李吉遠(yuǎn)

(1.蘇州大學(xué) 體育學(xué)博士后流動站，江蘇 蘇州 215021；2．浙江農(nóng)林大學(xué) 體軍部，浙江 臨安 311300)

太平天國運動早期武術(shù)文化探驪

李吉遠(yuǎn)1,2

(1.蘇州大學(xué) 體育學(xué)博士后流動站，江蘇 蘇州 215021；2．浙江農(nóng)林大學(xué) 體軍部，浙江 臨安 311300)

太平天國運動早期，以“大館”聚眾習(xí)武傳播革命思想，“團營”籌備起義時以各種拳術(shù)、器械及武術(shù)輔助訓(xùn)練方法等軍陣武藝提高戰(zhàn)斗力；革命領(lǐng)袖倡武術(shù)、太平將領(lǐng)多高手，上自革命領(lǐng)袖、高級將領(lǐng)下至廣大群眾，包括婦女、兒童都積極參與武術(shù)訓(xùn)練，使其具有了極強的戰(zhàn)斗力。太平天國運動早期武術(shù)起到了凝聚群眾，傳播革命思想，提高作戰(zhàn)能力，粉碎清軍及地方團練圍剿的巨大歷史作用。

太平天國運動；武術(shù)文化；探驪

太平天國運動是中國歷史上規(guī)模最大的一次農(nóng)民革命運動，也是近代中國人民反帝反封建的一次高潮。太平天國運動動搖了清朝的統(tǒng)治，為辛亥革命鋪平了道路。太平天國農(nóng)民用自己的鮮血在震撼中外的反帝反封建的農(nóng)民革命歷史上譜寫了光輝的一頁。太平天國農(nóng)民運動早期主要指從清道光二十三年(公元1843年)，洪秀全、馮云山等人締造“拜上帝會”，到清道光三十年(公元1851年)在廣西桂平金田起義，以及起義后在廣東、廣西一帶開展的活動。在太平天國運動早期，為抵抗清軍的圍剿，太平軍主要依靠的是冷兵器刀、槍、矛等，武術(shù)在太平天國運動早期為粉碎清軍的進攻清剿起到了巨大作用，這與太平天國運動從開始就重視武術(shù)有著密切的關(guān)系，本文主要討論太平天國運動早期的武術(shù)，以揭示武術(shù)在反帝反封建革命斗爭時期的歷史作用。

1 “大館”聚眾習(xí)武，傳播革命思想

太平天國農(nóng)民運動早期，洪秀全、馮云山等人于1843年6月在廣東花縣(今廣州花都區(qū))創(chuàng)立了秘密革命組織——拜上帝會，這是一個模擬基督教形式的秘密組織，為了宣傳其革命思想，他們利用當(dāng)?shù)剞r(nóng)民經(jīng)常在晚上聚眾聊天、打拳習(xí)武的習(xí)慣，組織農(nóng)民在一些地方設(shè)立“大館”(即武館)，一方面組織群眾習(xí)武，一方面在群眾中傳播其革命思想。因此，早期“大館”是洪秀全等利用拳館聯(lián)系群眾習(xí)武、傳播革命思想的主要場所和方式。洪秀全等在花縣設(shè)立“大館”作為發(fā)動群眾練武、宣傳革命思想的地方就在洪家宗祠前面平整開闊空曠場地上，而習(xí)練的拳術(shù)，是具有反清復(fù)明思想的“洪拳”，相傳洪拳大師洪熙官曾在花縣傳習(xí)洪拳。在平南花州還修建了一個“上帝坪”，用以練武專用，這些都是借助當(dāng)?shù)厝罕姾么蛉毼?，借以宣傳革命思想，也是太平天國早期為積蓄革命力量而開展的武術(shù)活動。

清道光二十四年(公元1844年)五月，洪秀全、馮云山到廣西貴縣賜谷村宣傳其革命思想，他們經(jīng)常到鄰近宣傳，并在夜間組織群眾練武，不斷積蓄革命力量，當(dāng)時賜谷及鄰近村參加拜上帝會的有百余人，尤以客家人最多。馮云山為學(xué)習(xí)武術(shù)，拜當(dāng)時在桂平設(shè)館授徒的蔡李佛始祖陳享首徒龍子才為師，學(xué)習(xí)蔡李佛拳，并將龍子才請到金田向群眾傳授蔡李佛拳，蔡李佛拳本就具有反清復(fù)明的思想，因此，許多蔡李佛拳傳人加入到太平天國隊伍之中。后來太平天國失敗后逃往海外的傳人，將蔡李佛拳傳播于世界，客觀上為蔡李佛拳的國際化傳播作出了巨大貢獻。

