余華林

婚姻問題向來是社會的中心問題之一。在民國這樣一個新舊交替的大變革時代，這一問題更是受到了前所未有的高度重視。在當(dāng)時許多人看來，民國社會出現(xiàn)的一切社會問題，都與不良的傳統(tǒng)婚制有著程度不同的關(guān)聯(lián)。這種看法雖不無偏頗之處，卻也有一定的道理。社會學(xué)家通常把婚姻、家庭和性，看成是人類初級社會圈。[1]215因為所有的社會關(guān)系歸根結(jié)底都是人與人的關(guān)系?；橐鲋械膬尚躁P(guān)系既是親屬關(guān)系的源泉，也是其他社會關(guān)系的基礎(chǔ)。在婚姻問題中，不僅涉及男女兩性的問題，還包含家制問題、生育問題、親屬問題、兒童問題、妾制問題、奴婢問題、繼嗣問題、遺產(chǎn)問題等等一系列的社會問題。與此同時，婚姻觀念和婚姻生活的變化，不僅反映特定時代整個社會的變遷，還往往成為當(dāng)時道德觀念和價值標(biāo)準(zhǔn)變化的集中體現(xiàn)。因此，對于民國時期婚姻問題的研究，實際上可為我們打開透視當(dāng)時整個中國轉(zhuǎn)型社會的一扇窗口。

對于民國婚姻問題的觀察，離不開對女性視角的關(guān)注。這首先是由于，筆者在閱讀民國資料過程中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，婦女、婚姻、家庭問題往往糾纏在一起、實在密不可分。近代國人對婦女問題的思考是極為重視的。在當(dāng)時的報章雜志及書籍上，討論婦女婚姻問題與家庭問題的文章汗牛充棟，這些文章雖然理論價值高低不一，卻都真實地記載了當(dāng)事人的所思所感，它們不僅成為筆者研究當(dāng)時社會婚姻問題的重要史料來源，而且其本身也是今人需要加以集中透視的直接的觀念載體。其次，選擇從婦女角度來研究民國婚姻現(xiàn)象，也是基于對那個時代婦女命運的特別感悟和關(guān)注。傅立葉曾說過：“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)?！盵2]250恩格斯曾引述過這句名言來論證婦女地位對于了解一個社會文明發(fā)展程度的重要性。在中國這個婦女長期受到壓迫的國度里，在傳統(tǒng)社會逐漸實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的民國社會，婦女的命運也就格外引人關(guān)注。人們屢屢發(fā)現(xiàn)，在近代中國歷史上，許多改革的最后受害者仍是女性。這種情況在民國時期婚姻生活的變革中，也有同樣的表現(xiàn)。有些人可能會將其解釋為中國社會現(xiàn)代化過程中必然做出的犧牲，可是為什么在中國，從古至今作出犧牲的總是婦女，即便在“婦女解放”的旗幟已經(jīng)高舉的近代也不例外呢？正是這樣的好奇心，促使筆者探究民國時期各種新式觀念是如何作用于實際的婦女生活的，它們對于婦女的“解放”究竟產(chǎn)生了何種影響這樣的問題。

一、揭示新觀念的社會“呈現(xiàn)”之方法自覺

觀念乃行動的先聲。近代中國婚姻問題最顯要的特征就是“變化”，而變化最明顯、內(nèi)容最豐富的部分，莫過于主張婚姻變革的各種新觀念的出現(xiàn)及其所促發(fā)的社會化實際后果。作為一個后發(fā)現(xiàn)代化國家，中國在其近代發(fā)展中受到了國內(nèi)外各種新觀念的巨大影響。尤其是五四新文化運動時期，中國學(xué)界引進(jìn)西方各種新式思想和學(xué)說的力度之大，史無前例。一時間各種不同流派的新思潮風(fēng)云際會。在婚姻家庭方面，強(qiáng)調(diào)婦女“母性”論的保守派主張，要求“廢婚毀家”的激進(jìn)派主張，積極要求婚姻改革的折中派主張，在當(dāng)時都不乏鼓吹者和奉行者。這些新思潮之間，以及它們和中國傳統(tǒng)婚姻理念之間，發(fā)生了激烈的碰撞和交鋒。因此，在現(xiàn)有成果中，對各種婚姻觀念的探索，一直是此期婚姻史研究中的重中之重①參見呂美頤：《二十世紀(jì)初中國資產(chǎn)階級的婚姻家庭觀》，《史學(xué)月刊》1987年第6期；徐建生：《近代婚姻家庭變革思潮述論》，《近代史研究》1991年第3期；蔣美華：《辛亥革命前夕婚姻家庭新觀念》，《山西大學(xué)學(xué)報》1995年第4期；徐永志：《晚清婚姻與家庭觀念的演變》，《河北師范大學(xué)學(xué)報》1999年第2期；安秀玲：《清末民初婚姻家庭觀念的變化》，《歷史教學(xué)問題》2002年第5期；梁景和：《二十年代關(guān)于“廢婚”的論戰(zhàn)》，《光明日報》1998年8月14日；劉小林：《五四時期婚姻觀念變革的時代特征》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報》1999年第2期；徐永志：《晚清婚姻與家庭觀念演變述論》，《清史研究》1999年第2期。，這實有其必然性和合理性。也正因為如此，筆者認(rèn)為對于民國婚姻問題的研究也應(yīng)從觀念，尤其是各種新式觀念入手，揭示民國時期人們婚姻觀念的重要變化，以及這些變化在實際生活中的體現(xiàn)。

