郭 德 宏

·書 評·

一部突破傳統(tǒng)研究范式的蘇區(qū)史研究新作
——評《多維視野下的中央蘇區(qū)文化建設(shè)研究》

郭 德 宏

蘇區(qū)文化教育史曾經(jīng)是學(xué)術(shù)界的熱門研究領(lǐng)域，出版了許多著作，后又陷入冷清狀態(tài)。陳始發(fā)撰寫的 《多維視野下的中央蘇區(qū)文化建設(shè)研究》（中共中央黨校出版社，2010年）一書可謂是冷寂中的一部新作，無論是研究視角、研究方法還是研究范式，都有較大突破，令人耳目一新。

該書緊緊圍繞 “中央蘇區(qū)文化緣何而來，走向何方？中央蘇區(qū)文化在整個中共文化建設(shè)史上居于什么位置？對于當(dāng)下中國的文化建設(shè)有著怎樣的借鑒意義？”等問題，突破傳統(tǒng)研究范式，借鑒其他學(xué)科的研究方法，拓寬思路，跳出就蘇區(qū)文化談蘇區(qū)文化的框框，力爭更加宏觀地把握蘇區(qū)文化的歷史地位，充分挖掘其時代價值。

多視角新方法的運用突破了傳統(tǒng)的研究范式，拓寬了蘇區(qū)史研究的新領(lǐng)域

就蘇區(qū)文化史的研究成果而言，傳統(tǒng)的研究范式大多就蘇區(qū)文化談蘇區(qū)文化，或者局限于分門別類式的研究，研究方法也是較多沿用單一的史學(xué)方法，這就容易淪為資料式的羅列，難以展開更加深入的學(xué)術(shù)研究。該書以 “多維視野”為切入點，選取了 “中國傳統(tǒng)文化、五四文化傳統(tǒng)、文化傳播”等三個視角來考察中央蘇區(qū)文化，較好地運用了文化社會學(xué)、傳播學(xué)的研究方法，從而開辟了中央蘇區(qū)文化研究的多個新領(lǐng)域，具有較大的學(xué)術(shù)價值。

中央蘇區(qū)時期，受 “左”的影響，一度出現(xiàn) “燒古書舊書、全盤否定知識分子、毀寺廟、拆城墻、挖祖墳、燒族譜”等極左的政策與做法。據(jù)此，有學(xué)者斷定中央蘇區(qū)對待傳統(tǒng)文化的政策就是全面掃除，并錯誤地認(rèn)為這是 “文化大革命”時期中共粗暴對待傳統(tǒng)文化的發(fā)軔。該書鮮明地提出了 “中央蘇區(qū)文化與中國傳統(tǒng)文化”的研究課題，并運用文化社會學(xué)的研究方法，詳細(xì)考證了中央蘇區(qū)時期中共的傳統(tǒng)文化政策及實踐，特別是對于其傳承中國傳統(tǒng)文化的史實進(jìn)行了實證考察，大大改變了人們對于早期中共全盤反傳統(tǒng)的偏見。文化社會學(xué)認(rèn)為，文化可以劃分為大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)是某民族中的精英分子主要是智識階層所闡發(fā)、創(chuàng)造的哲理與學(xué)理的累積，一般體現(xiàn)為少數(shù)圣賢經(jīng)典所記載的理想；小傳統(tǒng)是指普遍民眾在日常生活中所表現(xiàn)出來的實際傾向。中國文化這兩個面相并不存在截然明晰的分割，而是緊密聯(lián)系在一起。中央蘇區(qū)時期，中共對于傳統(tǒng)文化的理論認(rèn)識并不完全規(guī)范與科學(xué)：一方面，把傳統(tǒng)文化簡約為舊文化、封建文化、地主文化、封建禮教等，并有針對性地制定了否定性的文化政策；另一方面，把農(nóng)民文化、俗文化、大眾文化、民間文藝等從傳統(tǒng)文化中分離出來，倡導(dǎo)并鼓勵它們的發(fā)展。中共對于傳統(tǒng)文化的上述認(rèn)識與政策雖然有偏頗之處，但正是通過上述劃分，中央蘇區(qū)的文化實踐從小傳統(tǒng)的角度實現(xiàn)了對于傳統(tǒng)文化的大力傳承，并且由于小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)的密切關(guān)系，從某種意義上說大傳統(tǒng)也必然得到一定程度的吸納。