1847年7月，洪秀全第二次到廣西，并在紫荊山區(qū)發(fā)展革命群眾，進一步壯大革命力量，結(jié)識了石達開，“拜上帝會”會員發(fā)展多達三千人。洪秀全在晚上親自督促，夜間集合會眾習(xí)武時，他只要一擊銅鼓，學(xué)拳習(xí)武會眾便很快趕來集合，并勉勵會員要“千祈千練千果然”。由于有明確的“拜上帝會”革命思想，習(xí)武練拳的群眾熱情高漲[1]。

1847年洪秀全到廣西紫荊山不長的時間內(nèi)，以習(xí)武練拳為紐帶在桂平金田、紫荊山?jīng)锎?、平南花州林長拗(現(xiàn)名上帝坪)設(shè)立了四個大館，另外，在貴縣、陸川等地也設(shè)有大館。這些大館作為當(dāng)時對會眾進行革命思想教育及軍事訓(xùn)練的基地中心，借以宣傳革命思想，同時也為太平天國起義進行軍事訓(xùn)練，為革命積蓄力量，其中金田大館由韋昌輝主持，林長拗大館由胡以晃主持，陸川大館由拳師賴九主持。這些大館的主要任務(wù)一是打造兵器，二是組織會眾習(xí)武操練。韋昌輝曾在家里開設(shè)十多座鐵爐以表面打造農(nóng)具為名，暗中打造兵器。胡以晃家資富有，并曾考取過武秀才，他一邊組織會眾進行習(xí)武練拳，一邊也在家中設(shè)爐打造兵器。賴九是一位以打鐵為生的拳師，他曾邊打鐵邊拜師學(xué)拳，在貴縣接受“拜上帝會”革命思想，以打鐵為業(yè)借以聯(lián)絡(luò)群眾，練拳授徒入會，投入他門下的有二百多人。

在太平天國運動早期，洪秀全等早期拜上帝會領(lǐng)袖在嶺南(廣東、廣西)各地都是以“大館”組織、拜上帝會這種將宣傳教會思想與習(xí)拳練武相結(jié)合的做法，正是太平天國早期對會眾進行革命思想教育與武術(shù)訓(xùn)練的結(jié)合。由于早期教會還處于萌芽階段，沒有大量兵器，故而，拜上帝會充分利用嶺南地區(qū)農(nóng)村習(xí)慣習(xí)武練拳的群眾習(xí)俗，拳會合一，以拳傳教，廣布拜教義，大力發(fā)展會眾，大館就是以拳館的形式，按照嚴(yán)格的軍事組織編制的秘密組織，大館設(shè)有領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，大館之下分別設(shè)有小館。大館及小館中的所有會員在訓(xùn)練時均以紅巾包頭，因此，紅巾亦成為太平天國早期與其他武術(shù)組織的標(biāo)識，而這正是后來太平天國的太平軍紅巾包頭的開始。太平天國早期的大館組織制度，既保證了會眾的革命思想統(tǒng)一，也保證了早期嚴(yán)格的武術(shù)訓(xùn)練，為太平天國起義儲備了軍事力量，隨著組織的擴大，大量武器的打造，各地大小館以武術(shù)拳術(shù)、器械的軍事訓(xùn)練逐步增加，規(guī)模也越來越大，軍事訓(xùn)練也逐漸正規(guī)。

2 “團營”籌備起義時的軍陣武藝訓(xùn)練

在經(jīng)過大、小館聚眾習(xí)武及革命思想宣傳、發(fā)展會眾后，1850年洪秀全在金田村發(fā)出團營動員令，號召各地大小館會眾積聚金田“團營”，即集中編制營伍的正規(guī)軍事訓(xùn)練，各地大、小館會眾潮涌般奔往金田村。主要有：紫荊山區(qū)三千多人；秦日綱率領(lǐng)貴縣銀礦礦工一千多人；石達開率領(lǐng)的貴縣客家人三千多人；黃文金率領(lǐng)的博白等地會眾二千多人；蒙得恩率領(lǐng)的平南會眾及賴九率領(lǐng)的陸川會眾幾千人。團營積聚大多是舉家?guī)ё宥鴣?，各地“拜上帝會”會員先后到達金田后編入不同團營，由楊秀清負(fù)責(zé)軍事訓(xùn)練，組織會眾團營、筑營盤、練武和打制武器，指揮會眾打敗團練圍剿，當(dāng)時準(zhǔn)備發(fā)動起義的總部設(shè)在韋昌輝家中，并要求各團營在營地拜上帝、練武術(shù)，開爐打造兵器。韋昌輝家總部開設(shè)有12座打鐵爐，日夜趕工打造兵器，然后將打造好的兵器藏秘藏于村后犀牛嶺下的犀牛潭。各地會眾積聚金田后，伐木砍竹，立爐打造刀槍兵器，團營積聚在練兵場習(xí)拳練武，騎馬舞刀，操練殺敵本領(lǐng)。十里金田平川，呈現(xiàn)出一派繁忙的籌備起義景象。

