夏愛軍 許彩麗

孀居婦女（簡稱孀婦），通常是指古代那些在丈夫去世之后，拒絕再嫁，決心為丈夫守節(jié)的女性。在獲得朝廷旌表后，他們一般被稱為節(jié)婦。有清一代孀居婦女人數(shù)龐大，僅嘉興府的一個桐鄉(xiāng)縣受過朝廷旌表的節(jié)婦“竟有二千三四百人?！盵1]卷一七在現(xiàn)實生活中，由于缺乏經(jīng)濟收入來源，大部分孀居婦女及其子女的生活十分艱辛。清代學(xué)者汪中（1745—1794，原名秉中，字容甫，號頌父，揚州人）7歲喪父，由母親鄒氏撫養(yǎng)長大，在其著述《述學(xué)》一書中，汪中用“流離乞食”四字概括了早年的艱辛生活。[2]434實際上，汪中的經(jīng)歷并非個例。為了維護旌表制度，清代社會各階層往往采取一定的措施，對生活困難的孀居婦女及其子女提供一定的救濟，以堅定其守節(jié)的決心。

一、朝廷的救濟措施

朝廷對那些在丈夫去世后終生為其守節(jié)的女性進行正式進行表彰，是從元代開始的。（弘治）《吳江志》中記載：

張二娘，湖州張儒林之女，吳江十都陳熙載之妻也，年二十而寡。父母憐其無子，欲嫁之，二娘守志不從。以夫侄煥文為后，事舅姑不失婦道。年八十余。元大德二年旌表門閭。[3]卷十一

不過，在元代，統(tǒng)治者并沒有制定完整的節(jié)烈表彰政策，表彰也沒有什么統(tǒng)一的標準。只是到了明代，太祖朱元璋正式倡導(dǎo)女性從一而終，即為死去的丈夫堅守貞節(jié)。朱元璋在洪武元年頒布了一個詔令：

凡孝子順孫、義夫節(jié)婦、志行卓異者，有司正官舉名，監(jiān)察御史按察司體覆，轉(zhuǎn)達上司，旌表門閭。[4]715

這個詔令明確提出朝廷將對婦女為丈夫守節(jié)的行為進行旌表。此后，朱元璋還制定了相應(yīng)的旌表政策，內(nèi)容包括：朝廷將旌表守節(jié)事跡突出的女性；朝廷撥出給被旌表女性30兩銀子，用以為其在當(dāng)?shù)貥淞⑴品?，使之獲得尊崇；被旌表者本人可以獲得一定的錢米資助；免除本家的勞役等。[4]715-716清代統(tǒng)治者入關(guān)之后，繼承了這一制度及相關(guān)政策，但與明代相比，清代旌表制度也有其自身的一些特點，主要表現(xiàn)在表彰標準和救濟方面。

清朝廷根據(jù)孀居婦女所處社會等級的不同，制定了不同的表彰與救濟標準，即使是皇族宗室內(nèi)部也是如此。如順治十三年三月制定《歲給宗室內(nèi)無子承襲孀居福金等銀米例》：

郡王福金，銀一千五百兩；貝勒福金，銀八百兩；貝子福金，銀五百兩。米照銀給發(fā)。鎮(zhèn)國公以下、奉恩將軍以上夫人，照民間封贈孀婦例，視夫俸祿銀米額數(shù)，量給一半。[5]卷九九

這一救濟標準到順治十五年發(fā)生了變化，諸王以下孀居福金歲給俸祿銀米被停發(fā)。而皇族宗室的遺孀也只能享受八旗孀居命婦的待遇，支給半俸一年。[5]卷一百十八該政策的實行，造成了八旗孀居婦女及孩子生活陷入危機。因按慣例，八旗世襲官員、佐領(lǐng)等去世之后，如果兒子的年齡尚小，或者根本就沒有子嗣，要將其職務(wù)轉(zhuǎn)給族中其他人承襲。兩方面累加，導(dǎo)致那些逝去者的妻子兒女完全喪失收入來源，以致不能生存。為了解決這些人的生存問題，雍正二年，副都統(tǒng)馬起達向朝廷提出建議，要求朝廷仍照常賞給八旗孀居婦女俸祿，以提供救濟：“其年幼未行上朝官員之半俸及養(yǎng)贍寡婦終身之半俸，亡故官員命婦期年之半俸，請仍照常賞給。再，無嗣之世職官員，其職襲與族人者，將襲職人員之俸，三分中，以一分養(yǎng)贍本家之寡婦?！边@一建議獲得了雍正帝的許可。[6]卷十八