對于中央蘇區(qū)文化建設(shè)在社會教育與宣傳動員方面的成效，學(xué)術(shù)界都高度肯定。不少學(xué)者從中得出中央蘇區(qū)文化具有革命性、宣傳性、階級性特征的結(jié)論，這當(dāng)然沒有問題。但是若長期停留于此種認(rèn)識，將不利于科學(xué)分析中央蘇區(qū)文化建設(shè)的歷史經(jīng)驗。該書創(chuàng)造性地提出了 “中央蘇區(qū)文化與文化傳播”的研究課題，運用傳播學(xué)的研究方法，揭示了 “山溝里馬克思主義”生長、發(fā)展的歷史進(jìn)程，解開了在封閉落后的殘酷戰(zhàn)爭環(huán)境下，馬克思主義的基本理論觀點與共產(chǎn)主義的全新價值理念得以廣泛傳播的奧秘。作者以文化傳播學(xué)的基本原理為指導(dǎo)，全方位、多側(cè)面地考察了中央蘇區(qū)文化建設(shè)的體制機制，逐一分析了中央蘇區(qū)傳播機構(gòu)、傳播隊伍、傳播場所、傳播方式的立體化與網(wǎng)絡(luò)化、廣泛性與巧妙性、組織性與互動性、群眾化與藝術(shù)化等特點，總結(jié)了中央蘇區(qū)文化傳播體制與運行機制因地制宜、因時制宜、因人而異的創(chuàng)新性特點，并強調(diào)指出這種創(chuàng)新性就是技術(shù)理性方面的優(yōu)越性，它有效地保障了先進(jìn)文化基因在中央蘇區(qū)扎根開花。在殘酷的戰(zhàn)爭條件下，中央蘇區(qū)僅僅用短短的幾年時間，就使文盲占絕大多數(shù)的蘇區(qū)群眾從群體意義上接受了馬克思主義的全新價值觀，接受了蘇維埃、民主、科學(xué)等先進(jìn)理念，樹立了為共產(chǎn)主義不屈不撓地奮斗，甚至獻(xiàn)出寶貴生命的堅定理想與信念。

寬背景長視野地研究深化了中央蘇區(qū)文化建設(shè)的歷史底蘊

傳統(tǒng)的研究僅限于討論中央蘇區(qū)文化在中共文化史的地位，一般視其為新民主主義文化理論的淵源或萌芽。然而，新民主主義文化理論在中國近現(xiàn)代的文化發(fā)展史上究竟居于何種地位？大部分成果對此都語焉不詳。該書把中央蘇區(qū)文化放到近代以來中國文化大變遷與先進(jìn)文化建設(shè)的宏觀背景下進(jìn)行研究，鮮明地提出了 “中央蘇區(qū)文化與五四文化傳統(tǒng)”的研究課題，從而更加科學(xué)地探尋了中央蘇區(qū)文化的歷史方位。

從某種程度上說，近現(xiàn)代以來的中國歷史就是中國傳統(tǒng)文化的變遷史，或者說中國文化的現(xiàn)代化史。五四新文化運動是中國文化發(fā)展演進(jìn)從 “外在沖擊”到 “內(nèi)在轉(zhuǎn)化”的轉(zhuǎn)折點，中國文化現(xiàn)代化進(jìn)程中由 “破”到 “立”的歷史分界線。如果說，此前的探討是不自覺不系統(tǒng)的被動之舉的話，五四時期提出的變革主張則是自覺的、系統(tǒng)的文化覺醒，規(guī)約了中國文化變遷的精神，形成了鮮明的 “五四文化傳統(tǒng)”。但是，五四文化傳統(tǒng)就當(dāng)時而言，大多停留在知識分子的口頭倡導(dǎo)的狹窄范圍。實現(xiàn)文化變革，則需要千千萬萬群眾的實踐。該書從這里出發(fā)，通過追尋五四文化新青年來到中央蘇區(qū)后的足跡，發(fā)現(xiàn)了中央蘇區(qū)文化與五四新文化運動之間的內(nèi)在邏輯。從某種意義上說，蘇區(qū)文化是對五四文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性實踐。作者的這一視角讓中央蘇區(qū)文化的歷史底蘊豁然顯現(xiàn)。