2．1 “團營”時期的武術(shù)訓(xùn)練

“團營”是金田起義前的準(zhǔn)備時期，這時期由于條件所限，武術(shù)的拳術(shù)和刀槍器械作為主要的訓(xùn)練手段。這時期的武術(shù)訓(xùn)練主要是傳統(tǒng)武術(shù)的拳和器械，據(jù)有關(guān)研究表明，拳術(shù)以洪拳和蔡李佛拳及其包括的刀、棍、槍、耙、鉤、矛等器械為主。洪拳是嶺南的第一大名拳，在廣東、廣西廣為流傳，其中洪秀全的家鄉(xiāng)花縣曾是洪拳的重要流傳地，而且洪秀全本人也練習(xí)洪拳，并在廣東、廣西等地宣傳拜上帝教時傳授過洪拳，雖然我們無法得知洪秀全的洪拳練得如何，但至少從他自幼在家鄉(xiāng)學(xué)習(xí)洪拳并借助傳授洪拳之際宣傳教義，再加之這一時期有許多洪門子弟也加入“團營”行列，故而，這時洪拳作為會眾主要習(xí)練的拳術(shù)。太平天國的馮云山曾跟隨蔡李佛始祖陳享的首徒龍子才學(xué)習(xí)蔡李佛拳，在“團營”積聚時，馮云山即派人到桂平請龍子才到金田為會眾傳授蔡李佛拳械，龍子才率領(lǐng)眾徒到金田傳藝。蔡李佛拳本身就有反清之宗旨，因此蔡李佛拳對洪秀全的舉動是支持和擁護的，故而蔡李佛拳的首徒龍子才到金田后也悉心將蔡李佛的拳械教授給“團營”會眾，蔡李佛拳械具有極強的實戰(zhàn)技擊性，這增加了“團營”會眾的軍事實戰(zhàn)技能，同時一些蔡李佛弟子的加入，也提高了廣大團營會眾的武藝水平。

“團營”武術(shù)訓(xùn)練使用的兵器大多為單刀、大板刀、鉤鐮、藤盾等民間傳統(tǒng)武術(shù)兵器及日常農(nóng)具，洪秀全曾鼓勵廣大會眾：“杠桿跟著天軍走，拿起刀槍是豪杰，赤手空拳擒清將，矛槍打敗火繩槍”。太平天國起義前準(zhǔn)備團營時期軍事武藝訓(xùn)練以武術(shù)為主，而且是豐富多樣的，既有拳術(shù)，又有器械訓(xùn)練，拳術(shù)及器械以突出實戰(zhàn)技擊的洪拳、蔡李佛拳為主，在太平天國的早期正是以南派武術(shù)武裝起來的太平軍，運用日常使用的鉤鐮、矛槍、農(nóng)具等器械粉碎了最初清軍及地方團練的圍剿，這與太平天國初期領(lǐng)袖們對武術(shù)的重視是分不開的，太平天國起義領(lǐng)袖對武術(shù)有著嚴(yán)明的規(guī)定：“凡各衙各館兄弟，在館無事，除練習(xí)外，俱要磨洗刀矛，操練武藝，以備臨陣殺妖，不得偷安[2]”。

2．2 “團營”時期的武藝實戰(zhàn)輔助訓(xùn)練

在金田起義前“團營”軍事訓(xùn)練，除了武術(shù)訓(xùn)練外，還有一些結(jié)合實戰(zhàn)的軍事武藝輔助訓(xùn)練，主要是提高軍士在戰(zhàn)斗中需要的身體素質(zhì)和技能，這些練習(xí)在冷兵器時代也多屬于軍事武藝范疇，如快速跑、耐力、負(fù)重疾走等，目的是增強軍隊的作戰(zhàn)素質(zhì)及頑強的意志品質(zhì)，在太平天國早期，由于武器及軍事上的不成熟，這些軍事武藝訓(xùn)練為太平天國避免被清軍扼殺在搖籃中作出了重要貢獻。