乾隆三年十二月，戶部再次提議，八旗官員、兵丁的孀居妻子，應(yīng)該根據(jù)情況，酌情優(yōu)撫。如果是本人年老告休，不久去世，其孀居妻子照本人全俸的一半給與；如果本人曾在軍營效力，年老殘廢，又無家業(yè)，無糧食子嗣的，其妻照丈夫所支銀米的一半給與；如果本人是世襲官員，其職務(wù)已經(jīng)由族人承襲的，其妻可以支領(lǐng)周年半俸；如果本人是陣亡將士，其妻可以支領(lǐng)半俸，若有兒子，等孩子長大了，有了差使，再行裁汰。[7]卷八十二

可以看到，清朝廷對于皇族宗室和八旗孀婦的救濟考慮較多，安排也較為詳盡。對于普通百姓家的孀居婦女，清朝廷在獎勵和救濟方面又制定了哪些措施呢？

順治十八年，朝廷規(guī)定滿漢節(jié)婦，一體給米。[8]卷四○三不過，在實際中并沒遵照執(zhí)行，因此乾隆十年，朝廷再次提出：

曾旌表之節(jié)孝，間有一二貧苦難以存立之人，令督撫飭各州縣，核實取具鄰族及印官各結(jié)，酌量給予口糧，俾存活有賴，不致失所。[8]卷四〇三

在這一規(guī)定中，有一個前提值得注意，這就是“曾經(jīng)旌表之節(jié)孝”。由此可見，對于普通百姓家的孀居婦女，清朝廷主要獎勵和救濟的對象是曾經(jīng)獲得旌表的節(jié)婦。這一點在道光年間再次得到重申：

凡曾經(jīng)旌表之節(jié)孝，實有貧苦無依，難以成活者，該督撫分飭各屬，酌量給與口糧，不使失所，仍將動用款項數(shù)目冊報戶部查核。[9]卷四八

這些規(guī)定表明，有清一代，朝廷救濟的對象主要是一些曾經(jīng)獲得旌表的節(jié)婦，對于未獲旌表卻處于孀居狀態(tài)的婦女，相對來說則考慮較少。這是清代旌表制度的第二個特點。

考察一下孀居婦女獲得旌表的條件，順治帝曾經(jīng)將旌表的年限定為“民人之婦，自二十守節(jié)至四十歲者，準與旌表?！盵5]卷一百三十七康熙六年，康熙帝則將年限重新定為“民婦三十歲以前夫亡守節(jié)，至五十歲以后完全節(jié)操者，題請旌表?！盵8]卷四○三還一度規(guī)定，孀婦超過五十歲時申報旌表，要將推遲的緣由報告禮部。[8]卷四○三雍正帝將接受準許申請旌表的守節(jié)年限從二十年降為十五年，即“節(jié)婦年逾四十而身故，計其守節(jié),已逾十五載以上者，亦應(yīng)酌量旌獎?！盵8]卷四○三