筆者所謂的“新觀念”，是指在清末民國時期出現(xiàn)或逐漸流行開來的那些具有時代新內(nèi)涵的婚姻觀念，如現(xiàn)代愛情觀、婦女獨立觀、自由離婚觀、一夫一妻主義等。當(dāng)然，關(guān)于觀念的新舊之分，具有相對性。近代的許多“新”思潮和“新”觀念，就其社會存在的最終樣態(tài)而言，實不可簡單地被歸類為新或者舊，多數(shù)都是不新不舊、亦新亦舊、新舊雜糅的。這個雜糅的結(jié)果，也不是瞬間完成的，而是隨著各種觀念或思潮不同內(nèi)涵的不斷呈現(xiàn)，并通過與其他觀念或思潮的沖突與融合，逐漸互動形成的。因此，通過研究揭示出各種婚姻新觀念社會形態(tài)的具體“呈現(xiàn)”過程和實際“生成”狀態(tài)，就顯得十分必要且意義重大了。

目前，對于民國婚姻觀念的研究普遍存在一個共同的特點，即人們往往簡單地將整個近代社會的婚姻改革思潮或者某一個具體的新式婚姻觀念作為一個內(nèi)涵從一開始就確定的整體，來論述它們的起因、歷史意義、理論局限等方面內(nèi)容。例如，有的研究者在研究五四時期的“戀愛自由”思潮時，就是按照這一思路來進(jìn)行論述。首先指出“自由戀愛”的內(nèi)涵與實質(zhì)，然后闡述它的重要性、迫切性及其實現(xiàn)途徑等方面的內(nèi)容，接著是評價其積極意義。實際上，任何新觀念的內(nèi)涵都不是自明的，其自身的外在形態(tài)也不是天然固定的，都是在實際討論中，在各種表述中，甚至通過大規(guī)模的論戰(zhàn)呈現(xiàn)出來。新觀念與傳統(tǒng)觀念的分界，它自身的合理性與不足，也在爭論中得以呈現(xiàn)。時人也正是在類似的論爭中，對各種新思潮的內(nèi)容進(jìn)行有意無意地選擇，糅合新舊，從而形成具有時代性和國別色彩的特殊觀念形態(tài)的。這種爭論過程實際上就是一個人們對新觀念的自覺選擇過程。因此，對于婚姻觀念的研究應(yīng)特別注重通過動態(tài)地重現(xiàn)圍繞新觀念所進(jìn)行的論爭，來呈現(xiàn)新觀念豐富多彩的內(nèi)涵及其內(nèi)在層次性，以及人們對哪些層次的內(nèi)涵進(jìn)行了實際選擇。例如，“戀愛自由”觀念的內(nèi)涵，就不是一個一開始就定型，并一成不變的整體，它有著豐富的內(nèi)在層次性。近代國人正是通過對究竟什么是戀愛自由、愛情能不能變遷、戀愛與貞操的關(guān)系等問題的廣泛爭論，才逐步形成一個為大多數(shù)人所認(rèn)同和實際奉行的觀念。不僅“新觀念”如此，其他各種觀念包括許多人眼中的“舊觀念”也是如此。例如，“賢妻良母”的觀念（包括“新賢妻良母”、“超賢妻良母”等）在許多人看來無疑是傳統(tǒng)的舊式觀念，研究者對其評價也一直多持否定態(tài)度。②參見呂美頤：《評中國近代關(guān)于賢妻良母主義的論爭》，《天津社會科學(xué)》1995年第5期；劉麗威：《淺議中國近代關(guān)于賢妻良母主義的論爭》，《婦女研究論叢》2001年第3期；呂美頤：《抗日戰(zhàn)爭時期華北淪陷區(qū)關(guān)于賢妻良母主義的爭論》，載李小江等著：《歷史、史學(xué)與性別》，江蘇人民出版社2002年版，第162—180頁；劉晶輝：《論中國東北淪陷時期對“賢妻良母”主義的倡導(dǎo)》，載李小江等著：《歷史、史學(xué)與性別》，江蘇人民出版社2002年版，第181—195頁；歐陽和霞：《回顧中國現(xiàn)代歷史上“婦女回家”的四次爭論》，《中華女子學(xué)院學(xué)報》2003年第3期。就“賢妻良母”主義的整體主張和歷史作用來看，這種評價或許不無道理，但是要強(qiáng)調(diào)的是，“賢妻良母”主義的內(nèi)涵也不是天然形成、固定不變的。這種看似守舊的社會觀念有著不同層次的內(nèi)涵，其中雖充斥著帶有封建倫理色彩的陳詞濫調(diào)，然而在與論敵的不斷交鋒中，它也不可避免地融入了許多新鮮的時代內(nèi)容。如果不重視當(dāng)時“賢妻良母”觀念的呈現(xiàn)過程，就很容易簡單地將其貼上守舊的標(biāo)簽。因此，在考察民國時期新舊婚姻觀念的存在形態(tài)時，注意到其各自內(nèi)涵的多種層次，是十分必要的。在有的層次上，它們明顯存在本質(zhì)的差別，而在另外一些層次上，它們又可能大體相似，或存在交叉。由此看來，動態(tài)地揭示其“呈現(xiàn)”和作用過程，應(yīng)成為婚姻觀念史研究的追求之一。

