洪秀全
- 太平天國(guó)“開(kāi)國(guó)六王”的結(jié)局
年1月11日，洪秀全自稱天王，建號(hào)太平天國(guó)，發(fā)動(dòng)金田起義。太平軍攻克永安城后，洪秀全分封楊秀清、蕭朝貴、馮云山、韋昌輝和石達(dá)開(kāi)5人為王。作為太平天國(guó)的核心成員，“開(kāi)國(guó)六王”的結(jié)局如何？1851年1月11日，洪秀全自稱天王，建號(hào)太平天國(guó)，發(fā)動(dòng)金田起義。太平軍攻克永安城（今廣西梧州市蒙山縣）后，洪秀全分封楊秀清、蕭朝貴、馮云山、韋昌輝和石達(dá)開(kāi)5人為東王、西王、南王、北王和翼王。作為太平天國(guó)的核心成員，“開(kāi)國(guó)六王”的結(jié)局如何？南王馮云山在“開(kāi)國(guó)六王”中，馮云山死
新傳奇 2021年11期2021-04-25
- 從洪秀全、康有為所想到的
留下諸多思考，洪秀全和康有為就是其中值得關(guān)注的兩位。洪秀全（1814—1864）和康有為（1858—1927），從年齡、生活時(shí)代和中國(guó)近代歷史演進(jìn)序列來(lái)看，他們分屬兩代人。洪秀全成長(zhǎng)在中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)的年代，當(dāng)時(shí)能夠改變中國(guó)命運(yùn)的先進(jìn)力量還很弱小或是還沒(méi)有出現(xiàn)，首先走上歷史舞臺(tái)的是農(nóng)民階級(jí)，洪秀全即其代表。康有為生活在中國(guó)資本主義有了一定程度發(fā)展、國(guó)人眼界漸開(kāi)的年代，時(shí)代的進(jìn)步要求改變舊有的專制制度從而為中國(guó)社會(huì)的前進(jìn)創(chuàng)造條件，這就產(chǎn)生了維新
書(shū)屋 2021年1期2021-01-27
- 論太平天國(guó)拜上帝教的創(chuàng)立
1843年，洪秀全吸收基督教傳教書(shū)籍《勸世良言》的內(nèi)容，結(jié)合自己1837年的夢(mèng)境，創(chuàng)立了拜上帝教。拜上帝教創(chuàng)立時(shí)的教義包括：上帝是唯一真神，人人都應(yīng)當(dāng)只敬拜上帝，不應(yīng)敬拜其他任何神靈;遠(yuǎn)古時(shí)期中國(guó)人與西洋人一樣是只敬拜上帝的，但后來(lái)中國(guó)人走上錯(cuò)誤的道路，不再敬拜上帝，而是敬拜其他各種神靈;上帝派洪秀全做救世主，教導(dǎo)中國(guó)人重新敬拜上帝。拜上帝教之所以能夠出現(xiàn)，主要有三個(gè)原因，一是基督教當(dāng)時(shí)在中國(guó)的少許傳播，二是中國(guó)社會(huì)比較寬松的宗教環(huán)境，三是洪秀全個(gè)人特有
史學(xué)集刊 2020年6期2020-12-09
- 洪秀全工藝品設(shè)計(jì)
：廣州花都作為洪秀全出身的地方，留下了洪秀全紀(jì)念館，洪秀全水庫(kù)等歷史名勝古跡，在今天成為廣東省愛(ài)國(guó)主義教育基地。陶藝，廣泛講是中國(guó)傳統(tǒng)古老文化與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合的藝術(shù)形式。我們此次研究主要是用以個(gè)人藝術(shù)創(chuàng)作為特點(diǎn)的現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)出一種富有創(chuàng)意、具有欣賞價(jià)值的產(chǎn)品來(lái)展現(xiàn)“洪秀全”的歷史文化，讓“洪秀全”文化這一悠久的歷史和中國(guó)傳統(tǒng)古老文化的陶藝技藝被大眾廣泛認(rèn)識(shí)和喜愛(ài)。如何讓陶藝和“洪秀全”歷史文化與時(shí)俱進(jìn)、被當(dāng)代人喜愛(ài)與學(xué)習(xí)，是我們此次研究的目標(biāo)。關(guān)鍵詞：洪秀全
快樂(lè)學(xué)習(xí)報(bào)·教師周刊 2020年43期2020-09-10
- 太平天國(guó)真封了2700多個(gè)王？
日，太平天國(guó)的洪秀全在文武百官、黎民百姓的跪迎歡呼聲中，進(jìn)入金陵城，暫住藩習(xí)衙署。不久又修繕兩江總督衙門(mén)，改作天王府，并宣布定都金陵，改名天京，正式建立了與清王朝相對(duì)峙的太平天國(guó)農(nóng)民政權(quán)。在此前的1851年12月17日，洪秀全在永安發(fā)布封王詔令，封楊秀清為東王、蕭朝貴為西王、馮云山為南王、韋昌輝為北王、石達(dá)開(kāi)為翼王。后來(lái)洪秀全又陸陸續(xù)續(xù)封了很多王。有些資料顯示，洪秀全總共封了2700多個(gè)王，是真的嗎？從少數(shù)封王到濫封王在太平天國(guó)的早期，不是同謀起義的是不會(huì)
新傳奇 2020年15期2020-06-21
- 洪秀全是如何死的？
楞伽 周允中洪秀全的死，究竟是自殺還是病故，歷來(lái)是史學(xué)界爭(zhēng)論的話題。長(zhǎng)久以來(lái)似乎懸而未決，至今沒(méi)有得出一個(gè)正確的結(jié)論。北京大學(xué)出版過(guò)一本《大學(xué)生》雜志，在創(chuàng)刊號(hào)上曾經(jīng)有人撰文說(shuō)，洪秀全是病故的，而非服毒自殺。把洪秀全因病去世，說(shuō)成是服毒身亡，是曾國(guó)藩篡改了《李秀成自述》造成的。以致后來(lái)眾說(shuō)紛紜，形成了難解的疑案。洪秀全死于1864年6月初的天京，當(dāng)年，曾國(guó)藩為了邀功請(qǐng)賞，兩次在寫(xiě)給皇帝的奏折中，都謊稱：“洪秀全在官軍猛攻時(shí)，服毒而死?！焙髞?lái)，他在《李秀成
尋根 2020年1期2020-04-07
- 淺析洪秀全的反清思想的形成
的發(fā)生，是由于洪秀全在第四次參加科舉考試失敗，其仕途堵塞后遂產(chǎn)生反抗清朝統(tǒng)治的思想，從而領(lǐng)導(dǎo)了偉大的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。文章針對(duì)學(xué)術(shù)界的這一傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出商榷意見(jiàn)。認(rèn)為，傳統(tǒng)之說(shuō)過(guò)于套式化，未能反映出這場(chǎng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)發(fā)生的特點(diǎn)。洪秀全產(chǎn)生反清思想的原因是復(fù)雜的，是主觀和客觀條件相互作用的結(jié)果。關(guān)鍵詞：洪秀全;反清思想;太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)一洪秀全（1814-1864年）乳名火秀，族名仁坤，秀全是他所謂夢(mèng)見(jiàn)上帝之后自己起的名字。他兄弟姐妹共五個(gè)，上有兩兄一姐，下有一妹妹。洪秀全自幼