具體地說，該書 “從民主觀的改造到新型民主的建構(gòu)、從捍衛(wèi)科學(xué)的價值觀到培養(yǎng)科學(xué)精神與普及科學(xué)知識、從文學(xué)革命到革命文學(xué)、從倡導(dǎo)婦女解放到解放婦女”等方面，別具一格地分析了中央蘇區(qū)文化與五四文化傳統(tǒng)之間的密切關(guān)系，并加以展開的分析。比如，倡導(dǎo)科學(xué)是五四文化傳統(tǒng)的核心訴求，中央蘇區(qū)所轄均為極其閉塞偏僻之地，其 “愚”狀可想而知。然而，在極其殘酷的反 “圍剿”的戰(zhàn)爭環(huán)境條件下，蘇維埃政府卻依然設(shè)法傳播與普及科學(xué)知識，包括多渠道傳播科學(xué)知識，以 “灌輸衛(wèi)生知識于一般勞苦群眾”為中心開展衛(wèi)生防疫運動等等。其治 “愚”之情不可謂不真，相對于中共所處的環(huán)境和條件而言，取得的成績應(yīng)該說是很突出的。再比如，如果說五四新文化運動時期倡導(dǎo)的是解放婦女的話，中央蘇區(qū)時期則通過加強組織領(lǐng)導(dǎo)、確保經(jīng)濟平等、推進(jìn)教育平等、提供制度保障等，實實在在地使解放婦女進(jìn)入了史無前例的新階段。

提出的一些新觀點具有較強的啟發(fā)意義

由于視角的轉(zhuǎn)換、新方法的運用、新思路的拓展，該書提出了一些引人深思的新觀點。比如，對于傳統(tǒng)文化的分析方面，該書考察了毛澤東、張聞天、瞿秋白等中央蘇區(qū)文化建設(shè)的主要領(lǐng)導(dǎo)人早年接受比較系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育的情況，認(rèn)為這些教育在他們思想意識的深處形成了一定的心理沉淀，并且反映到他們主持制定的中央蘇區(qū)的文化政策與領(lǐng)導(dǎo)的文化建設(shè)活動之中；中央蘇區(qū)的文化建設(shè)充分借鑒民間文藝進(jìn)行了卓有成效的文化建設(shè)與社會改造，從而構(gòu)成了中央蘇區(qū)傳承傳統(tǒng)文化的最大特色。

對于 “五四文化傳統(tǒng)”與中央蘇區(qū)建設(shè)的關(guān)系方面，該書提出，中央蘇區(qū)時期通過確立工農(nóng)民主專政的國體、健全蘇維埃政權(quán)組織形式、建立權(quán)威高效的監(jiān)督體制、倡導(dǎo)民主的工作作風(fēng)等措施，宣示與實現(xiàn)了蘇區(qū)絕大多數(shù)群眾包括政治、經(jīng)濟、文化等方面權(quán)利在內(nèi)的廣泛的看得見、摸得著的民主，從而實現(xiàn)了 “五四”民主訴求的制度化建構(gòu)；通過充分挖掘民間文藝資源，大力提倡通俗化，推動此起彼伏的群眾化歌謠、戲劇等文藝運動，從而把 “五四”的革命文學(xué)呼喊落實到革命文學(xué)的建設(shè)。