為了實現(xiàn)上述目標(biāo)，我們可以利用當(dāng)時的大量報章雜志資料，如，社會影響較大的《新青年》《申報》《大公報》《東方雜志》等，特別是反映婦女婚姻問題的各種婦女類雜志，如，《婦女雜志》《婦女共鳴》等。這些報章雜志記錄了當(dāng)時大量的婦女婚姻觀念和“解放”思想，并且有不少知識青年還著文記載了自己思想的前后轉(zhuǎn)變過程，這對我們了解新觀念本身的內(nèi)容，以及時人對各種觀念資源的選擇，無疑有著極為重要的認(rèn)知價值。需要提醒注意的是，報刊資料所記錄的往往是思想的變革，而很少有對實際生活變革過程的描述，而且大多是反映城市里知識女性的婚姻觀念和實際狀況的，對于下層群眾的實際生活則反映很少。這些不足都有賴于借助社會調(diào)查資料及檔案資料等予以補充。

另外，我們還可以利用當(dāng)時的許多有關(guān)婚姻、家庭小說來幫助說明問題，尤其是注意利用一些著名女性作家如廬隱、凌叔華、陳衡哲、冰心等人的作品。這些小說的作者，本身就是新觀念的承載者、傳播者，有的甚至就是新觀念的創(chuàng)造者，其性別身份，又使得其對于女性在當(dāng)時社會的命運格外關(guān)注。小說的創(chuàng)作者在受到新式觀念的影響后，借劇中人物來表達(dá)他們本人對現(xiàn)實問題的思考。這些小說在當(dāng)時也都引起了廣泛的關(guān)注，其傳播范圍和影響力度，有的甚至還遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于當(dāng)時許多報章雜志，對于中下層知識分子和普通民眾來說尤其如此。可以說，它們不僅反映了婚姻新觀念的影響，其實也是這些新觀念發(fā)生實際影響的重要途徑，因而亦可成為我們研究婚姻問題的史料來源之一。

二、注重觀念與社會互動的研究路徑

觀念史的研究，除了要展示各觀念自身的理論價值或理論局限外，還要揭示這些新觀念對于當(dāng)時的實際生活究竟產(chǎn)生了哪些影響，又是如何發(fā)生影響的，影響力度有多大等問題。如果說思想的爭論多表明自覺的觀念選擇，那么這種實際影響的研究，則主要體現(xiàn)社會不自覺的實際“選擇”。