快跑，它既是古代軍事的訓(xùn)練，也屬于武術(shù)中“輕足善走”之輕身術(shù)。孫武在著名的《孫子兵法·九地》中就有：“兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也”，強調(diào)了行軍攻城掠地，兵貴神速。訓(xùn)練快跑的方法主要有：一為騎馬領(lǐng)跑，如楊秀清、石達開等訓(xùn)練部下時讓軍兵跟著馬快跑，要求和馬跑的一樣快，有士兵跑到馬前面的為好兵。二為旗手領(lǐng)跑，首先要挑選訓(xùn)練一些旗手，作戰(zhàn)時旗手要手持戰(zhàn)旗跑在隊伍最前面，戰(zhàn)旗均為系在十二尺長的矛桿上，手持戰(zhàn)旗，快速奔跑，不僅需要強的快跑能力，而且必須身強力壯，旗手沖鋒在最前面，也必是武藝精湛之人，以開路沖鋒，故而挑選出訓(xùn)練的旗手必須是跑得最快的。然后由旗手持旗數(shù)面各領(lǐng)一隊會眾訓(xùn)練快跑，以迅疾快跑不落后為合格，有氣喘力疲落后者要被鞭笞懲罰。正是得力于這些快跑訓(xùn)練，使得起義后在與清軍作戰(zhàn)時，“(清軍)槍炮齊施，皆伏貼于地。候彈稍稀，雀躍而揉進，轉(zhuǎn)瞬已至槍兵之前，……火器已屬無用[3]”。

負(fù)重長途疾走，即負(fù)重赤足耐力訓(xùn)練。就是挑選會眾赤足負(fù)重長途疾走，這是一種腳力耐力練習(xí)，也是一種力量訓(xùn)練，同時更是一種意志品質(zhì)的訓(xùn)練。清潘鐘瑞在《蘇臺麋鹿記》中記載這種方法：“(賊)有練腳一法，擇年青力壯者，督以擔(dān)負(fù)步行，贏滕(指綁腿布)赤足，窮日之力不許少停。若足繭不前，則以刀破之，血出如縷，翌日仍督行，血淋淋不止。既而皮又結(jié)則再割之，如是三五次，血盡皮堅，勝于草履，而舉步如飛矣；故賊黨無不健行者，雖馬隊亦難追及[4]”。清倪在田在《揚州御寇錄》中有：“賊之健者，袒衣跣足，追迫如飛，至則旁曳馬足而覆之，兵立蹶死”。清朝軍官朱自孚對太平軍這種跣足疾走是耳聞目睹，他在《摩盾余談》稱：“賊縱飄忽，動如脫兔，晝?nèi)湛尚卸倮铩?，可見這種赤腳疾走訓(xùn)練絕非虛言。太平軍在起義后的轉(zhuǎn)戰(zhàn)中，有日夜行軍二三百里的神速，攻敵之不備。太平軍早期的這種艱苦訓(xùn)練，使得軍士具有了堅忍不拔的意志力及長途行軍忍饑耐渴的驚人毅力、耐力和體力，這正是太平軍一路勢如破竹，攻城陷陣，攻無不克，所向披靡的法寶。

3 革命領(lǐng)袖倡武術(shù)，太平將領(lǐng)多高手

3.1革命領(lǐng)袖倡武術(shù)

洪秀全是太平天國起義的締造者，主要的革命領(lǐng)袖。他早期主要利用群眾習(xí)慣夜間習(xí)拳練武，向人們傳播拜上帝會思想，他對習(xí)拳練武凝聚群眾的作用是有深刻認(rèn)識的，因此，他提倡習(xí)拳練武，他本人也樂于習(xí)練武術(shù)。洪秀全是廣東花縣(今廣州花都區(qū))官祿布村人，花縣也是他最早傳播拜上帝會革命思想的地方。花縣曾相傳是洪拳宗師洪熙官傳播洪拳的地方，至于洪拳的起源多認(rèn)同為洪門內(nèi)流行的拳術(shù)，花縣應(yīng)是洪拳早期的流行之地，這一點至今也可以從當(dāng)?shù)厥⑿泻槿靡悦髯C。洪秀全生于洪拳流行之地，當(dāng)?shù)厝罕娨归g慣于習(xí)練洪拳對他是有著潛移默化的影響的，據(jù)黃鑒衡八十年代武術(shù)挖整時期在花縣調(diào)查老一輩拳師記述：“相傳洪拳宗師洪熙官曾到過花縣的炭布傳授武藝，附近一帶多打洪拳”，從這一調(diào)查至少我們可以了解到當(dāng)時花縣洪拳的習(xí)練之風(fēng)很盛，洪秀全早期也大概習(xí)練洪拳，他早期傳播革命思想的地方就在其家鄉(xiāng)洪家宗祠的空曠場地上，群眾慣于夜晚習(xí)練洪拳，為向群眾傳播革命思想，作為看客而不練習(xí)洪拳恐難以融于民眾，參與其中習(xí)練洪拳并借以傳播革命思想應(yīng)在情理之中。