雖然清代旌表制度中所要求的孀居時限隨著時間的推移，有一個不斷放寬的過程，但孀居十五年左右，卻是必須的。因此，實際上當(dāng)某位孀居婦女獲得朝廷旌表時，她和孩子一生中最困難的時期已經(jīng)度過。她的孩子已經(jīng)長大成人，此時已不僅能夠養(yǎng)活自己，甚至還能贍養(yǎng)母親。更何況，在清代，多數(shù)是經(jīng)濟條件較好的家庭才有能力為符合條件的孀居婦女向朝廷提出旌表申請，而那些經(jīng)濟條件差的孀居婦女即使符合旌表條件，也沒有能力提出申請。如，清人沈欽韓在談到一位邵貞女的節(jié)孝事跡時說，因為她家“子孫業(yè)農(nóng)”，根本沒有能力為她申請旌表，也沒有能力請那些士大夫為其唱贊歌，因此“其事隱翳弗橫者數(shù)十年。”[10]卷五這樣一來，旌表政策中針對受旌表婦女提供的救濟，對于那些真正需要救濟的人來說就成了一紙空文，并沒有實際的意義。

二、地方采取的救濟措施

在這種情況下，許多響應(yīng)朝廷號召而為去世丈夫守節(jié)的婦女和依賴他們而生存的老人、孩子，其生存狀態(tài)就可想而知了。對于許多婦女來說，下決心為死去的丈夫守節(jié)并不難，困難的是他們在此后的生活中，如何在沒有男子為其謀取生活物質(zhì)的情況下生存下來。

汪中在《述學(xué)》一書中詳細描述了父親去世后，母親鄒氏獨自挑起了生活的重擔(dān)，帶著幾個孩子輾轉(zhuǎn)謀求生存的艱辛經(jīng)歷。其時，鄒氏以教授女弟子編織草鞋為生。然而，屋漏偏逢連陰雨，偏又遇到饑荒年景，生計越發(fā)艱難。鄒氏決定遷居北城。在北城，他們所住之處都不能算是房子。面積只有三張席子大小，墻只有三面，另一面掛著一塊破布。在平常，姐姐留守，母親則帶著汪中和妹妹轉(zhuǎn)徙親戚朋友家，有時一天都吃不上一頓飯。冬天的日子更加難熬，特別是晚上，母子四人往往相擁而坐，聽著北風(fēng)的呼號，一夜無眠。一直到看見晨光，才感到生的希望。母親的勤苦和不易，深深烙在了長大成年的汪中的記憶中。他非常尊敬母親，一心想讓母親在有生之年過上好日子。但母親卻沒能等到這樣的時刻到來，由于早年過于辛苦，母親的身體垮了，她病倒了，并且很快去世。[2]421-422

母親的病逝讓汪中痛徹骨髓。他說：“孟子曰鰥寡孤獨天下之窮民而無告者，文王發(fā)政施仁，必先此四者。然吾觀先王之世，耆老孤子則司門遺人得以委積財物養(yǎng)之，惟寡婦無聞?！盵2]434因此他提出，州縣當(dāng)局應(yīng)該為那些品行良好而家中貧困的孀婦提供相應(yīng)的救濟。貞古堂的方案就是在這樣的背景下提出的。

其設(shè)想主要是：在每個地方建造房屋100間，取名為“貞古堂”，并設(shè)立專門的守門人。男性不能進入堂內(nèi)，至親也不能例外。然后在門的左邊設(shè)置專門房間，倘若堂內(nèi)居住的守節(jié)婦女的男性親屬來看望他們，可以在那里見面。有老人或者孩子的孀婦每月給米一石，錢二百。年終還可以領(lǐng)到六斤棉花，五匹布。孀婦需在堂中參加各種紡織勞動作為交換。門的右邊是庫房，只有60歲以上的孀婦才能主持。貞古堂的事務(wù)由鄉(xiāng)紳管理。為了讓孀婦們的孤兒受到教育，還可以設(shè)立孤兒社，設(shè)立老師一人，5歲到10歲的孩子都可以入學(xué)。三年后，根據(jù)孩子的資質(zhì)，教給他不同的技能，20歲后，就讓他出堂。貞古堂的經(jīng)費來源，汪中認為，那些從堂中出去的男孩，假如有富貴的，就應(yīng)該將財產(chǎn)的十分之三捐到堂中。百姓中有犯杖以下刑罰的，視其輕重，也可以判罰他出一定的資本入堂。汪中認為，有了優(yōu)恤孀婦的機構(gòu)，才能更加堅定孀婦們守志的決心，也使得他們不至于生活在水深火熱之中。“是故哀苦憔悴之狀，日聚而相習(xí)，則夜哭之感不生而從一以終者眾矣?！倍覍τ阪讒D本人來說，可以做到“少蓄其力則老而不衰，而孝子得以終其養(yǎng)矣?！睂τ谒麄兊暮⒆觼碚f，則“幼有所長而督之以恒業(yè)，則夫人思自奮而材智出矣?！盵2]434這完全是一件兩全其美的事情。