毋庸諱言，目前的民國婚姻觀念史研究，在這方面常常顯得有些力不從心。目前，有關(guān)民國的婚姻問題，學(xué)術(shù)界雖已經(jīng)做過不少有價值的研究，取得了一些值得重視的研究成果。但是總的說來，存在著觀念史和社會史兩種不同研究路向的區(qū)別，其研究雖各有千秋和側(cè)重，但同時存在著不同程度的脫節(jié)現(xiàn)象。就民國婚姻問題和家庭問題來看，觀念史的研究者通常喜歡大而化之、籠而統(tǒng)之地強(qiáng)調(diào)新觀念帶來的“變化”甚至“巨大變化”①參見陳文聯(lián)：《沖決男權(quán)傳統(tǒng)的羅網(wǎng)——五四時期婦女解放思潮研究》，中南大學(xué)出版社2003年版；趙連躍：《從清末民初婚姻家庭的新變化看婦女地位的變遷》，《廣西右江民族師專學(xué)報》2000年第4期；董江愛：《從近代婚姻家庭的變遷看婦女地位的提高》，《理論探索》1997年第31期；陳蘊茜：《論民國時期城市家庭制度的變遷》，《近代史研究》1997年第2期；喬志強(qiáng)、徐永志：《辛亥革命前后的家庭變動》，載《辛亥革命與近代中國——紀(jì)念辛亥革命80周年國際學(xué)術(shù)討論會文集》，中華書局1994年版；徐永志：《略論晚清家庭的變動》，《歷史教學(xué)》1998年第1期；徐永志：《辛亥革命前后的家庭變動》，《中州學(xué)刊》2001年第6期；蔣美華：《辛亥革命時期女性家庭角色的變遷》，《中華女子學(xué)院山東分院學(xué)報》1999年第3期。，卻又不能準(zhǔn)確揭示這些變化的具體歷史形態(tài)，特別是其不同層次性、微妙性；而有關(guān)民國婚姻社會史的研究，則容易走向另一個極端。許多人往往樂于簡單地“認(rèn)定”實際社會婚姻現(xiàn)實（尤其是農(nóng)村中的婚姻現(xiàn)實）變化很小，甚至“可以忽略”①參見陳文聯(lián)：《沖決男權(quán)傳統(tǒng)的羅網(wǎng)——五四時期婦女解放思潮研究》，中南大學(xué)出版社2003年版；趙連躍：《從清末民初婚姻家庭的新變化看婦女地位的變遷》，《廣西右江民族師專學(xué)報》2000年第4期；董江愛：《從近代婚姻家庭的變遷看婦女地位的提高》，《理論探索》1997年第31期；陳蘊茜：《論民國時期城市家庭制度的變遷》，《近代史研究》1997年第2期；喬志強(qiáng)、徐永志：《辛亥革命前后的家庭變動》，載《辛亥革命與近代中國——紀(jì)念辛亥革命80周年國際學(xué)術(shù)討論會文集》，中華書局1994年版；徐永志：《略論晚清家庭的變動》，《歷史教學(xué)》1998年第1期；徐永志：《辛亥革命前后的家庭變動》，《中州學(xué)刊》2001年第6期；蔣美華：《辛亥革命時期女性家庭角色的變遷》，《中華女子學(xué)院山東分院學(xué)報》1999年第3期。，沒有意識到新式婚姻觀念在爭論中得以呈現(xiàn)本身，就已在某種程度上構(gòu)成了變化的基點，更不注意去揭示新式婚姻觀念之實際社會影響的不同層次性、微妙性的具體方面。在談到城市和鄉(xiāng)村的婚姻問題時，雖一般都能注意到兩者間的重要差別，卻常常忽略城市或鄉(xiāng)村各自內(nèi)部婚姻觀念和現(xiàn)實變化之間的歷史關(guān)聯(lián)。[3]需要注意的是，農(nóng)村中的婚姻狀況也并非是毫無變化的，有些地方志就記有該地新式婚姻現(xiàn)象的出現(xiàn)，如，自由婚姻、文明婚禮、寡婦再嫁、離婚現(xiàn)象的增多等，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的根據(jù)地和解放區(qū)內(nèi)婦女的婚姻生活更是發(fā)生了翻天覆地的巨大變化。

