李云霞

人的發(fā)展問(wèn)題歷來(lái)是哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)之一，它既是人學(xué)理論的重要問(wèn)題，與人的本質(zhì)、自由、權(quán)利、價(jià)值密切相關(guān)；也是社會(huì)發(fā)展理論的重要內(nèi)容，與勞動(dòng)、交往、生產(chǎn)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步緊密聯(lián)系。任何形態(tài)的哲學(xué)和哲學(xué)家都會(huì)或多或少地對(duì)人的發(fā)展提出自己的看法。馬克思繼承并發(fā)展了前人的學(xué)說(shuō)和優(yōu)秀成果，針對(duì)西方傳統(tǒng)人學(xué)中關(guān)于人的全面發(fā)展思想的種種問(wèn)題，主要從三方面作出了回答：

一、作為類、群體、個(gè)體的人的全面發(fā)展

在馬克思看來(lái)，人有三方面的規(guī)定性。一是從人和動(dòng)物的區(qū)別上來(lái)看，即人的一般類特性或類本質(zhì)，也就是“自由自覺(jué)的活動(dòng)”[1]96，這種活動(dòng)使人成為主體。人必須確立自己主體的地位，從而區(qū)別于動(dòng)物。二是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人和人的區(qū)別來(lái)看，人并不是抽象的存在物，而是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2]5，這使得人成為現(xiàn)實(shí)的、具體的和社會(huì)的存在物，即人的特殊的社會(huì)本質(zhì)。三是從個(gè)人和他人的區(qū)別來(lái)看，即每個(gè)個(gè)人的獨(dú)特性。任何人都應(yīng)從這三個(gè)方面得到說(shuō)明，因而人的全面發(fā)展可以看做是人的自由自覺(jué)活動(dòng)能力的發(fā)展、社會(huì)關(guān)系普遍而全面的發(fā)展和個(gè)性的全面自由發(fā)展。

人的自由自覺(jué)活動(dòng)能力的發(fā)展奠定在馬克思關(guān)于勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為自由自覺(jué)活動(dòng)的基礎(chǔ)上。勞動(dòng)性質(zhì)的變換給人的活動(dòng)帶來(lái)全面性，而這種全面性活動(dòng)方式則與勞動(dòng)的自主性質(zhì)相適應(yīng)，個(gè)性的勞動(dòng)不再表現(xiàn)為勞動(dòng)，而表現(xiàn)為活動(dòng)本身的充分展開，作為這種活動(dòng)本身充分發(fā)展直接體現(xiàn)的便是能夠適應(yīng)極其不同的勞動(dòng)需求并且在交替變換的職能中使自己的各種能力得到全面自由發(fā)展的個(gè)人。勞動(dòng)性質(zhì)的變換還增加了活動(dòng)的豐富性，人是對(duì)象性的存在物，人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命。人的對(duì)象性關(guān)系的全面生成，就是通過(guò)勞動(dòng)，全面地表現(xiàn)和確證自己的完滿性，使人在對(duì)象世界中肯定自己。人在實(shí)踐活動(dòng)中按照人的方式同對(duì)象發(fā)生全面而深刻的關(guān)系，從而表現(xiàn)為活動(dòng)的豐富性。在人的自由自覺(jué)活動(dòng)的全面豐富的過(guò)程中，整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力逐步提高，進(jìn)而決定了生產(chǎn)關(guān)系乃至社會(huì)關(guān)系的形成和變化。

人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展表現(xiàn)為全面性、普遍性、豐富性以及人對(duì)社會(huì)關(guān)系的共同支配和控制。人總是在一定的社會(huì)關(guān)系中生存和發(fā)展著，社會(huì)關(guān)系往往決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度。人的自由自覺(jué)活動(dòng)能力的形成、發(fā)展和表現(xiàn)都離不開人的社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力也要在生產(chǎn)關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)。同樣，政治力量要在政治關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)，精神力量要在精神的社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)。因此，個(gè)人必須積極參與社會(huì)生活多種領(lǐng)域和世界的交往，同無(wú)數(shù)其他個(gè)人從而也就同整個(gè)世界的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)進(jìn)行普遍的交換，逐漸擺脫個(gè)體的、地域的和民族的狹隘性，在交往中形成全面、普遍、豐富的社會(huì)關(guān)系。同時(shí)，人還必須全面地占有和控制這種社會(huì)關(guān)系，“個(gè)人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候，才不再是理想、職責(zé)?！盵2]330否則，社會(huì)關(guān)系無(wú)論如何的全面、豐富，也不會(huì)促成人的全面發(fā)展，相反還可能會(huì)成為人的發(fā)展的桎梏，壓抑人的全面發(fā)展。