青年生活 2020年4期2020-03-03
- 洪秀全對(duì)儒家文化的反叛與繼承
傳統(tǒng)文化教育的洪秀全，在面對(duì)西方文化時(shí)茫然、無(wú)所適從。 4 次科舉失敗，使他開(kāi)始怨恨傳統(tǒng)文化，同時(shí)無(wú)意中接觸到的《勸世良言》又促使他開(kāi)始信奉拜上帝教， 由此開(kāi)始了對(duì)儒家文化從信奉到反叛再到利用、繼承的道路。一、洪秀全對(duì)儒家文化的反叛洪秀全出生于耕讀世家，7 歲起在村中書(shū)塾上學(xué)，熟讀“四書(shū)五經(jīng)”及其他一些古籍。 他自幼好學(xué)，十二三歲就能熟練背誦“四書(shū)五經(jīng)”。 在“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒家文化影響下，洪秀全自然而然地踏上了科舉之路。 洪秀全經(jīng)歷過(guò)4 次（1828 年
- 規(guī)則制定者的“歧途”
多年的科舉考生洪秀全，在制定新規(guī)的實(shí)際操作過(guò)程中，在“歧路”上走得太遠(yuǎn)，最終葬送了太平天國(guó)。洪秀全多次參加科舉考試，卻名落孫山?？茍?chǎng)的屢次失利，使洪秀全倍感屈辱，他下定決心憤然發(fā)誓：“等我自己來(lái)開(kāi)科取天下士罷！”從此，一個(gè)打破舊秩序、重建新規(guī)則的反清斗士橫空出世。太平軍攻克廣西永安后，洪秀全的科舉情節(jié)死灰復(fù)燃，此時(shí)他已稱“天王”，可以自己舉辦一次考試，來(lái)考察別人了，他迫不及待地以科考來(lái)慶祝自己的39歲生日。他親自擔(dān)任主考，試題就是專為自己祝壽的“天王萬(wàn)壽詩(shī)
華聲 2019年11期2019-11-28
- 試論洪秀全多面人格與太平天國(guó)的覆滅
00444關(guān)于洪秀全的研究大多是從政治、軍事角度進(jìn)行分析，較少研究人物性格所帶來(lái)的作用。因而這些研究大多側(cè)重純史學(xué)研究，雖也能分析人物特征，但不能使人物變得立體。國(guó)內(nèi)對(duì)洪秀全的人格研究相對(duì)較為突出僅有魏萬(wàn)磊和陳德鵬。魏萬(wàn)磊在《太平天國(guó)敗亡的集體心理分析》一文中借助埃里克森的“同一性”危機(jī)理論對(duì)洪秀全政治人格的形成過(guò)程進(jìn)行了分析【1】。陳德鵬在《試試析洪秀全的心理狀態(tài)--心態(tài)史學(xué)方法的嘗試》中分析了他自卑感對(duì)人格的影響。一、童年：自卑與競(jìng)爭(zhēng)同在洪秀全早期人格
新生代 2019年18期2019-11-14
- 核心素養(yǎng)下初中歷史教學(xué)的敘事性淺談
太平天國(guó)運(yùn)動(dòng);洪秀全;核心素養(yǎng)前言立德樹(shù)人中一項(xiàng)重要的舉措就是培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)問(wèn)題，我們應(yīng)該加快我們的腳步，跟上這個(gè)社會(huì)的教育需求，努力適應(yīng)整個(gè)世界的教育變革，這是在以后的時(shí)代我們所要追求的很重要的環(huán)節(jié)。在現(xiàn)階段的情況之下，一名學(xué)生能否適應(yīng)社會(huì)需求，保持持續(xù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)核心素養(yǎng)就是很重要的一點(diǎn)。核心素養(yǎng)以“核心”為主，“素養(yǎng)”為輔，時(shí)刻緊跟國(guó)家和黨所要求的教育方針，融合各家所長(zhǎng)、與時(shí)俱進(jìn)，展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的教育特色。一、關(guān)注發(fā)展歷程1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，給
青年生活 2019年3期2019-09-10
- 洪秀全為何承認(rèn)“下凡”
？”大意就是，洪秀全是上帝的第二子，他到人間就是解救萬(wàn)民苦難的。眾人聆聽(tīng)，無(wú)不誠(chéng)惶誠(chéng)恐，俯首拜望。好端端的拜上帝會(huì)為什么要玩這種鬼把戲呢？當(dāng)時(shí)洪秀全和馮云山在廣西桂平一帶傳教，爭(zhēng)取了大量貧民、苦工，隨著勢(shì)力越來(lái)越大，本地鄉(xiāng)紳團(tuán)練勢(shì)力開(kāi)始有所警惕，并伙同團(tuán)練勢(shì)力，將馮云山抓起來(lái)送官法辦。馮云山在傳播教義、組織會(huì)眾方面遠(yuǎn)比洪秀全有辦法，故而他一被抓，洪秀全急忙籌劃營(yíng)救之事，無(wú)暇顧及會(huì)眾。群龍無(wú)首，許多會(huì)眾紛紛鬧事，想要爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。為了穩(wěn)定來(lái)之不易的局面，楊秀清
百家講壇 2019年12期2019-07-14
- 太平天國(guó)版的基督教，你迷了嗎
鄉(xiāng)試四次落第的洪秀全打著拜上帝會(huì)的幌子起家，追隨者眾，太平天國(guó)的勢(shì)力一時(shí)席卷了大半個(gè)中國(guó)。但作為太平天國(guó)的核心人物，洪秀全及其他領(lǐng)導(dǎo)人真的懂基督教嗎？洪秀全最初的理論依據(jù)來(lái)自一本名為《勸世良言》的小冊(cè)子，作者是一個(gè)叫梁發(fā)的中國(guó)人。梁發(fā)本是印刷工人，識(shí)字不多，后因幫英國(guó)傳教士印《圣經(jīng)》而皈依基督教，成為中國(guó)本土的第一個(gè)華人牧師。《勸世良言》主要是《圣經(jīng)》的原文與梁發(fā)的學(xué)習(xí)體會(huì)，比較適合初學(xué)者，所以成為洪秀全關(guān)于基督教的啟蒙教程。后來(lái)洪秀全也意識(shí)到自己的“理論
百家講壇 2019年23期2019-05-29
- 論太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)對(duì)民主革命派的影響