汪中的設(shè)想，大約在1773—1774年得以實現(xiàn)。這一時期，第一所恤嫠會在蘇州建立。從第一所恤嫠會開始，到太平天國運動爆發(fā)之前的約70年間，先后在江蘇、浙江、湖南、廣東、福建、陜西等省建立了至少56所類似的救濟孀婦的慈善組織。其中，江浙地區(qū)共有41所，占73%強。從1850年到19世紀末，在這50年中，救濟孀婦的慈善組織發(fā)展令人矚目，全國至少建立了132所。即便是清代的最后11年，仍有28所新的組織成立。簡而言之，1773年到1911年間，全國共有216個救濟孀婦的善會先后成立，這兩百多個組織主要專門救濟青年孀婦，還沒有包括救濟孀婦的綜合性善會在內(nèi)。[11]204

這些善會組織，大多由地方士紳捐資創(chuàng)辦。如，第一所恤嫠會的創(chuàng)辦者就是長洲學(xué)者彭紹升。由于同情心，當(dāng)然更重要的是彭家的財力，支持彭紹升創(chuàng)辦了全國第一個專門救濟寡婦的組織。雖然并無直接證據(jù)證明彭紹升的所作所為是受到汪中主張的影響，但是這所恤嫠會的精神基本上與汪中構(gòu)想的貞苦堂相同：孀婦的兒子及公婆均受到援助，同時孤兒的教育也是善堂的重點救濟活動之一，而且這個善會也完全由當(dāng)?shù)丶澥克Y助及管理，不受官僚支配。[11]221與長洲恤嫠會類似，由地方士紳建立的各種恤嫠會、儒嫠會在江南也有很多。如，江寧縣治南油坊巷的清節(jié)堂就是由義民蔡榮、僧鏡澄及江督職員丁淮等在嘉慶十一年捐建。[12]卷十二道光二年建立的梅里恤嫠會，也是由馮登府、徐林衡等士紳募捐創(chuàng)辦，該會章程明確規(guī)定，要將嫠婦貧苦矢志守節(jié)的情況查訪清楚，然后每月給一定的錢米以周恤之。[13]卷七

繼這些地方士紳倡議募捐創(chuàng)辦救濟孀婦的善會之后，各地方當(dāng)局也開始出資創(chuàng)辦一些諸如恤嫠局之類的機構(gòu)，對貧困的孀居婦女實行救濟。清人蔣啟勛、趙佑宸編撰的（同治）《續(xù)纂江寧府志》卷十四之九上《人物》中就記載了不少屬于江寧府的救濟貧困孀婦及子女的機構(gòu)：

（上元江寧）普育堂，邑之善政也。雍正間，兩江總督趙公創(chuàng)行于江寧南城外之佟園。為屋百八十四楹，分以四堂：曰老民、老婦、殘廢、育嬰。其后海寧萬黼廷又建老人堂于迴光寺；鹺商建清節(jié)堂于油坊巷，旁建義學(xué)以教嫠婦之子，建崇義堂于翦子巷以課士，亂后全廢。同治甲子，省垣克復(fù)。明年春，江寧知府涂宗瀛得堂之舊址而請厘其產(chǎn)，購翦子巷民居為普育堂，凡難婦廢疾者聚哺之，計收養(yǎng)約一千余人，附義學(xué)二堂于內(nèi)。其少婦之守志者，葺油坊巷故清節(jié)堂以居之，仍其名曰清節(jié)堂，住嫠婦九十余人，并隨帶子女。堂內(nèi)附義學(xué)二所。老婦則以翦子巷故崇義堂居之，計養(yǎng)二百余人。七年冬，總督馬端敏公復(fù)建育嬰堂于普育堂之道北，共為四堂。后又設(shè)牛痘局，而以普育總其成焉。俱江寧府委員辦理。經(jīng)費由金陵善后局月?lián)茔y五百兩……每月經(jīng)費不足，即以房租補之；有盈，則并入房租內(nèi)存儲，委員報銷。四堂章程、產(chǎn)業(yè)悉載普育堂志，甚詳。[14]卷十四之九上