人的自由自覺(jué)活動(dòng)能力的發(fā)展和人的社會(huì)關(guān)系的普遍而全面的發(fā)展是人的個(gè)性全面自由發(fā)展的前提。人的個(gè)性的發(fā)展是人的全面發(fā)展最重要的內(nèi)容，是終極的價(jià)值取向。這里所謂的自由個(gè)性的全面發(fā)展包括個(gè)人自身的自然潛力的最大限度的發(fā)揮，個(gè)人需要的相對(duì)豐富性、全面性和多層次性，相對(duì)豐富、全面而深刻的精神感覺(jué)和自我意識(shí)的全面性。馬克思曾把人分為有個(gè)性的個(gè)人和偶然的個(gè)人：所謂偶然的個(gè)人是與社會(huì)關(guān)系、交往條件不相適應(yīng)，對(duì)社會(huì)關(guān)系沒(méi)有自主性，處于被奴役地位的個(gè)人；所謂有個(gè)性的個(gè)人就是與社會(huì)關(guān)系、交往條件相適應(yīng)，對(duì)社會(huì)關(guān)系有自主性的個(gè)人。有個(gè)性的個(gè)人與偶然的個(gè)人之間的差別，不僅是邏輯的差別，而且是歷史的事實(shí)。人的發(fā)展在一定意義上就是在勞動(dòng)能力和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)上，有個(gè)性的個(gè)人逐步代替偶然的個(gè)人，這個(gè)個(gè)人是擺脫了偶然性壓抑和社會(huì)統(tǒng)治的個(gè)人。個(gè)性的發(fā)展是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)容，自由個(gè)性的充分發(fā)展，是人的全面發(fā)展的綜合表現(xiàn)和最高目標(biāo)。

上述三方面規(guī)定性的內(nèi)容構(gòu)成了人的全面發(fā)展的基本圖景。三方面相互關(guān)聯(lián)，相互影響；或互為條件，或互為制約，不斷推動(dòng)著人的全面發(fā)展的歷史進(jìn)程。但是，除了人的自由自覺(jué)活動(dòng)能力、社會(huì)關(guān)系、自由個(gè)性的發(fā)展之間的相互關(guān)系，還有另外一個(gè)層次的問(wèn)題，即類、群體、個(gè)體發(fā)展之間的關(guān)系，這個(gè)問(wèn)題要求必須深化對(duì)人的全面發(fā)展內(nèi)涵的縱向和動(dòng)態(tài)的認(rèn)識(shí)。

二、類、群體、個(gè)體的全面發(fā)展在歷史矛盾運(yùn)動(dòng)中的關(guān)系轉(zhuǎn)換

類、群體、個(gè)體的全面發(fā)展雖然同屬于人的全面發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定，但是受生產(chǎn)力發(fā)展水平和程度的制約，類的發(fā)展、群體的發(fā)展、個(gè)體的發(fā)展在歷史發(fā)展中不完全同步，既互為條件，又相互沖突、對(duì)抗。在考察人的全面發(fā)展時(shí)，要全面地分析作為類、群體、個(gè)體的人的全面發(fā)展，否則就只能看到一種抽象的進(jìn)步，或者是難以梳理的復(fù)雜性。

在人類發(fā)展的長(zhǎng)期歷史中，人的個(gè)體發(fā)展不是作為有個(gè)性的個(gè)人而自主地實(shí)現(xiàn)的。最初的原始共同體中個(gè)人、群體、類的發(fā)展并沒(méi)有極端的沖突與對(duì)抗，由于自身能力及條件的局限，為了求得自身的生存和發(fā)展，人們只能聯(lián)合起來(lái)，結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，形成群體的發(fā)展。為了滿足多樣的生存需要，群體之間也要相互合作，類的力量因此發(fā)展起來(lái)。此時(shí)，個(gè)人的發(fā)展從屬于群體和類的發(fā)展?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵3]67-68