廣西桂平金田由洪秀全所領(lǐng)導(dǎo)發(fā)起的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)對(duì)后來(lái)的民主革命派產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雖然太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)在后期因?yàn)閮?nèi)部原因?qū)е铝耸?，但太平天?guó)運(yùn)動(dòng)是半殖民地半封建社會(huì)中所開(kāi)展的第一次反帝反封建的革命運(yùn)動(dòng)，仍然對(duì)以孫中山先生為首的民主革命派產(chǎn)生了較大的影響，為后期民主革命派發(fā)動(dòng)武昌起義奠定了相應(yīng)的基礎(chǔ)，特別是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)所留下的經(jīng)驗(yàn)和后期落敗的教訓(xùn)，成為了后來(lái)民主革命派的主要思想來(lái)源[1]。文章主要就太平天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)對(duì)民主革命派的影響進(jìn)行了闡述。關(guān)鍵詞：太平天國(guó)；
文物鑒定與鑒賞 2018年13期2018-10-09
- 洪秀全：戲劇就是死敵
陶短房洪秀全自從1837年因落榜得病、做了和基督教有朦朧關(guān)系的那個(gè)“天酉異夢(mèng)”之后，就“坐立行止，肅然以身正人，戒盡煙花酒癖等事”，擺出一副道學(xué)先生的模樣來(lái)。1847年夏，洪秀全第二次去廣西，做的第一件“革命大事”就是砸了貴縣賜谷村附近的逢九廟。該廟供奉的是廣西“歌仙”劉三姐夫婦，洪秀全不但把廟砸了，還題了首七律，對(duì)唱山歌的劉三姐極盡辱罵之能事，甚至把普通聽(tīng)歌、唱歌的民眾稱為“禽獸”。不久后，他們又在紫荊山砸了象州甘王廟，所指摘的甘王罪狀之一，就是生前喜歡
百家講壇 2018年2期2018-09-04
- 洪秀全：我和兒子沒(méi)感情
864年四月，洪秀全病逝，其長(zhǎng)子洪天貴福繼位。沒(méi)多久，湘軍攻破天京，洪天貴福出逃，但逃亡的日子也沒(méi)持續(xù)多久即被俘。這位年僅16歲的少年，在寫(xiě)給清朝官府的供詞中， 自然少不了提到他的父親洪秀全。從洪天貴福的供詞中可知， 洪秀全有88個(gè)妻妾， 洪天貴福是排位第二的賴氏所生。九歲時(shí)，洪天貴福就在父親的張羅下娶妻四人， 此后，洪秀全就再也不允許他與母親和姐妹們相見(jiàn)。洪天貴福想念母親，只能趁父親忙于公事時(shí)偷偷跑到母親那里。洪天貴福六歲開(kāi)始讀書(shū)，洪秀全為他規(guī)定的教科書(shū)
百家講壇 2018年8期2018-08-24
- 洪秀全：戲劇就是死敵
◎陶短房洪秀全自從1837年因落榜得病、做了和基督教有朦朧關(guān)系的那個(gè)“天酉異夢(mèng)”之后，就“坐立行止，肅然以身正人，戒盡煙花酒癖等事”，擺出一副道學(xué)先生的模樣來(lái)。1847年夏，洪秀全第二次去廣西，做的第一件“革命大事”就是砸了貴縣賜谷村附近的逢九廟。該廟供奉的是廣西“歌仙”劉三姐夫婦，洪秀全不但把廟砸了，還題了首七律，對(duì)唱山歌的劉三姐極盡辱罵之能事，甚至把普通聽(tīng)歌、唱歌的民眾稱為“禽獸”。不久后，他們又在紫荊山砸了象州甘王廟，所指摘的甘王罪狀之一，就是生前喜
百家講壇(藍(lán)版) 2018年1期2018-03-30
- 革命檄文還是勸善書(shū)：論洪秀全早期著述的性質(zhì)
世訓(xùn)》為代表的洪秀全早期著作的性質(zhì)，學(xué)術(shù)界存在完全對(duì)立的觀點(diǎn)。如果摒棄先入之見(jiàn)，從分析著述內(nèi)容入手，可以看出這幾篇文章并非聲討滿清王朝的革命檄文，而是宣傳中國(guó)儒家倫理和西方基督教思想、表現(xiàn)出勸人為善、悔過(guò)遷善特點(diǎn)的勸善書(shū)。關(guān)鍵詞：洪秀全；《原道救世歌》；《原道醒世訓(xùn)》；《原道覺(jué)世訓(xùn)》；善書(shū)中圖分類號(hào)：K254 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2018）01-0113-04在太平天國(guó)史研究中，洪秀全的早期思想及其活動(dòng)，一直是倍受學(xué)者重視但也充滿
江漢論壇 2018年1期2018-02-05
- 太平天國(guó)公主：權(quán)力場(chǎng)上的交際花
國(guó)將領(lǐng)洪宣嬌是洪秀全同父異母的妹妹。洪父死后，兒女們各奔東西。洪宣嬌加入了一個(gè)流浪藝人的團(tuán)隊(duì)，在戲班里，她學(xué)到了一身好武功，也出落得艷麗動(dòng)人，成了戲班里的紅角。一次，戲班來(lái)到廣西武宣，當(dāng)?shù)匾髮?shí)農(nóng)家之子蕭朝貴被洪宣嬌迷住了，以50兩紋銀為她贖身。不久后，得知洪秀全在廣西桂半和武宣一帶傳教，洪宣嬌就鼓動(dòng)蕭朝貴一同投入哥哥的麾下。參加了拜上帝會(huì)后，洪秀全見(jiàn)洪宣嬌善于交際，就經(jīng)常派她外出活動(dòng)。洪宣嬌憑著姿色和過(guò)人的膽量出入灑館茶樓，與一些地方官員拉上關(guān)系，獲取了不
山海經(jīng)·故事版 2017年10期2018-02-02
- 一頓軍棍兩萬(wàn)條性命
，所以很快得到洪秀全、楊秀清的賞識(shí)，混入了太平天國(guó)高層。1854年，太平天國(guó)定都天京后，陳承瑢被封為天官正丞相，次年，又被封為興國(guó)侯、佐天侯，作為中央高層人物協(xié)助楊秀清處理太平天國(guó)國(guó)務(wù)。然而，不久，陳承瑢就被楊秀清狠狠地打了軍棍。這是怎么回事呢？一天，一個(gè)馬夫坐在府門(mén)前休息，正好趕上楊秀清的一個(gè)叔叔從身邊經(jīng)過(guò)，馬夫沒(méi)有按照太平天國(guó)規(guī)定的禮儀給這位叔叔行禮。結(jié)果，就這么點(diǎn)小事，鬧到了楊秀清那里。楊秀清勃然大怒，要將那名可憐的馬夫五馬分尸，處以極刑。這事做得有
山海經(jīng)·故事版 2017年12期2018-01-06
- 統(tǒng)帥無(wú)能，敵人頂罪
851年）秋，洪秀全趁官村之戰(zhàn)的勝利，水陸并進(jìn)，攻陷了永安州（今廣西蒙山縣）。消息傳人朝廷，咸豐震怒，詔令欽差大臣賽尚阿不惜一切代價(jià)全殲反賊。于是賽尚阿將永安城團(tuán)團(tuán)圍住，憋足了勁兒要來(lái)個(gè)甕中捉鱉。這一憋，就是好幾個(gè)月，“鱉”卻遲遲沒(méi)有捉出來(lái)。咸豐火了，諭令賽尚阿必須抓到洪秀全，否則嚴(yán)懲不貸。賽尚阿果然沒(méi)有辜負(fù)咸豐的期望，于第二年四月向京師發(fā)回捷報(bào)，稱已經(jīng)擒獲太平天國(guó)第二號(hào)人物“天德王”洪大全。連同捷報(bào)一并呈上的是《洪大全的自述》：“我叫洪秀全為大哥，其余所
百家講壇 2017年14期2017-11-08
- 統(tǒng)帥無(wú)能，敵人頂罪