江寧府還有一個廣恤清節(jié)局，這個局始創(chuàng)于同治十三年，由時任兩江總督的李宗羲倡議籌辦。李宗羲下令保甲總局從所收的無主房租息，按月交府轉(zhuǎn)撥該局，然后再由其轉(zhuǎn)撥給符合優(yōu)恤條件的孀婦，每人每月一千文，以補清節(jié)堂的不足。廣恤清節(jié)局規(guī)定的救濟條件為孀婦必須在30歲前守寡，符合清節(jié)堂住堂條件而未入堂者，只有這些人才可以獲得該項資助。該局的錢款都寄存在崇善堂，于每月二十六日散放。同時規(guī)定，經(jīng)辦紳董每年要對賬目進行兩次訪查。經(jīng)辦紳董不支薪水，他的任務(wù)就是經(jīng)理該局的收入和支出。局中還設(shè)有賬目司事一人，月支薪水三千文，年終由局報銷?？偟膩碚f，廣恤清節(jié)局每月由府發(fā)救濟錢一百一十千文。年終時，再將所有的租息零數(shù)結(jié)清，然后再轉(zhuǎn)發(fā)。光緒五年，署知府孫云錦又轉(zhuǎn)撥當(dāng)?shù)厝说木杩钽y共一千兩，交由廣恤清節(jié)局購產(chǎn)增額，這樣每月該局救濟的人就可以增加到一百三十二人。除每月轉(zhuǎn)發(fā)的房地租外，廣恤清節(jié)局還購置了房產(chǎn)二處，一處在南門西謝公祠，共有朝南一進三間。另一處在油市大街，朝南三進，總有樓房上下十八間，都是以積存余款以及當(dāng)?shù)厝说木杩钜磺上群笾棉k。[14]卷十四之九上

此外，還有東關(guān)頭恤嫠米粥廠，開始的時候經(jīng)費也由地方士紳募捐。該粥廠于同治五年七月始收養(yǎng)孀婦，早晚粥二餐，而且不準在外住宿，規(guī)制極嚴。除周恤窮嫠三百余人外，對于那些雖然極端貧困，但不住廠者，恤嫠米粥廠每月給米一斗四升，共計四百余戶獲得資助。同時，粥廠內(nèi)還設(shè)有義塾、義醫(yī)等。冬天發(fā)棉衣，夏天則有帳席。不久，粥廠出現(xiàn)了經(jīng)費緊張的問題，這個時候地方當(dāng)局開始介入，每月發(fā)給粥廠谷二千二百石，米一千四百石。曾國藩任兩江總督期間還下令，從江海關(guān)道于籌防捐項下歲撥銀四千兩給粥廠以為經(jīng)費。后來經(jīng)費被減半解給。收養(yǎng)者以冬天尤多。行之十余年，賴此存活者甚眾。[14]卷十四之九上

由于清朝廷對孀居婦女的救濟并沒有多少實際作用，各地方當(dāng)局以及地方紳士不得不另外采取措施。他們往往采用募集資金建立善會、清節(jié)局、恤嫠會等形式，對貧困的孀居婦女進行救濟，以維持他們及其子女的日常生活。