太平天國早期大力發(fā)展武術(shù)活動與革命領(lǐng)袖洪秀全的倡導(dǎo)是分不開的。馮云山是洪秀全最早的革命戰(zhàn)友，也是花縣人。他到廣西發(fā)展會眾，宣傳革命思想，發(fā)展群眾，當(dāng)他得知蔡李佛首徒龍子才正好在桂平開設(shè)武館，馮云山即投身龍子才門下，學(xué)習(xí)蔡李佛拳，太平天國起義前的“團營”時，馮云山請龍子才到廣西紫荊山傳授會眾蔡李佛拳，提高了起義軍的技擊實戰(zhàn)能力。在金田起義前叫的最響亮的口號是“男學(xué)馮云山，女學(xué)楊云嬌[5]”。馮云山在起義后的戰(zhàn)斗中，身先士卒，作戰(zhàn)勇猛。

3.2太平將領(lǐng)多高手

太平天國的將領(lǐng)中有許多武術(shù)高手，據(jù)張德堅在《賊情匯纂》一書中稱：“其刀矛擊刺，賊中間有能者[1]”。

胡以晃，廣西平南縣人，家資富有，好任俠，曾獲取武秀才功名。據(jù)平南八崆胡琇瑛所藏《胡氏族譜》記載，胡以晃在省考武舉時，因用力過猛，將硬弓拉斷，致使手臂扭傷而名落孫山，以此足見其勇力不凡。之后跟隨洪、楊參加入拜上帝會，積極練兵，打造兵器。金田起義前的“團營”時，胡以晃帶領(lǐng)一批瑤、壯、漢族貧苦群眾到金田，因其生于瑤族地區(qū)，并深得瑤族群眾信任，故而其部下有不少瑤族青壯年，瑤族自幼好勇，慣于征戰(zhàn)，善狩獵，常與山中野獸搏斗，攀山越嶺如履平地，其部下作戰(zhàn)勇猛。胡以晃自金田團營始，戎馬生涯，雕鞍常與，不論是作為開路先鋒，還是出任輔助偏師，都是盡忠職守，為太平天國征戰(zhàn)流血負(fù)傷，散盡家財，后被封豫王。

石達開，廣西貴縣人，可謂文武兼?zhèn)洌瑢ζ湮涔σ笆芳懊耖g傳說多有傳頌。其中以力能碎碑傳為佳話，野史及傳說，雖不可全信，但我們從一個側(cè)面可以了解到石達開的武功之高深。另外，作為中國近代史上頗有影響的歷史人物，與他同時期的人物對他均有很高的評價，無論其武藝還是韜略，為我們了解這位千古評說的末路英雄提供了更多的視野[5]：曾國藩言石達開為“逆首狡悍為諸賊之冠”；左宗棠稱石達開：“石逆狡悍著聞，素得群賊之心，其才智出諸賊之上”；李秀成也稱：“獨服石王，言其謀略甚深”；英國人麥高文對石達開的評價是：“英雄狹義，勇敢無畏，正直耿介”。由此可見，敵我中外均對石達開有著所論一致的評價，足以表明石達開武勇謀略過人，絕非僅為野史傳聞，必有其歷史的真實一面。石達開一生富有傳奇色彩，作戰(zhàn)時沖鋒在前，勢如破竹，后在大渡河為保全部下被俘，死時仍然梟桀堅強之氣，溢于顏面，毫無作搖尾乞憐之舉，正氣凜然，英雄本色不改。