851年）秋，洪秀全趁官村之戰(zhàn)的勝利，水陸并進(jìn)，攻陷了永安州（今廣西蒙山縣）。消息傳入朝廷，咸豐震怒，詔令欽差大臣賽尚阿不惜一切代價(jià)全殲反賊。于是賽尚阿將永安城團(tuán)團(tuán)圍住，憋足了勁兒要來(lái)個(gè)甕中捉鱉。這一憋，就是好幾個(gè)月，“鱉”卻遲遲沒(méi)有捉出來(lái)。咸豐火了，諭令賽尚阿必須抓到洪秀全，否則嚴(yán)懲不貸。賽尚阿果然沒(méi)有辜負(fù)咸豐的期望，于第二年四月向京師發(fā)回捷報(bào)，稱已經(jīng)擒獲太平天國(guó)第二號(hào)人物“天德王”洪大全。連同捷報(bào)一并呈上的是《洪大全的自述》：“我叫洪秀全為大哥，其余所
百家講壇(藍(lán)版) 2017年7期2017-09-15
- 楊秀清：出書(shū)是件容易事
河太平天國(guó)天王洪秀全熱衷于創(chuàng)作打油詩(shī)集，東王楊秀清也不甘落后，開(kāi)始打造非專業(yè)論文集。1854年，在洪秀全40歲生日的聚會(huì)上，楊秀清借機(jī)組織了一批手下秘書(shū)，讓他們發(fā)表對(duì)建都金陵的看法。傻瓜都知道該怎么說(shuō)，于是大家異口同聲，一致稱贊定都金陵萬(wàn)分英明；進(jìn)軍河南實(shí)不足取，還說(shuō)這都是天父的恩典。誰(shuí)是天父？不言自明！楊秀清此舉有兩個(gè)目的：一是在定都天京之后，洪秀全還是與定都河南說(shuō)藕斷絲連，為了徹底打消洪秀全的念頭，楊秀清不辭勞苦，組織辯論隊(duì)幫洪秀全洗腦，與定都河南說(shuō)徹
百家講壇(藍(lán)版) 2017年6期2017-09-11
- 天國(guó)影帝楊秀清
京后，面對(duì)天王洪秀全瘋狂搶占宗教理論高地的嚴(yán)峻形勢(shì)，天父楊秀清認(rèn)識(shí)到:搞文學(xué)創(chuàng)作不是天王的對(duì)手，憑自己的學(xué)歷在文壇里也混不出什么名堂;搞政治也要揚(yáng)長(zhǎng)避短，只有干自己的老本行，加快天父下凡專業(yè)化發(fā)展的步伐，才能進(jìn)一步鞏固自己的地位和權(quán)威。天父下凡后關(guān)注的重點(diǎn)，當(dāng)然是在軍國(guó)大事這個(gè)領(lǐng)域，比如在定都天京這個(gè)重大國(guó)策之上。定都在太平天國(guó)進(jìn)入天京后達(dá)到白熱化，最后天父一錘定音，定都天京。洪秀全雖然被逼在天京安了家，卻仍然念念不忘河南，時(shí)常念叨開(kāi)封。楊秀清得知洪秀全還
百家講壇(藍(lán)版) 2017年1期2017-09-04
- 洪秀全的長(zhǎng)發(fā)什么時(shí)候開(kāi)始留的？
和滿清相區(qū)分。洪秀全的上帝教始終堅(jiān)信，上帝是中國(guó)自古就有、土生土長(zhǎng)的信仰，是因?yàn)橛小把Ч怼泵曰笞魉睿藗儾磐鼌s了“上帝之綱?！?，他們借用儒家“身體發(fā)膚受之父母不可輕棄”的教條，只是將儒家思想中狹義的父母，置換成上帝教邏輯中廣義的“父母”——即每個(gè)人都有兩重父母，生育自己的“肉父母”和高高在上的“天父天媽”，剃頭不僅是親近滿清、疏遠(yuǎn)太平天國(guó)的政治不正確，而且是忤逆兩重父母的雙料不孝，著實(shí)可惡之至。與之相反，始終保持全須全尾的頭發(fā)、胡子、眉毛，那才是立場(chǎng)堅(jiān)定
報(bào)刊薈萃（上） 2017年1期2017-06-26
- 近代早期先進(jìn)人士的復(fù)興中國(guó)夢(mèng)之路
文章闡釋魏源和洪秀全對(duì)于西學(xué)、進(jìn)化思想以及政治制度的論述，并以此為依據(jù)對(duì)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行復(fù)興。魏源對(duì)于西學(xué)主要集中在器物方面的介紹；洪秀全對(duì)于西學(xué)主要集中在基督教的介紹，二人的介紹都使西學(xué)在中國(guó)得到廣泛傳播，產(chǎn)生了思想啟蒙的作用。在進(jìn)化思想方面，二人都主張中國(guó)傳統(tǒng)的變易觀，主張通過(guò)逐漸發(fā)展的方式改變中國(guó)的落后形式。二人雖然在政治制度上都主張封建君主專制體制，極力維護(hù)封建君主的統(tǒng)治形式，保留帝制和皇權(quán)，以適應(yīng)中國(guó)長(zhǎng)期的大一統(tǒng)形式，但是也加入了西方政治思想中的民主成
新西部·中旬刊 2016年10期2017-05-09
- 近代早期先進(jìn)人士的復(fù)興中國(guó)夢(mèng)之路
文章闡釋魏源和洪秀全對(duì)于西學(xué)、進(jìn)化思想以及政治制度的論述，并以此為依據(jù)對(duì)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行復(fù)興。魏源對(duì)于西學(xué)主要集中在器物方面的介紹；洪秀全對(duì)于西學(xué)主要集中在基督教的介紹，二人的介紹都使西學(xué)在中國(guó)得到廣泛傳播，產(chǎn)生了思想啟蒙的作用。在進(jìn)化思想方面，二人都主張中國(guó)傳統(tǒng)的變易觀，主張通過(guò)逐漸發(fā)展的方式改變中國(guó)的落后形式。二人雖然在政治制度上都主張封建君主專制體制，極力維護(hù)封建君主的統(tǒng)治形式，保留帝制和皇權(quán)，以適應(yīng)中國(guó)長(zhǎng)期的大一統(tǒng)形式，但是也加入了西方政治思想中的民主成
新西部·中旬刊 2017年10期2017-05-06
- 拜上帝會(huì)
夢(mèng)魘六年之后，洪秀全二讀《勸世良言》，終于決定從此成為“基督徒”。將基督徒打上引號(hào)，一來(lái)因?yàn)閲?yán)格意義上講他并未皈依我們所稱的基督教這樣一種宗教，他的信仰無(wú)論從內(nèi)容到方式均與后者有很大差別；二來(lái)因?yàn)樗救艘矎牟徽J(rèn)為自己是基督教內(nèi)的存在，接受其規(guī)范和約束，相反他單獨(dú)創(chuàng)立了一種宗教并自己充當(dāng)教主，稱之“拜上帝”。然而，他又引用了基督教的辦法，比如施洗和悔罪。他在蓮花塘和李敬芳一起自行洗禮，收下了第一位信徒。這是奇特而怪異、似乎唯中國(guó)才發(fā)生的情形。洪式“拜上帝”與
名作欣賞 2017年4期2017-02-22
- 論太平天國(guó)性質(zhì)
史背景”天王“洪秀全因?qū)掖慰婆e考試未中，偶得一本宣傳天主教的《勸世良言》。洪天王受此書(shū)影響甚大，加之其屢次科考未中的內(nèi)心憤恨影響，在自己高燒的時(shí)候出現(xiàn)了上帝降臨的幻想。醒來(lái)之后便開(kāi)始想著要以此為機(jī)會(huì)干一番大事業(yè)，并放下了狠話：“朝廷不讓我中舉，我自己開(kāi)科取士?！?847年后，洪天王有了不少的信徒。因廣西自古以來(lái)便是”化外之地“，所以清廷統(tǒng)治者也并未對(duì)洪秀全所謂的傳教加以干涉。但后來(lái)事情鬧大，”天王“這些年結(jié)識(shí)了楊秀清、石達(dá)開(kāi)等以后太平天國(guó)的核心人物。而且光
山西青年 2017年20期2017-01-29