當(dāng)然也有一些婦女在最初決定守節(jié)的時候，并沒有充分考慮到該決定對隨后生活所造成的影響，他們在堅持的一定年月之后，發(fā)現(xiàn)自己即使獲得救濟也不能繼續(xù)守節(jié)，往往選擇自動放棄守節(jié)，中途改嫁。據(jù)周慶云《南潯志》記載：“孤兒寡母既經(jīng)格外優(yōu)給錢文，自可勉強存活。但愚民無識，每有貧窶難支，中途改嫁者。”這時，對婦女本人的救濟雖然立即停止，但對其留下的孤兒，則“惟原保報堂（育嬰堂）代覓寄養(yǎng)之家，照寄養(yǎng)例支給，以示體恤?！盵15]卷三四

三、家族采取的救濟措施

地方當(dāng)局和地方士紳們建立的善會組織，是在18世紀末出現(xiàn)的。那么，此前都是由誰救濟那些貧窮的孀居婦女呢？文獻記載顯示，現(xiàn)實生活中主要還是由守節(jié)婦女所屬各個家族采取一定措施實施救濟。有清一代，很多家族的家譜中都可以看到有關(guān)恤嫠的條規(guī)。蘇州范氏在其家族制定的《范氏義莊章程》中明確規(guī)定：

寡婦守三年者，本房房子及親支保明，批給本名一戶米，五年以上加一戶，十年以上加二戶，十五年以上加三戶，二十年以上加四戶。三十歲以內(nèi)守節(jié)至五十者，已合國家旌表之例，優(yōu)加五斗而止。如內(nèi)有無子孫者，再加一戶。如本族聘他女，未成婚而亡，能歸本族夫家守節(jié)者，給加。[16]卷一

常州王氏則根據(jù)《范氏義莊章程》進行了改進，形成了如下條規(guī)：

鰥獨無依，年過五十，入冊，支。惟寡婦、廢疾，不拘此例。正額每人每月給米二斗四升，副額每月給米一斗二升，閏月照數(shù)。孤子孤女，一歲至六歲，每月給米一斗，以補寡居養(yǎng)育之勞。

常州王氏的條規(guī)還規(guī)定，即使是嫁出去的女兒，如果“寡居而貧”，念在是同根同本的分上，也可以從義莊領(lǐng)取一定的錢米，但他們的孩子則不予救濟。[16]卷一常州羊氏對于本族的孀居婦女提出了如下救濟條款：

婦人不幸早寡，誠能節(jié)行無玷，勤儉克家者，宗祠宜為表揚。若貧苦無依，更當(dāng)公議助給，無令饑寒無告，困厄終身。[17]卷一

清代學(xué)者方苞在其《方苞集》卷八《家訓(xùn)》中也說道，孀婦及其孩子，如果近親不能養(yǎng)活的，祠堂要“公給衣食，俟其子成立?！盵18]卷八

有清一代，許多經(jīng)濟實力較為雄厚的家族，在族規(guī)中都會制定相應(yīng)的條款，對本族中生活困難的孀居婦女提供救濟。但家族對于孀居婦女的救濟具有明顯的傾向性。以吳縣貝氏為例?！秴侵胸愂霞易V》“留與義莊同族規(guī)條”中規(guī)定了每月準許貧乏的孀婦支米二斗一升。其中30歲以內(nèi)守節(jié)者，每月可以支米二斗四升。年過60歲的孀居婦女，冬天則可以領(lǐng)到棉衣，夏天可以領(lǐng)到蚊帳。[19]卷四同時，貝氏在《留余義莊祭祀規(guī)條》中還承諾,對于年限等條件已經(jīng)符合旌表政策而自己又沒有能力請求旌表的孀婦，由義莊出面申請旌表。[19]卷四從貝氏家族制定的族規(guī)中可以看到，家族為那些符合旌表條件的婦女提供著更加優(yōu)厚的救濟。家族之所以采取措施救濟本族貧困的孀居婦女，一方面是出于對弱者的同情，出于扶貧濟困的慈善關(guān)懷，然而更多的是因為族中孀居婦女若能因其堅守貞節(jié)的行為而獲得朝廷旌表，將能為整個家族帶來巨大的榮譽。這種為家族帶來榮譽的預(yù)期，促使家族，尤其是那些財勢比較大的家族重視對貧乏孀居婦女的救濟。

