jié)中，有傳統(tǒng)的儒家思想在。到日本，學(xué)者們也驚訝地發(fā)現(xiàn)，明治維新之前，日本上流社會的文集皆為純正的文言文。日本境內(nèi)現(xiàn)存書院有100多所，有幾家還在教學(xué)。日本有些書院，還遵循白鹿洞書院學(xué)規(guī)，每次升旗儀式的時候，唱的是白鹿洞書院學(xué)規(guī)。禮失而求諸野，當(dāng)我們的書院幾乎都變成了文物單位，我們只能到國外尋求研究樣本。