- 洪秀全對(duì)儒家文化態(tài)度的嬗變
王宇摘 要：洪秀全利用儒家文化充實(shí)拜上帝教教義，以此發(fā)動(dòng)廣大民眾掀起太平天國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。金田起事之后，出于鞏固拜上帝教作為太平天國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)思想武器的作用，洪秀全采取了摧毀儒家文化的策略。但隨著太平軍占領(lǐng)南京，天京事變的發(fā)生，拜上帝教神話的破產(chǎn)，洪秀全越來(lái)越傾向于肯定儒家文化。從利用儒家文化到激烈的反孔斗爭(zhēng)，再到對(duì)儒家文化的回歸，洪秀全對(duì)儒家文化態(tài)度的嬗變充分體現(xiàn)了他對(duì)儒家文化的矛盾心理，更說(shuō)明了農(nóng)民與小生產(chǎn)者所固有的實(shí)用主義態(tài)度，他們依舊跳不出代表封建主義意
學(xué)理論·下 2016年10期2016-05-30
- 太平天國(guó)“金龍殿”地下有沒(méi)有寶藏？
逆（清統(tǒng)治者對(duì)洪秀全的蔑稱）之富，金銀如海，百貨充盈”，懷疑還有更多財(cái)寶窖藏在地下深處。于是，曾國(guó)藩之弟曾國(guó)荃嚴(yán)審李秀成，曾國(guó)藩也派幕僚訊問(wèn)李秀成，其中有一條問(wèn)：“城中窖瘞金銀能指出數(shù)處否？”李秀成就利用自述來(lái)對(duì)付曾國(guó)藩。他在自述里十分巧妙地作了委婉敘述，然后分別引出“國(guó)庫(kù)無(wú)存艮（銀米）”、“家內(nèi)無(wú)存金艮（銀）”的結(jié)論，搪塞了曾國(guó)藩。天京城陷時(shí)，全城的口號(hào)是：“弗留半片爛布與妖（太平軍對(duì)清兵的蔑稱）享用！”但湘軍仍然相信當(dāng)時(shí)相傳的天京“金銀如海”之說(shuō)，城陷
華夏關(guān)注 2016年3期2016-05-30
- 洪秀全的“數(shù)字化”后宮
●文/肖旭?洪秀全的“數(shù)字化”后宮●文/肖旭1853年的陽(yáng)春三月，太平天國(guó)起義軍攻克南京?！疤焱酢?span id="j5i0abt0b" class="hl">洪秀全滿足于半壁江山到手，開(kāi)始關(guān)門(mén)當(dāng)太平天子，全心投入到金碧輝煌的“小天堂”里。鄉(xiāng)村塾師出身的洪秀全，雖說(shuō)不上有啥出眾的文韜武略，卻擅長(zhǎng)“數(shù)字化”管理，尤其表現(xiàn)在他對(duì)后宮妃嬪的約束上。金田起義后洪秀全即選美納妃15人。一年后至廣西永安，就增加到了36個(gè)。進(jìn)南京后，每過(guò)生日，部下蒙得恩就要為他獻(xiàn)上美女6人；每年春暖花開(kāi)之際，蒙得恩還要在天京13道城門(mén)口為洪秀全選
山海經(jīng) 2016年1期2016-03-28
- 沉淪天王府
太平天國(guó)的領(lǐng)袖洪秀全。洪秀全身著黃龍袍，腳蹬黃龍履，坐在金碧輝煌的轎輦上，由16個(gè)轎夫肩扛著，從紫金山下破開(kāi)的太平門(mén)進(jìn)入南京城中，城中百姓被勒令拜倒在道路的兩旁迎接。轎車輦上，手扎的五只白鶴迎風(fēng)飄擺。洪秀全的得勝之師在最前面開(kāi)道，視線中的32位女官手持黃羅傘，身跨高頭馬，簇?fù)碜笥摇娜ヌ?，就是坐落在江寧（清朝時(shí)南京的稱謂）城北部數(shù)代帝王皇宮舊址上的兩江總督署（即今天的總統(tǒng)府）。按照正常的行進(jìn)路線，隊(duì)伍從朝陽(yáng)門(mén)（今中山門(mén)，在城東）進(jìn)入，直接向兩江總督署進(jìn)
當(dāng)代 2016年2期2016-02-26
- 洪秀全的出名之路
張鳴洪秀全是中國(guó)歷史上的大名人，他的出名，是因?yàn)轸[了一場(chǎng)大起義，攪和了大半個(gè)中國(guó)，差點(diǎn)把清朝二百年的江山掀翻。自己當(dāng)爺好了原本，作為三家村學(xué)究，洪秀全是要走正途的，秀才、舉人一路考上去，可是，一來(lái)此公才具一般，二來(lái)當(dāng)時(shí)的珠江三角洲，作為客家人，沒(méi)有地位，各縣留給他們的學(xué)額也相當(dāng)少，因此，洪秀全屢戰(zhàn)屢敗，最后火燒火燎，氣急敗壞。如果不是他那出格的神經(jīng)質(zhì)，洪秀全原可以跟眾多落第舉子一樣，一邊種地，一邊教幾個(gè)學(xué)生打發(fā)日子，可是他不行，必須得找條出人頭地的路。這時(shí)
人生與伴侶·共同關(guān)注 2016年2期2016-02-18
- 由人教版高中歷史教材中《資政新篇》評(píng)價(jià)內(nèi)容引發(fā)的思考
詞：資政新篇 洪秀全 洪仁玕在現(xiàn)行的人教版高中歷史教材中仍然有很多值得斟酌和商榷的地方，不論是文字材料還是圖片材料。教材中沒(méi)有表達(dá)清楚的地方，抑或說(shuō)是編訂者為了減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)而將教材編得很簡(jiǎn)單。相對(duì)于史學(xué)而論，則需要商議一下，是否要適當(dāng)補(bǔ)充教材的“未達(dá)之意”。鑒于多種因素，教材沒(méi)有涉及本該要寫(xiě)的，無(wú)論從史學(xué)或教學(xué)上看都極其重要的內(nèi)容。對(duì)于這些“未達(dá)”內(nèi)容，筆者認(rèn)為這需要適當(dāng)補(bǔ)充。在這里，主要拿人教版高中歷史必修一第11課《太平天國(guó)》中有關(guān)內(nèi)容為例，來(lái)探討一番
學(xué)周刊·下旬刊 2015年10期2015-07-22
- 天國(guó)何以覆亡
東陽(yáng)洪秀全和曾國(guó)藩同為清朝中晚期的知識(shí)分子，都受傳統(tǒng)文化的影響至深。但洪秀全和曾國(guó)藩由于出身不同、文化素養(yǎng)和人生經(jīng)歷不同，使得他們的世界觀迥然不同，他們的人生軌跡大相徑庭。天國(guó)的覆亡與曾國(guó)藩和洪秀全二人密切相關(guān)，給后人留下的教訓(xùn)尤為深刻。洪秀全在太平天國(guó)初期，能夠保持農(nóng)家子弟本色，敝衣草履，輕車從簡(jiǎn)，使得太平軍保持艱苦奮斗、上下一心的精神狀態(tài)，革命得以迅速發(fā)展，但定都天京后，他簡(jiǎn)樸的生活作風(fēng)急轉(zhuǎn)直下，為“江南的繁華所迷惑，追求聲色貨利”[1]大興土木，動(dòng)
黨史博采·理論版 2015年3期2015-05-11
- 后宮數(shù)字化管理