蕭朝貴，廣西武宣縣人，壯族，身長多力。李濱在《中興別記》對蕭朝貴這樣描述：“貌惡性悍，且多力，耕牛脫陣(指拴牛的繩索)逸畔，追握牛尾，牛從而倒行[1]”，可見蕭朝貴有倒挽牛尾之力，其勇力過人，足以與三國猛將許褚力逆曳牛尾相媲美。陳微言在《武昌紀(jì)事》中對蕭朝貴的評價是：“(太平天國將領(lǐng)中)最著者為西王蕭朝貴，負(fù)膽力，兇悍異常，嘗單騎片時殺百數(shù)十人如行所無事[1]”。參軍時即為蕭朝貴麾下的陳玉成稱他“勇敢剛強，沖鋒第一”。金田起義后蕭朝貴一直充任先鋒，統(tǒng)領(lǐng)雄師沖鋒破敵，屢挫強敵。文獻均記載他是一位孔武有力，富有謀略，忠勇剛強之人，為太平天國早期五軍主將，堪稱太平天國第一流的軍事將領(lǐng)。

太平天國的許多將領(lǐng)都是精通武藝，英勇善戰(zhàn)之輩。如東王楊秀清是高要縣的武生；天宮正丞相秦日剛也是曾充任鄉(xiāng)勇，力舉百鈞之人。

3.3太平天國起義中的巾幗英雄

太平天國革命是中國歷史上一次偉大的反封建、反侵略的農(nóng)民革命運動，是一次規(guī)模宏大、影響深遠(yuǎn)的革命運動，它之所以能堅持時間如此長，影響面之廣大，與太平天國注重武術(shù)是分不開的。在太平天國平等、平均的思想指導(dǎo)下，武術(shù)訓(xùn)練對男女的要求也是一樣的，所以太平天國隊伍中的女兵訓(xùn)練亦有很多武藝的內(nèi)容，“八百女兵都赤腳，蠻袊扎袴走如風(fēng)”，這便是太平天國女軍的寫照[6]。為充分發(fā)揮女兵的革命作用，洪秀全曾經(jīng)發(fā)出“男將女將盡持刀，同心放膽同殺妖”的號召，在太平天國起義時的金田兵營有男營，也有女營。女營的訓(xùn)練有武術(shù)訓(xùn)練，其中刀術(shù)訓(xùn)練占有較大比例，這與刀在戰(zhàn)斗中利于砍殺的威力有密切關(guān)系，也與刀在民間是日常生活用具，便于使用有關(guān)，在廣西曾發(fā)現(xiàn)不少太平天國遺留的刀[7]。女兵的裝束與男子有所不同，皆上身著短衣袖，腳蹬草鞋，腰扎長刀。太平天國曾組織規(guī)模達十萬的女兵，因此女營中曾涌現(xiàn)出不少能征慣戰(zhàn)、威震敵膽的巾幗英雄將士。

太平天國懷王周春的妻子阿鳳，幼年時便學(xué)得多種武藝，尤其善使飛鉈，人們稱她為“飛鉈鳳”。1841年三元里抗英作戰(zhàn)時，她手舞飛鉈如流星閃電，打得敵人頭破血流。又慣舞雙刀，刀法“雙飛蝴蝶”和“草上飛”，曾在當(dāng)?shù)亓鱾鳌?/p>

洪宣嬌是洪秀全的妹妹，她武藝高強，常在戰(zhàn)斗中“解衣縱馬，出入清軍，刀術(shù)妙速，一軍駭目[8]”。在漢口牛排嶺戰(zhàn)斗中，她率領(lǐng)女軍勇猛殺敵，取得勝利。所以在廣西有一首廣為流傳的民謠：“婦女去跟洪宣嬌，會打火炮會耍刀；牛排嶺前大擺陣，殺的清兵跑斷腰”。廣西老一輩拳師說：“乾隆年間，洪拳宗師洪熙官曾到過花縣的炭步傳授武藝，附近一帶多打洪拳。當(dāng)時在村里練習(xí)武藝的，刀槍劍棍樣樣都有，而練得最刻苦、最勤奮的，算是洪秀全的妹子——洪宣嬌”。

李陳娘，常“空閑下來練刀槍”，打仗時手提一把鋼刀在陣中縱橫馳騁，往來沖突，驍勇異常。她在南京棲霞山戰(zhàn)斗中立下奇功。有人寫詩贊她：“女大帥，李陳娘，出兵棲霞動刀槍。大火燒紅半邊天，棲霞妖兵發(fā)了慌。死的死，傷的傷，殺的妖兵精打光，李陳娘當(dāng)上女大帥，帶領(lǐng)包頭眾兒郎”。就連當(dāng)時上海有家外國報紙也不得不承認(rèn)：“這是世界上得未曾見之奇觀，即人類幻想亦未能形狀之偉大”。