但是由于分工與交往的發(fā)展，出現(xiàn)了階級(jí)的劃分，這使得物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)、勞動(dòng)和享受分別由不同的人來(lái)承擔(dān)。一方面群體之間的隔絕狀態(tài)被打破，生產(chǎn)活動(dòng)得到聯(lián)合，勞動(dòng)生產(chǎn)力提高，類的力量得以發(fā)展。另一方面，群體或個(gè)人從事片面勞動(dòng)，畸形發(fā)展。個(gè)人不可能超脫階級(jí)而獨(dú)立地表現(xiàn)自己作為真正人的個(gè)性，“某一階級(jí)的各個(gè)人所結(jié)成的、受他們的與另一階級(jí)相對(duì)立的那種共同利益所制約的共同關(guān)系，總是這樣一種共同體，這些個(gè)人只是作為普通的個(gè)人隸屬于這個(gè)共同體，只是由于他們還處在本階級(jí)的生存條件下才隸屬于這種共同體；他們不是作為個(gè)人而是作為階級(jí)的成員處于這種共同關(guān)系中的?！盵3]121個(gè)人的發(fā)展受到階級(jí)地位的局限和制約，整個(gè)人類能力的發(fā)展也與人的個(gè)體發(fā)展之間發(fā)生劇烈的沖突和對(duì)抗。人類整體發(fā)展總是伴隨著血與火，伴隨著個(gè)體和群體的巨大犧牲與付出。但馬克思認(rèn)為：“‘人’類的才能的這種發(fā)展，雖然在開始時(shí)要靠犧牲多數(shù)的個(gè)人，甚至靠犧牲整個(gè)階級(jí)，但最終會(huì)克服這種對(duì)抗，而同每個(gè)個(gè)人的發(fā)展相一致?！盵4]124-125

階級(jí)社會(huì)中，個(gè)人是從屬于階級(jí)的，不解放階級(jí)群體，就不能解放全人類，也不能解放個(gè)人。因此，推動(dòng)和克服類與個(gè)體發(fā)展間對(duì)抗的歷史過(guò)程的是與類的利益相一致的階級(jí)群體的力量和優(yōu)越性。與類的利益相一致的階級(jí)群體是指在一定歷史時(shí)期內(nèi)體現(xiàn)和代表著發(fā)展生產(chǎn)力要求的社會(huì)階級(jí)或集團(tuán)，是一種新的社會(huì)主導(dǎo)力量。生產(chǎn)力不斷地發(fā)展，新的社會(huì)主體也會(huì)不斷地出現(xiàn)，它的利益只有在生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展中才能實(shí)現(xiàn)。由于新的社會(huì)主體的利益在生產(chǎn)力發(fā)展的更高水平上同種族的利益保持著一致而表現(xiàn)出自己的優(yōu)越性，因而就會(huì)打破舊的交往形式和社會(huì)關(guān)系而創(chuàng)造出新的交往形式和社會(huì)關(guān)系。新的社會(huì)主體、新的交往形式和社會(huì)關(guān)系形成的社會(huì)主體運(yùn)動(dòng)，不斷地推動(dòng)人類社會(huì)和人類自身的歷史進(jìn)程。在馬克思看來(lái)，原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)的交替就是這一運(yùn)動(dòng)的具體體現(xiàn)。解放階級(jí)群體的目的是為了建立自由人的聯(lián)合體，在這樣的聯(lián)合體中，各個(gè)人都是作為個(gè)人參加的，并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自由，全面發(fā)展的個(gè)人將成為社會(huì)歷史發(fā)展的主體，類、群體、個(gè)體的發(fā)展不再以對(duì)抗為條件，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[3]294

三、人的全面發(fā)展和人的自由發(fā)展之間的辯證關(guān)系

實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最終價(jià)值取向，那么人的全面發(fā)展和自由發(fā)展二者之間又是怎樣一種關(guān)系呢？

人的全面發(fā)展是指人的本質(zhì)的全面豐富。人的本質(zhì)是自由自覺(jué)的活動(dòng)和各種社會(huì)關(guān)系的總和，因而人的全面發(fā)展自然就歸結(jié)為人的自由自覺(jué)的活動(dòng)能力以及社會(huì)關(guān)系發(fā)展的全面性和普遍性，這可以說(shuō)是一個(gè)普遍的共識(shí)。但是，以往在談及人的本質(zhì)問(wèn)題時(shí)，往往注重的是自覺(jué)而非自由特性，自覺(jué)能動(dòng)性在對(duì)于必然王國(guó)問(wèn)題上具有先天的優(yōu)先性。然而必然王國(guó)終將要向自由王國(guó)前進(jìn)，自由才是最終的彼岸。因此，可以說(shuō)隱藏在自由自覺(jué)的活動(dòng)和各種社會(huì)關(guān)系的總和背后的個(gè)性自由是人的全面發(fā)展內(nèi)涵的重要內(nèi)容。

人的自由具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：主體在認(rèn)識(shí)外部世界的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上按照自己的意愿改造外部世界的主體自由；主體在區(qū)分自己與他人的利益和權(quán)利范圍的條件下按照自己的意愿決定自己的活動(dòng)的社會(huì)自由；主體依據(jù)自己意愿的要求去支配自身的存在和發(fā)展的個(gè)性自由；[5]即自覺(jué)、自愿、自主。聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人共同控制和支配他們的社會(huì)關(guān)系，共同駕馭外部世界對(duì)個(gè)人能力的實(shí)際發(fā)展起到推動(dòng)作用，從而使人得到自覺(jué)、自愿、自主的發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)的人總是要借助個(gè)性才能充分顯現(xiàn)，因此個(gè)性自由是人的自由發(fā)展具體的表現(xiàn)。