r金田起義后，洪秀全建號(hào)“太平天國(guó)”。剛弄一村就建國(guó)，這也太失策，一下子就把朝廷的注意力吸引過(guò)來(lái)了。這可不是小流氓偷雞摸狗的行為，這可是性質(zhì)嚴(yán)重的反革命，是顛覆政府的大動(dòng)作，朝廷立馬調(diào)集重兵進(jìn)行圍剿。洪秀全在轉(zhuǎn)戰(zhàn)中攻下一鄉(xiāng)，就自稱“天王”。就是這個(gè)打了一個(gè)村就建國(guó)、打了一個(gè)鄉(xiāng)就稱“天王”的主，剛開(kāi)始稱“天王”的時(shí)候光嬪妃就有36人。到最后洪秀全有了80多個(gè)妃子，他自己都認(rèn)不全了，只能編號(hào)：一號(hào)妃、二號(hào)妃、三號(hào)妃……完全實(shí)現(xiàn)數(shù)字化管理。攻下南京后的洪“天王”
愛(ài)你 2015年19期2015-04-20
- 淺談洪秀全的革命思想和影響
展的最高峰，而洪秀全是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人和思想指導(dǎo)者，與整個(gè)運(yùn)動(dòng)相始終。認(rèn)識(shí)了洪秀全，可以說(shuō)基本上認(rèn)識(shí)了太平天國(guó)整體事業(yè)。這里就洪秀全革命思想形成、內(nèi)容及其影響進(jìn)行論述，通過(guò)介紹洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，著重分析其革命思想形成的不同階段，使人們更能清晰地了解洪秀全的歷史功跡。1.洪秀全革命思想的形成洪秀全革命思想的形成時(shí)間問(wèn)題，關(guān)系到對(duì)洪秀全這位太平天國(guó)領(lǐng)袖的評(píng)價(jià)，影響到洪秀全革命思想與太平天國(guó)革命發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系。這個(gè)問(wèn)題一直是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)早期歷史研究中
讀與寫(xiě)·下旬刊 2014年12期2015-01-13
- 洪秀全宗教思想對(duì)太平天國(guó)的影響
柳璐[摘 要]洪秀全屬于清朝農(nóng)民起義的領(lǐng)袖，其所率領(lǐng)的農(nóng)民起義達(dá)到了我國(guó)古代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的巔峰，太平天國(guó)與其他農(nóng)民起義活動(dòng)存在一定的差異性，洪秀全已經(jīng)在表面上擺脫了傳統(tǒng)的宗教思想，將西方宗教思想用于表面，實(shí)際則仍是運(yùn)用孔孟思想，開(kāi)辟了一條較為獨(dú)特的道路。本文主要針對(duì)洪秀全宗教思想對(duì)于太平天國(guó)的影響展開(kāi)探討。[關(guān)鍵詞]太平天國(guó)；洪秀全；拜上帝教；清朝一、引言清朝屬于一個(gè)少數(shù)民族掌權(quán)的朝代，在滿族統(tǒng)治的整個(gè)歷史進(jìn)程當(dāng)中，各類型的起義、反抗斗爭(zhēng)屢屢發(fā)生，從乾隆年號(hào)后
黑龍江史志 2014年7期2014-11-24
- 洪秀全的“人間天國(guó)”
華2014年是洪秀全誕辰200周年，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗150周年。多少年來(lái)，譽(yù)之者稱之為復(fù)興運(yùn)動(dòng)、民族革命、民主革命、農(nóng)民革命、共產(chǎn)主義的踐行者；毀之者詆之為粵匪、發(fā)逆、長(zhǎng)毛、異端、極權(quán)主義的代言人。太平天國(guó)與洪秀全的功過(guò)是非，一言難盡。但這場(chǎng)延續(xù)10多年、波及10多個(gè)省份的建造人間天國(guó)的運(yùn)動(dòng)，造成數(shù)千萬(wàn)生命的喪失，則是不爭(zhēng)的事實(shí)。天王不用讀書(shū)人1850年2月末，道光帝駕崩，咸豐帝登基。一個(gè)月后，在帝國(guó)偏遠(yuǎn)省份廣西，前教書(shū)先生、時(shí)任拜上帝會(huì)教主洪秀全決定起事
人民周刊 2014年4期2014-09-10
- 特別的愛(ài)給特別的你
！”楊老師和吳洪秀全的故事觸動(dòng)了筆者心底最柔然的神經(jīng)。所謂教學(xué)相長(zhǎng)，可能就是我們?cè)诮逃⒆拥耐瑫r(shí)，孩子也在影響和教育著我們。教學(xué)的過(guò)程中，我們也或多或少遇到過(guò)類似的學(xué)生，發(fā)生過(guò)類似的事情，但是處理過(guò)就算了，沒(méi)有對(duì)學(xué)生進(jìn)行后續(xù)的跟蹤、守護(hù)，沒(méi)有對(duì)此過(guò)程進(jìn)行積極地反思、總結(jié)繼而最終形成文字，讓自己失去了一次次絕好的剖析、提煉、提升的機(jī)會(huì)，而在日常教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題對(duì)一線教師來(lái)說(shuō)恰恰是最有新意、最有價(jià)值的微課題！反復(fù)拜讀了楊老師的案例和反思，心從不知不覺(jué)為吳洪
中國(guó)學(xué)校體育 2014年8期2014-05-11
- 洪秀全“天國(guó)夢(mèng)”與孫中山“民國(guó)夢(mèng)”之比較
國(guó)家于危亡，而洪秀全、孫中山就是其中的佼佼者。洪秀全要實(shí)現(xiàn)的是“天國(guó)夢(mèng)”；而孫中山則為實(shí)現(xiàn)“民國(guó)夢(mèng)”而奮斗終身?！疤靽?guó)夢(mèng)”與“民國(guó)夢(mèng)”既有差異，也有相似之處。一、洪秀全“天國(guó)夢(mèng)”與孫中山“民國(guó)夢(mèng)”的差異洪秀全、孫中山二人出身、閱歷、見(jiàn)識(shí)及所處的時(shí)代背景不同，他們對(duì)中國(guó)未來(lái)藍(lán)圖的設(shè)計(jì)自然就有了“天國(guó)”與“民國(guó)”的差異，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。第一，從政權(quán)的組織形式看，洪秀全心目中的天國(guó)為“政教合一”的天王專制政體，屬于“天父”的一家之私；孫中山心中的民國(guó)則為
- 心不在焉的革命者
從起義那天起，洪秀全就沒(méi)把心思放在用兵打仗上。事實(shí)上，從傳教那天起，他就一直遠(yuǎn)離最艱苦的最前線，作為一面旗幟，與普通教眾保持距離，以制造神秘感，神化自己。剛剛進(jìn)入廣西傳教之時(shí)，困難重重，事業(yè)開(kāi)展得很不順利，生活條件也非常艱苦。洪秀全不堪忍受，借故扔下馮云山一個(gè)人，回廣東老家繼續(xù)當(dāng)他的私塾老師去了。三年之后，當(dāng)他得知馮云山?jīng)]有離開(kāi)廣西，而是繼續(xù)在那里傳教，并且已經(jīng)發(fā)展了三千多名教徒，大喜過(guò)望，立刻整好行囊，奔廣西而來(lái)。到了廣西，他不聽(tīng)馮云山韜光養(yǎng)晦的勸告，執(zhí)