四、個人的救濟行為

相對于家族救濟具有較強的傾向性，個人對孀居婦女的救濟則更多是出于慈善關(guān)懷。有清一代，在家族之外，還有很多個人也會對貧窮的孀居婦女伸出援助之手。這些人雖然與被資助對象沒有任何親緣關(guān)系，但他們?nèi)匀环e極地提供救濟，原因主要是當(dāng)時的人們把資助婦女守節(jié)當(dāng)成非常重要的善行。比如，江寧府人王成才，他是一位孝子，心腸也非常好。族人王漢卿去世后，因為家中實在太窮，其遺孀想帶著孩子改嫁。“成才治屋使居，且贍養(yǎng)之，卒全其節(jié)?！盵12]卷三六江寧府人伍光瑜，本身就是一位節(jié)婦的兒子。三歲的時候，其父去世，伍光瑜由嫡母和生母撫養(yǎng)長大。生母去世之后，伍光瑜變賣了生母遺留下來的首飾等財產(chǎn)，然后將所得全部捐贈給里中的同善堂。當(dāng)?shù)匾恍┦炕录业逆拙計D女，即使是再貧窮，可是按照慣例，他們卻不在地方當(dāng)局和家族救濟的范圍之內(nèi)，于是伍光瑜就在每年年底的時候，出錢資助他們。[14]卷十四之三

女性自己也常常會加入這一資助行列。比如，楓涇人丁以泳的妻子沈氏，是一位貞女，她建立了一座清節(jié)堂，專門收留與自己有著相同經(jīng)歷的女性。清節(jié)堂的財產(chǎn)由沈氏自己從娘家?guī)淼膴Y贈田，加上自己平常紡織所得，又通過募集獲得了五畝地組成。沈氏還將同樣孀居的母親接到了堂中。她在光緒三十三年獲得朝廷旌表，在當(dāng)?shù)亟⒘伺品坏耐瑫r，還得到了一塊由地方官贈送的上書“樂善好施”四字的匾額。[20]291

雖然很多家族愿意為貧困的孀居婦女提供救濟，但有些孀居婦女卻不一定愿意接受。如，28歲成為孀婦的江寧府人魏氏，她的丈夫是邢復(fù)虞,年紀輕輕就去世了。魏氏夫家非常貧困，他們也沒有孩子，魏氏卻還是堅持守節(jié)。邢氏家族中雖有規(guī)定,每年都要撥給守節(jié)婦女谷子，但魏氏拒絕接受施舍，寧愿挨餓。[12]四八

五、結(jié)論

有清一代，在旌表制度下朝廷雖然制定了一定的獎勵政策，鼓勵那些堅持在丈夫去世后為其守節(jié)的婦女。但朝廷提供的資助并不能滿足孀居婦女及其子女基本生活的要求，他們中的大多數(shù)人面臨生存危機。在這種情況下，許多孀居婦女不得不改變初衷，選擇再嫁。婦女的再嫁行為沖擊了旌表制度，為了維護婦女從一而終的道德標準，清代地方當(dāng)局、地方精英、家族甚至個人都行動起來，采取措施，或建立恤嫠會等慈善組織，或提供適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟援助，以維持孀居婦女及其子女的基本生活。

較為完善的救濟措施，在一定程度上解決了響應(yīng)朝廷號召而為丈夫守節(jié)的孀居婦女的生存之憂，堅定了他們實踐從一而終的決心，從而達到維護旌表制度的目的。這是形成有清一代人數(shù)龐大之節(jié)婦的一個非常重要的原因。

[1]（光緒）桐鄉(xiāng)縣志[A].中國地方志集成(浙江府縣志23)[Z].江蘇古籍出版社，上海書店，巴蜀書社,1992.

[2]汪中.述學(xué)[A].續(xù)修四庫全書(第 1465冊)[Z].上海：上海古籍出版社，2002.

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