蘇三娘，勇悍異常，“俠聲遍八桂”。《橫縣志》記載她“腰橫秋水雁翎刀，手執(zhí)丈二鐵三叉[9]”。在每次戰(zhàn)斗中，她總是敢于沖鋒在先，奮力殺敵，往往可以以少勝多，大敗敵軍。曾有詩贊曰：“路人爭看蘇三娘，靈山兒女好身手。兩臂曾經(jīng)百余戰(zhàn)，一槍不落千人后。兩百健兒聽驅(qū)遣，萬千狐鼠紛藏逃[10]”。

楊二姑，是太平天國東王楊秀清的妹妹。每逢戰(zhàn)斗，“輒以黃巾裹頭，大紅戰(zhàn)裙，與其夫并轡而出，沖鋒陷陣，人莫能敵。又能于馬上刺人，百發(fā)百中，中者莫不立倒。刀長七寸，鋒利無比。每臨陣，胸前垂一革囊，囊中累累者，皆利刃也。自稱飛刀神手[2]”。在清代學(xué)者徐珂的《清類稗鈔》中的技勇類對楊二姑有所記載。

楊云嬌，在金田入“拜上帝會”后是紫荊山女會眾的首領(lǐng)，她頗曉武藝，其拳術(shù)、刀術(shù)皆“妙速”，金田起義時她領(lǐng)導(dǎo)的女兵已經(jīng)成為一支訓(xùn)練有素的女兵。清方曾驚嘆：“賊素有女軍……勇健過于男子，臨陣皆持械接仗，官軍或受其血刃[11]”。

太平天國隊伍中不僅有許多膂力過人、精通武藝的著名男將，他們個個身先士卒，攻城掠地，英勇善戰(zhàn)，武藝高強，如力能碎碑的翼王石達開、倒挽牛尾之力的蕭朝貴；也不乏巾幗不讓須眉的女將，如洪宣嬌、李陳娘、蘇三娘、楊二姑等，從這些巾幗女將的武藝記載中，我們從一個側(cè)面審視波瀾壯闊的太平天國中的武術(shù)，女輩尚且如此英勇，男將自不待言。探討太平天國中的巾幗英雄是我們分析太平天國運動早期武術(shù)活動的一個側(cè)面，通過規(guī)模浩大的太平天國運動中涌現(xiàn)的巾幗英雄，表明在近代反封建、反侵略的革命中，其中也有巾幗英雄的一份功勞，我們不應(yīng)忘記這些在革命斗爭中表現(xiàn)不俗的巾幗英雄，她們在民間廣為傳播，化作為民間歌謠，流傳為民間故事、傳說，依然流淌在人們的記憶里。

3.4太平軍中“童子軍”

太平天國早期的金田團營時，從四面八方集聚金田而來的會眾多是舉族或全家而來參加的，到達金田后，男子便編入男營，女子編入女營，而少年兒童則跟隨女營，并編成太平軍的“童子軍”。

太平軍也是比較重視這些“童子軍”的武術(shù)訓(xùn)練，主要內(nèi)容是童子軍擊銅鼓、竹蒿槍，以及一些攀爬等身體素質(zhì)訓(xùn)練。金田起義前的幾次粉碎地方團練及清軍的戰(zhàn)斗時，這些“童子軍”在戰(zhàn)斗中“皆不畏死，無不以號叫跳躍為樂。且手足輕便，往往登高涉險如履平地，更有捷如猿之童子，倏忽至前，為人所不防，轉(zhuǎn)瞬而去，為人所不及追。……或我兵稍挫，童子率眾窮追，馳逐甚急，……青少年喜動，膂力方剛，久經(jīng)戰(zhàn)斗，數(shù)見不驚，……至死不悔，臨陣勇往直前，無不以一當(dāng)十”。當(dāng)然，太平天國早期的“童子軍”還算不上可以委任作戰(zhàn)的一個單獨兵種，最多可以當(dāng)作單個、松散的非作戰(zhàn)人員，但太平天國早期這些“童子軍”存在的事實是無可置疑的。隨著年齡的增長，一些昔日的“童子軍”成長為青壯年被補充到正式的太平軍中，成為與清兵、洋人正面展開殊死較量的英勇太平軍戰(zhàn)士。這些自幼就在殘酷戰(zhàn)爭中生活的童子兵，由于戰(zhàn)爭環(huán)境的現(xiàn)實，迫使其父母從小就需要對童子的安?？紤]，童子自小習(xí)武練兵成為首要功課，在這種刀光劍影中成長起來的童子兵司空見慣了戰(zhàn)爭的殘酷，逐漸形成了一種勇猛善戰(zhàn)的性格，可以不斷補充到太平軍中，成長為作戰(zhàn)勇猛的戰(zhàn)將。