個(gè)性自由主要表現(xiàn)在人對(duì)自身需要的滿足、自我發(fā)展的實(shí)現(xiàn)和精神意識(shí)的豐富和全面等三個(gè)方面。首先是人對(duì)自身需要的滿足，自身的需要包括自然生理的需要、社會(huì)生活的需要和精神生活的需要。社會(huì)生活和精神生活的需要尤其要有自由個(gè)性來(lái)指引，才有可能實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面發(fā)展。馬克思破除了以往把物質(zhì)生活和精神生活分離的禁欲主義和享樂(lè)主義，客觀地論證了需求多樣化的合理性和進(jìn)步性，為自由個(gè)性在需要的滿足方面掃清了道路。其次，人的個(gè)性自由表現(xiàn)為人的自我發(fā)展、自我完善的實(shí)現(xiàn)。人的一生是一個(gè)不斷社會(huì)化的過(guò)程，伴隨的是一個(gè)永不間斷的理論認(rèn)知和實(shí)踐踐行的過(guò)程。人的發(fā)展和完善涵蓋了社會(huì)諸多領(lǐng)域，細(xì)化到多種關(guān)系之中。在復(fù)雜的社會(huì)化過(guò)程中，自由個(gè)性引導(dǎo)著自我發(fā)展的方向，使個(gè)體朝著自己規(guī)定的目標(biāo)前進(jìn)，再在趨于目標(biāo)的過(guò)程中逐步加以修訂。再次，個(gè)性自由表現(xiàn)為相對(duì)豐富、全面而深刻的精神感覺(jué)和自我意識(shí)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。人同世界的任何一種屬人的關(guān)系——視覺(jué)、聽覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、思維、直觀、情感、愿望、活動(dòng)、愛——總之，他的個(gè)體的一切器官，正像在形式上直接是社會(huì)的器官的那些器官一樣，是通過(guò)自己的對(duì)象性關(guān)系，即通過(guò)自己同對(duì)象的關(guān)系對(duì)對(duì)象的占有，對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的占有；這些器官同對(duì)象的關(guān)系，是人的現(xiàn)實(shí)的占有；這些器官同對(duì)象的關(guān)系，是人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)，是人的能動(dòng)和人的受動(dòng)，因?yàn)榘慈说姆绞絹?lái)理解的受動(dòng)，是人的一種自我享受。人不僅僅是理性的人，還是感性的、直觀的人，這對(duì)于人們進(jìn)行創(chuàng)造性的活動(dòng)及其重要。既吸取世界文化遺產(chǎn)寶庫(kù)的精華，又內(nèi)涵本民族的悠長(zhǎng)韻味，同時(shí)包含了明確的自我認(rèn)同；在充分體現(xiàn)自我的精神意識(shí)想象力和創(chuàng)造力的同時(shí)，啟發(fā)、影響和愉悅他人的認(rèn)知。

由此可見，人的全面發(fā)展和自由發(fā)展是互為前提、相互促進(jìn)的，是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。人通過(guò)全面發(fā)展表現(xiàn)出人的發(fā)展的普遍性、一般性，通過(guò)自由發(fā)展表現(xiàn)出人的發(fā)展的內(nèi)在差異性，共性寓于個(gè)性之中。只有個(gè)人普遍得到全面發(fā)展，人類才能真正獲得駕馭自然界和人類社會(huì)的自由，成為自由發(fā)展的人；同樣，也只有充分具備自由發(fā)展的條件，才可能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。

四、小結(jié)

馬克思從現(xiàn)實(shí)的、從事實(shí)際實(shí)踐活動(dòng)的人出發(fā)來(lái)研究人的全面發(fā)展問(wèn)題，從類、群體、個(gè)體三方面來(lái)揭示和界定人的全面發(fā)展的內(nèi)涵；通過(guò)考察類、群體、個(gè)體的全面發(fā)展在歷史矛盾運(yùn)動(dòng)中的關(guān)系轉(zhuǎn)換，深化對(duì)人的全面發(fā)展內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)；從人的全面發(fā)展和自由發(fā)展兩個(gè)角度整合人的全面發(fā)展的內(nèi)涵，把實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展作為根本的、最終的目的，是在現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)、研究對(duì)象和價(jià)值取向上超越了西方傳統(tǒng)人學(xué)。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京:人民出版社,1979.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京:人民出版社,1960.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社,1995.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第26卷第2冊(cè)）[M].北京:人民出版社,1973.

[5]涂艷國(guó).試論“人的自由發(fā)展”的涵義[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,1997，(3).