視野 2012年2期2012-07-26
- 論洪秀全的宗教哲學(xué)
30801）論洪秀全的宗教哲學(xué)田云剛（山西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院農(nóng)村文化研究所，山西太谷030801）洪秀全是中國(guó)近代史上以耶反儒又會(huì)通耶儒的農(nóng)民啟蒙思想家，他的宗教哲學(xué)體現(xiàn)出批判吸收儒教思想的某些成分，也自覺(jué)接收了西方科學(xué)、民主和功利思想。洪秀全宗教哲學(xué)的耶儒對(duì)峙體現(xiàn)了時(shí)代性，提供的宗教信仰具有世俗性，提倡的通商興利具有先進(jìn)性，內(nèi)含的人文關(guān)懷具有特殊性。對(duì)于中國(guó)農(nóng)民正在進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，但農(nóng)村基督教信眾又有所增多的現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，洪秀全的宗教哲學(xué)啟示我們必須堅(jiān)持愛(ài)
山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2012年5期2012-04-12
- 太平天國(guó)一次流產(chǎn)的民主對(duì)接
劉肖纓洪秀全鬧革命的時(shí)候，對(duì)外國(guó)的態(tài)度還是很友好的。某次，有只大船在長(zhǎng)江上游弋，駐南京的太平軍偵察到情況后，馬上報(bào)告洪秀全。洪秀全舉起望遠(yuǎn)鏡一看，是美國(guó)商船，馬上制止了準(zhǔn)備炮轟的手下，并且發(fā)表了一番高論：“與外國(guó)通商，是理所應(yīng)然的，現(xiàn)在我們正在推翻清朝的腐朽統(tǒng)治，救人民于水深火熱之中，將來(lái)一旦成就大事，除了鴉片，其他的自由貿(mào)易，應(yīng)該鼓勵(lì)！”雖然是秀才出生，洪秀全還是有一定的戰(zhàn)略眼光的，只要不是鴉片，其他什么都可以搞自由貿(mào)易，這其中當(dāng)然也包括西方先進(jìn)的民主制
文史月刊 2012年4期2012-02-11
- 天京內(nèi)訌:都是幫派惹的禍
均以落選告終的洪秀全決心拋開(kāi)孔孟之學(xué)，宣傳他所理解的基督教教義，并取名“拜上帝教”。次年，洪秀全來(lái)到人生地不熟的廣西一帶傳教，結(jié)果這種不倫不類的拜上帝教根本沒(méi)有什么信眾。正當(dāng)洪秀全沮喪之時(shí)，在他人的引見(jiàn)下，他拜會(huì)了當(dāng)?shù)赜忻摹叭蠒?huì)”（清代洪門(mén)天地會(huì)的一個(gè)分支，以反清復(fù)明為宗旨，勢(shì)力主要集中在粵東、閩、桂、湘等地）大首領(lǐng)洪大全。洪大全在三合會(huì)內(nèi)部威望很高。另外，三合會(huì)還有一個(gè)頗有影響力的人物—石達(dá)開(kāi)。石達(dá)開(kāi)出身廣西一家富戶，家資頗豐，他本人是讀書(shū)人，因?yàn)檎?/div>
百家講壇 2012年9期2012-02-11
- 洪秀全的上帝觀
150025）洪秀全的上帝觀韓 磊（哈爾濱師范大學(xué)社會(huì)與歷史學(xué)院 黑龍江 哈爾濱 150025）基督教是世界第一大宗教，已有兩千年的歷史，信徒遍布世界各地。提到基督教，人們就會(huì)立即聯(lián)想起上帝。在19世紀(jì)四十年代，一個(gè)中國(guó)南方的書(shū)生也創(chuàng)立一個(gè)信奉上帝的宗教，這個(gè)書(shū)生就是洪秀全，他創(chuàng)立的宗教是上帝教。洪秀全有著怎樣的上帝觀，與西方正統(tǒng)基督教里的上帝觀有什么區(qū)別，洪秀全的上帝觀對(duì)他所領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)又有哪些影響？讓我們一起認(rèn)識(shí)一下洪秀全的上帝世界。洪秀全；上帝黑龍江史志 2011年11期2011-08-15
- 論洪秀全與楊秀清的關(guān)系
艷[摘 要] 洪秀全與楊秀清是太平天國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的兩位杰出領(lǐng)袖,大部分的太平天國(guó)官方文書(shū)都記載著洪秀全與楊秀清在金田起義時(shí)期以兄弟關(guān)系為主線,同心協(xié)力,共秉朝政;在定都天京后以君臣關(guān)系為主線,后來(lái)矛盾萌發(fā),最終激化,終于演出了骨肉相殘的悲劇。[關(guān)鍵詞] 洪秀全;楊秀清;太平天國(guó);農(nóng)民運(yùn)動(dòng)[中圖分類號(hào)] K254.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1008-4738(2009)04-0044-03一、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)初期洪秀全與楊秀清關(guān)系在創(chuàng)立拜上帝會(huì)時(shí)期,起- 從史思明貼濤到洪秀全“玩”詩(shī)
孫存準(zhǔn)史思明和洪秀全生活時(shí)間相距1100年，但都是中國(guó)歷史上“大名鼎鼎”的造反者。天寶十四載(755年)十一月，史思明和他的“親密戰(zhàn)友”安祿山在范陽(yáng)起兵反唐；道光三十年十二月(即1851年1月)，洪秀全在金田起兵反清。造反后，兩人都稱王稱帝，史思明在起兵后的第四年殺掉安慶緒，取而代之稱“大燕皇帝”；洪秀全在起兵的當(dāng)年就建立太平天國(guó)，自稱天王。特別引人注目的是，這兩個(gè)造反者在稱王稱帝后部癡迷寫(xiě)詩(shī)。史思明大字不識(shí)，系一介文盲。但他做了“皇帝”后竟然靈感進(jìn)發(fā)，詩(shī)百家講壇 2009年14期2009-08-26
- 洪秀全究竟是怎么死的？
(南京)之后，洪秀全變得更奇怪了，他仿佛整日墜入一場(chǎng)大夢(mèng)，一直白說(shuō)白話，自我封閉。給人的感覺(jué)是，當(dāng)這個(gè)幻想家在極短的時(shí)間里一步登天走上天王寶座時(shí)，他的內(nèi)心似乎承受不了這種翻天覆地的變化，一切都讓他無(wú)所適從……盡管金陵外圍一直戰(zhàn)事激烈，但洪秀全從沒(méi)正視過(guò)前方的對(duì)手，他只是在密室里不斷向他的天父禱告，在他看來(lái)，禱告的力量要比那些南征北討有效得多，眼前這些敵人，就如妖魔鬼怪一樣，有朝一日他會(huì)借助天父的力量，輕而易舉地將他們掃除。在他看來(lái)，這個(gè)世界上的所有一切都是百家講壇 2009年14期2009-08-26
- 洪秀全究竟是怎么死的?