4 小 結(jié)

太平天國運動的影響之深，范圍之廣，持續(xù)時間之長，均為我國歷史上的農(nóng)民革命運動所罕見。太平天國運動早期的領(lǐng)袖敏銳地抓住了武術(shù)在凝聚群眾、傳播革命思想的巨大號召力，這與革命領(lǐng)袖與廣大群眾，包括婦女、兒童重視武術(shù)訓(xùn)練有著密切關(guān)系，武術(shù)活動在太平天國的早期顯示了巨大作用，這與其重視武術(shù)訓(xùn)練是分不開的，它在早期充分認(rèn)識到習(xí)拳練武的凝聚力，在廣大習(xí)拳群眾中傳播革命思想，并得到了廣大貧苦習(xí)武者的熱烈擁護。

在太平天國早期，武術(shù)起到了凝聚群眾和提高作戰(zhàn)能力的作用，太平天國從革命領(lǐng)袖、將領(lǐng)，下至廣大群眾，包括婦女、兒童都積極參與武術(shù)訓(xùn)練才使其具有了極強的戰(zhàn)斗力。金田起義后太平軍曾打得曾國藩的湘軍損兵折將，打得李鴻章的淮軍一再潰敗，打得清政府精銳王牌軍龍騎兵僧格林沁全軍覆沒。太平天國運動在反帝反封建的斗爭中發(fā)出了震撼世界的強音，他們用農(nóng)民的鮮血，譜寫了一部歷史光輝篇章。歷史給予我們啟示：武術(shù)文化在借助一定思想的指引下，所凝聚爆發(fā)出來的力量何等巨大，足以成為改變歷史前進的動力，書寫歷史篇章的新一頁！

[1] 易才卓．太平天國的軍事體育[J]．廣東體育史料，1988(4)．

[2] 凌善清．太平天國野史(卷七)[M]．上海：文明書局，1923．

[3] 李成銀，申玉山.論近代武術(shù)價值功能的演變[J]．成都體育學(xué)院學(xué)報，1994(3)：21．

[4] 潘鐘瑞.太平天國·蘇臺麋鹿記(卷上)[M]．上海：上海人民出版社，1957：281．

[5] 盛巽昌．太平天國文化大觀[M]．南寧：廣西民族出版社，2004．

[6] 羅時銘，崔樂泉．中國體育思想史[M]．北京：首都師范大學(xué)出版社，2008：63．

[7] 李新，董謙．圖說近代中國[M]．光明日報社，1991：66，76，92．

[8] 莫朝邁．太平天國將領(lǐng)的武技[J]．中華武術(shù)，1995(9)：45．

[9] 體育學(xué)院專修教材．武術(shù)(上)[M]．北京：人民體育出版社，1991：85-86．

[10] 三結(jié)合編寫組．太平天國金田起義[M]．北京：人民出版社，1975：145．

[11] 《中國近代史料叢刊》編委會．太平天國(三)[M]．上海：上海人民出版社，2000：128．

WushuCulturalStudyontheEarlyStageofTaipingHeavenlyKingdom

LI Ji-yuan1,2

(1.Post-Doctoral Station of Sports Subject,Suzhou University,Suzhou 215021,China; 2．Physical Education Department,ZhejiangA&F University,Lin’an 311300,China)

In the early of the Taiping Heavenly Kingdom,big ball was the main place to gather people practicing Wushu and spreading revolutionary ideas, all kinds of Quanshu, weapons and Wushu supplementary training methods improved the combat effectiveness of military in the preparation for Group Camp uprising, many revolutionary leads advocated Wushu and Taiping generals were mast-hands, the leads, senior offices and even women and children took active part in Wushu training, all those made Taiping army have strong fighting.Wushu in the early Taiping Heavenly Kingdom played an important party in increasing the cohesion of masses, disseminating revolutionary ideas, improving combat capability, smashing the attack from the Qing’s army and local military.

the Taiping Heavenly Kingdom; Wushu culture; explore

國家社會科學(xué)基金項目(10CTY022)；浙江農(nóng)林大學(xué)人才啟動項目(2010FR074)；2010年浙江農(nóng)林大學(xué)青年教師創(chuàng)新團隊資助項目(2010RC06)

2011-04-25

李吉遠(yuǎn)(1976-)，男，山東泗水人，講師，蘇州大學(xué)體育學(xué)在站博士后，研究方向為武術(shù)歷史與文化.

1004-3624(2011)04-0079-04

·武術(shù)·

G852.01

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