關(guān)于文化傳播的分析方面，該書著重進(jìn)行了 “三個考察”：一是系統(tǒng)地考察了俱樂部、列寧室等中央蘇區(qū)時期獨創(chuàng)性的文化機構(gòu)。它滲透到了蘇區(qū)城鄉(xiāng)最基層的角落，服務(wù)于蘇區(qū)最廣大的群眾，是基層文化傳播的大本營，為蘇區(qū)文化的傳播奠定了極為堅實的基礎(chǔ)。二是考察了通訊員隊伍、宣傳員與宣傳隊這兩支中央蘇區(qū)的主體傳播隊伍，以及廣大黨員干部隊伍和俘虜兵隊伍這兩支特殊的傳播隊伍的建設(shè)情況，從而體現(xiàn)了中央蘇區(qū)充分激活每個階層的積極性，建設(shè)了一支廣泛的傳播隊伍。三是考察了中央蘇區(qū)以中心工作為牽引的傳播方式，即蘇區(qū)的文化教育活動大都圍繞著重大紀(jì)念日、重大節(jié)慶以及黨和蘇維埃政府的重大決策來展開，包括策劃方案、調(diào)集資源、組織隊伍、廣泛動員、深入實踐、督促檢查。“三個考察”中運用了比較多的新史料，提出了新觀點，分析也較為透徹。

尤其值得一提的是，針對長期以來把蘇區(qū)文化定格在革命文化層面的觀點，該書辯證地指出，“革命性”毋庸置疑是中央蘇區(qū)文化最重要的特征，但是不能把 “革命性”簡單地理解為文化建設(shè)服務(wù)于革命戰(zhàn)爭與階級斗爭需要的多體現(xiàn)為破壞性一面， “革命性”還體現(xiàn)在“蘇維埃文化”之于舊文化的根本區(qū)別，以及中央蘇區(qū)對于文化建設(shè)重視的態(tài)度、實踐的力度與創(chuàng)新的難度。顯然，后一層次意義上的 “革命性”就更多地體現(xiàn)出 “建設(shè)性”，它堅守并大力踐行了 “五四文化傳統(tǒng)”，是近代以來中國文化建設(shè)由探索轉(zhuǎn)為實踐的重要起點，是文化自覺的鮮明標(biāo)志。在當(dāng)時的客觀條件下，其文化建設(shè)的成就是非常值得關(guān)注與肯定的。

除了較為成功地轉(zhuǎn)換了研究視角、運用新的研究方法、拓展研究思路之外，該書在使用與挖掘史料方面也值得稱道，做到了既堅持運用最基本的檔案史料，如 《中共中央文件選集》《中央革命根據(jù)地史料選編》《中央蘇區(qū)革命文化史料匯編》，使研究成果根基扎實；又靈活運用文學(xué)、藝術(shù)等其他學(xué)科資料，如 《中央蘇區(qū)戲劇集》《中央蘇區(qū)歌謠選集》《紅色印跡——贛南蘇區(qū)標(biāo)語漫畫選》等，使研究成果鮮活起來。同時，作者還嘗試使用了國民黨方面的檔案資料如 《石叟資料》，借助敵對者的角度得出了更加令人信服的結(jié)論。通過對 《石叟資料》中有關(guān)材料的統(tǒng)計分析，該書認(rèn)為，科學(xué)知識方面的內(nèi)容所占中央蘇區(qū)兒童系列教材 《共產(chǎn)兒童讀本》的篇幅比例從22%到31%，這么高的比例毋庸置疑地證明蘇維埃政府重視科學(xué)知識的普及與科學(xué)精神的傳播。正是通過上述種種努力，該書提出的一系列新觀點很有啟發(fā)意義。

當(dāng)然，本書也有許多值得商榷的地方。比如，如何看待蘇區(qū)文化建設(shè)中 “左”傾錯誤及其歷史影響問題，本書著墨不多。書中提及中央曾制定以否定封建文化為名的對于傳統(tǒng)文化的否定性政策，但是對于該政策施行的情況及其嚴(yán)重后果沒有完全梳理清楚。還有，本書以三個視角為切入點，重新解讀蘇區(qū)文化，很有新意，但是需要適當(dāng)加強三個視角之間關(guān)系的整體性研究。盡管如此，瑕不掩瑜，從總體上看，本書是近年來蘇區(qū)史研究取得重要進(jìn)展的一部新作。

（本文作者 中國現(xiàn)代史學(xué)會會長，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院特聘教授 北京 100091）

（責(zé)任編輯 占善欽）