正如有學(xué)者所言：“進(jìn)入民國以后，與巨大的社會變革相一致，家庭的變革尤其是城市家庭的變革并不小，只是可能‘變’得很微妙、很‘特別’，不好簡單化解釋罷了。”[4]這一分析同樣適宜于對婚姻問題的考察。在巨大的社會變革和強(qiáng)力的思想宣傳之下，城市中下層民眾的婚姻生活不可能毫無變化，關(guān)鍵在于以什么方式對這種變化加以揭示會更為有效？

相比于新式婚姻觀念自身的內(nèi)容，筆者更為關(guān)注的是這些新觀念的社會化程度及其影響。

在進(jìn)行這部分的研究時，我們可以利用檔案資料來予以論證。由于報刊的寫作主體和受眾主要是大小知識分子，不能充分反映新觀念在普通民眾中的影響程度；而在民國時期留下來的檔案史料中，尤其是法院訴訟類檔案中，十分具體而生動地記載了城市下層婦女對新觀念的認(rèn)知程度，及其對新觀念的接受方式，應(yīng)成為我們需予以特別關(guān)注的史料來源。檔案的重要性已經(jīng)引起越來越多學(xué)者的關(guān)注，例如，美國學(xué)者白凱就利用檔案成功地說明了法律條文與具體司法操作中存在的矛盾關(guān)系，以及這種關(guān)系對婦女生活產(chǎn)生的實際影響。[5]我們也可以通過檔案史料來透視觀念社會化的問題。

檔案史料不僅具體而生動地記載了城市下層婦女的實際生活狀況，而且十分細(xì)致地描述出下層婦女在日常生活中是如何選擇不同的思想資源（包括各種新式觀念）來維護(hù)自己的利益的，由此可以透視新式觀念對現(xiàn)實生活的實際影響及其影響力度。例如，在當(dāng)時訴請離婚的檔案中，清楚地記載了夫妻在離婚斗爭中，為了達(dá)到目的而采取的種種辯護(hù)手段，和對各種思想資源的利用。新觀念當(dāng)然也是其思想資源的一種。通過對檔案資料的細(xì)致解讀，有時能夠較清晰地看到一些新觀念的社會化過程和程度。在離婚檔案中，訴訟雙方的供詞、證人的證詞、法庭的辯論、法官的調(diào)解和最后的判決書，都清晰地反映了當(dāng)事人、證人、法官及其他人士對于各種觀念的選擇和接受狀況，也清楚地記錄了雙方當(dāng)事人是如何利用新觀念來為自己的行為和利益進(jìn)行辯護(hù)的。例如，有人認(rèn)為下層婦女的生活方式并沒有發(fā)生太大改變，但通過檔案發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)有大批的婦女主動提出了離婚，這是婦女生活方式和生活內(nèi)容發(fā)生變化的顯證。在離婚申請中，還有許多婦女運用了“女權(quán)”的話語維護(hù)自身權(quán)利，這更是婦女生活中時代特色的明顯反映。

當(dāng)然，檔案史料在細(xì)致、生動的同時，也存在著不足，其缺點是所記錄的個案往往較為瑣碎，不能給人提供一個宏觀上的把握。要想通過檔案反映思想的社會化過程和程度，及其對婦女生活造成的實際影響，尤其是要反映哪些觀念社會化程度比較高，哪些觀念對婦女生活產(chǎn)生的影響比較大，掌握相當(dāng)數(shù)量的案例是非常必要的。否則在利用檔案資料展開分析、說明問題時，就會顯得隨意性太強(qiáng)，得出的結(jié)論不能足以令人信服。因此，王躍生、黃宗智和白凱等人在通過檔案資料說明問題的時候，都進(jìn)行了大量的案例統(tǒng)計，并通過案例之間的比較來說明問題，并得出結(jié)論。