進(jìn)入金陵之后，洪秀全頭腦中潛伏了很久的欲望得到了釋放，對(duì)于王權(quán)的渴求取代了宗教的幻想。洪秀全先是派人拆掉了明朝的故宮。然后，洪秀全命令將那些巨大的宏柱和石料運(yùn)到玄武湖邊上，去構(gòu)造一個(gè)新的宮殿。宮殿建成之后，洪秀全整天把自己鎖在金碧輝煌的天王府中，誰(shuí)也不見(jiàn)。他一方面雜亂無(wú)章地思考著一些哲學(xué)和神學(xué)問(wèn)題；另一方面，他像歷史上所有的帝王一樣苦練房中術(shù)，想在謎團(tuán)一般的兩性交媾中，得到解脫之道。當(dāng)然，他的所有努力都失敗了。1864年7月19日，從病榻上掙扎起來(lái)的曾國(guó)荃晚報(bào)文萃·開(kāi)心版 2009年22期2009-07-22
- 洪秀全“外洋內(nèi)儒”思想對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)敗亡的影響
天國(guó)主要領(lǐng)導(dǎo)人洪秀全的“外洋內(nèi)儒”思想、一系列矛盾和荒唐的做法和政令,也是直接導(dǎo)致這一運(yùn)動(dòng)失敗的重要原因?！娟P(guān)鍵詞】太平天國(guó) 洪秀全 外洋內(nèi)儒作為中國(guó)近代史上一次聲勢(shì)浩大、影響深遠(yuǎn)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng),太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)敗亡的原因,一直是史學(xué)界研究的焦點(diǎn)。普遍認(rèn)為農(nóng)民階級(jí)的局限性、中外反動(dòng)勢(shì)力的聯(lián)合絞殺均是不能忽視的方面。但洪秀全這位太平天國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人,他對(duì)運(yùn)動(dòng)的敗亡責(zé)任不可推卸。他一系列錯(cuò)誤及近乎荒唐的做法,從太平天國(guó)建立起就埋下了深深的隱患。這一切均是洪秀全“外洋內(nèi)儒”都市家教·上半月 2009年10期2009-06-28
- 天國(guó)悲劇
樂(lè)在其中，就連洪秀全都對(duì)他無(wú)可奈何。殺戮行罰全憑一己之念的楊秀清，繼續(xù)挑戰(zhàn)權(quán)力極限，裝神弄鬼假稱天父附體，命人將洪秀全拖出來(lái)暴打四十大板。事情走到這一步，殺洪秀全只是個(gè)時(shí)間問(wèn)題了。洪秀全雖然飽受楊秀清的欺凌卻最終未失其權(quán)，一個(gè)重要的原因就是他有意縱容楊秀清濫用權(quán)力，獲罪于將士。當(dāng)后世人痛恨楊秀清的瘋狂和不智的時(shí)候，很少有人注意到，這只不過(guò)是洪秀全的權(quán)術(shù)運(yùn)用而已。要知道，此時(shí)洪秀全在深宮以玩女人為樂(lè)，對(duì)他最大的威脅不是遙遠(yuǎn)的清軍湘勇，而是那些與他同時(shí)打天下的感悟 2009年6期2009-06-12
- 《太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)》的教學(xué)設(shè)計(jì)
學(xué)。[關(guān)鍵詞]洪秀全，曾國(guó)藩，洪仁玝[中圖分類號(hào)]G63[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B[文章編號(hào)]0457—6241(2009)17—0015—08一、設(shè)計(jì)思路高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)在“近代中國(guó)的民主革命”專題下，第1個(gè)內(nèi)容要求就是“了解太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的主要史實(shí)，認(rèn)識(shí)農(nóng)民起義在民主革命時(shí)期的作用與局限性?！边@個(gè)專題的第2個(gè)內(nèi)容要求是辛亥革命，第3是五四運(yùn)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，第4是新民主主義革命。顯然，這是基于革命史觀的設(shè)計(jì)。革命史觀有“三大革命高潮”之說(shuō)，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)被認(rèn)為是歷史教學(xué)·中學(xué)版 2009年9期2009-03-11
- 高蘭村：天國(guó)當(dāng)回領(lǐng)袖
雄群體中，天王洪秀全無(wú)疑是其中的佼佼者。近日，記者獨(dú)家采訪了在劇中飾演洪秀全的高蘭村。高蘭村高中畢業(yè)后進(jìn)演員訓(xùn)練班，后來(lái)一直在西安話劇院。1983年到1985年，曾到上海戲劇學(xué)院表演特修班進(jìn)修學(xué)習(xí)。到目前為止，搞了29年話劇，從事影視有14 年，大概演了40多部影視劇。去年11月，離開(kāi)西安入伍到南京軍區(qū)前線話劇團(tuán)任演員。曾出演過(guò)電視連續(xù)劇《努爾哈赤》、《唐明皇》、《遠(yuǎn)東陰謀》、《格薩爾王》、《三國(guó)演義》等大型歷史劇?，F(xiàn)又在陳家林執(zhí)導(dǎo)的《康熙帝國(guó)》中飾演納蘭電影畫(huà)刊 2000年7期2000-06-05
- 洪秀全“東鄉(xiāng)稱王”說(shuō)質(zhì)疑及其“登極”史實(shí)考
3月23日)，洪秀全在廣西武宣縣之東鄉(xiāng)“登極”，就天王位。那么，這種說(shuō)法是否有充分根據(jù)?是否符合歷史事實(shí)?這些年似乎很少有人考慮。大陸學(xué)者均采用了羅爾綱先生在其《金田采訪記》中所得出的“洪秀全于武宣東鄉(xiāng)稱天王”的觀點(diǎn)。其實(shí)，天王洪秀全何時(shí)何地“登極”，早就是一個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題，因而被學(xué)者稱為是“太平天國(guó)史又一個(gè)謎”，成為懸而未決①的一個(gè)重要?dú)v史問(wèn)題。但不知是何原因，長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)術(shù)界都不審舊議，接受了現(xiàn)成的然而并非是正確的觀點(diǎn)，以至都寫(xiě)在大、中、小學(xué)歷史教科書(shū)中歷史教學(xué)·中學(xué)版 2000年9期2000-03-10
- 從西方借來(lái)一個(gè)“上帝”
運(yùn)動(dòng)，這就是由洪秀全和馮云山領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)農(nóng)民起義。這次起義席卷了半個(gè)中國(guó)，堅(jiān)持斗爭(zhēng)十四個(gè)年頭，沉重地打擊了中外反動(dòng)勢(shì)力。為什么這次起義能有這樣大的規(guī)模和力量呢?天災(zāi)人禍泛濫，內(nèi)外交困民反鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后的十年，中國(guó)人民處在水深火熱之中。戰(zhàn)爭(zhēng)中的軍費(fèi)開(kāi)支，戰(zhàn)后的巨額賠款，都落到了人民身上。外國(guó)商品象洪水般涌進(jìn)中國(guó)，而中國(guó)的白銀則源源流向國(guó)外。從1843年至1846年四年間，中國(guó)流出的白銀就有四千多萬(wàn)銀元。清朝政治的賦稅不僅重，而且名目繁多，加以水利失修，連年發(fā)青年文摘·上半月 1983年6期1983-01-01
- 洪秀全的上帝觀