除了呈現(xiàn)新觀念豐富多彩的內(nèi)容外，筆者還特別關(guān)注觀念對現(xiàn)實社會生活的實際影響力度問題。在觀察新觀念對于社會現(xiàn)實的作用時，我們不能將“新觀念”作為一個死板的整體，來籠統(tǒng)地論述人們是接受了它還是沒有接受，而應(yīng)該在不同的層次上對其進(jìn)行分解認(rèn)知，看看人們是在哪一個層次上接受了新觀念并對之加以利用的。例如，愛情觀念、離婚自由觀念對于婦女的生活確實產(chǎn)生了明顯的實際作用。但是我們不能過高地估計它們的作用，以為這些觀念在整體上已經(jīng)得到了普遍的認(rèn)同。以前，我在看到一些有關(guān)婦女主動離婚人數(shù)激增的統(tǒng)計以后，就簡單地認(rèn)為這足以證明婦女地位的提高，他們已經(jīng)開始擺脫對丈夫的依賴了。但是在仔細(xì)解讀婦女提出離婚的訴狀后，發(fā)現(xiàn)盡管他們也利用了“女權(quán)”、“人權(quán)”的觀念，但這卻并不妨礙其極力描述自己守舊、對丈夫依賴的一面，并以此成功地爭取到法官的同情和法律的保護(hù)。另外，很多婦女之所以提出離婚，并不是為了擺脫對丈夫的依賴，而是為了尋找一個更好依賴的丈夫而已。由此可見，盡管婦女提出離婚的行為符合離婚自由觀念的要求，但有些婦女并不理解也沒有接受離婚自由觀念中的男女平等、女性獨立等內(nèi)涵。如果僅僅因為婦女提出了離婚，就認(rèn)為他們已經(jīng)具有全新的獨立的價值觀念，認(rèn)為其家庭地位也得到了極大的提高，就不免失之簡單化了。

當(dāng)然，觀念與實際生活之間的關(guān)系并不是簡單的決定與被決定的關(guān)系，各種新舊觀念在對實際生活產(chǎn)生復(fù)雜而微妙的影響的同時，也在接受著社會生活對其的改造。以妾的問題為例，在民國時期，隨著戀愛自由、男女平等、一夫一妻主義等觀念的提倡和傳播，廢除傳統(tǒng)妾制的呼聲也一度高漲。男女平等、一夫一妻制等觀念甚至作為立法原則在法律的制定中也得以體現(xiàn)，這無疑對許多婦女（為妾者或其丈夫納有小妾的原配妻子）的婚姻生活產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。但是面對民國社會達(dá)官貴人、巨商大賈，甚至平民百姓的納妾之風(fēng)，近代中國從未形成強(qiáng)大的反納妾的社會輿論，在現(xiàn)實生活中許多人不斷修正著他們對于妾的同情態(tài)度。因此當(dāng)1935年黎元洪遺妾危文繡改嫁時，許多人對其行為橫加指責(zé)，集體聲討。這種觀念與實際生活之間的互動關(guān)系，在當(dāng)時的法律制定中表現(xiàn)得尤為明顯。作為觀念與實際生活之間作用紐帶的法律制度，一方面秉承各種觀念尤其是新觀念而制定，并對實際生活產(chǎn)生規(guī)范性影響；另一方面又必須照顧原有的文化傳統(tǒng)與固有習(xí)俗，保持文化的延續(xù)與傳承。為了符合國民黨黨義和立法原則中對一夫一妻的要求，民國后期的法律中刪除了關(guān)于妾的內(nèi)容；但是出于保護(hù)現(xiàn)實中大量納妾者利益的考慮，民國法律又從未明文禁止納妾，法律雖規(guī)定不許重婚，但同時又規(guī)定納妾不是重婚。這種觀念與現(xiàn)實的沖突，直接導(dǎo)致了妾地位的“尷尬”，他們既不是合法的，嚴(yán)格來說又不是非法的。從他們的這種獨特命運，能清楚地看到新觀念的影響及其限度，以及觀念與現(xiàn)實之間的互動關(guān)系。

綜上所述，對民國時期婦女婚姻問題的研究，應(yīng)充分重視婚姻觀念與現(xiàn)實婚姻生活之間的互動關(guān)系，既重視新觀念的出現(xiàn)及其理論和現(xiàn)實意義，也注意它的社會化途徑、影響程度和方式。通過對觀念與社會實際互動關(guān)系的分析，揭示出民國時期婦女婚姻問題中兩大方面的內(nèi)容：一是此時的各種新式婚戀思潮，在民國社會是如何通過各種論爭，呈現(xiàn)出自己豐富多彩的時代內(nèi)容，又如何與舊式傳統(tǒng)觀念發(fā)生激烈碰撞，在彼此不能完全取代的情況下，相互妥協(xié)、融合，從而形成新舊雜糅的特殊觀念形態(tài)的；二是新舊觀念及雜糅后的特殊觀念形態(tài)在發(fā)生社會化傳播，由精英分子的提倡普及到一般知識分子，并波及城市平民階層以后，是究竟如何作用于婦女的實際婚姻生活的。

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