鄭長(zhǎng)青

(廈門大學(xué)人文學(xué)院,福建廈門361005)

“道意”“道誡”“道術(shù)”
——《老子想爾注》清靜教義內(nèi)涵三義

鄭長(zhǎng)青

(廈門大學(xué)人文學(xué)院,福建廈門361005)

《老子想爾注》是早期道教派別五斗米道注老而成的宗教經(jīng)典。通過(guò)梳理文本,認(rèn)為道教重要的清靜教義,已經(jīng)在《老子想爾注》中有明確和豐富的闡述。它承續(xù)了道家哲學(xué)范疇“清靜”寡欲不爭(zhēng)的含義,但又作了宗教性的發(fā)揮,即發(fā)展成集宗教尊神太上老君之“道意”,宗教戒律之“道誡”,宗教修持方法之“道術(shù)”三涵義于一體的教義。

《想爾注》;清靜;教義;內(nèi)涵

道家思想是道教的理論基礎(chǔ),道家創(chuàng)始人老子就被道教奉為教主,其著作《老子》也被道教視作圣典。《老子》一書(shū)關(guān)于修身處世的理論為道教所借鑒和發(fā)揮,是道教修養(yǎng)理論和教義思想的重要源泉。這一點(diǎn)我們從早期道派五斗米道注老之作《老子想爾注》(本文簡(jiǎn)稱《想爾注》)中不難看出。但是道家與道教畢竟有著哲學(xué)與宗教的區(qū)別,我們從《想爾注》對(duì)《老子》清靜范疇的教義化改造,即可略見(jiàn)道教吸取、借鑒道家思想的途徑與方式①五斗米道注老之作《想爾注》是借《道德經(jīng)》闡述其教義思想之說(shuō),學(xué)者已有論述。如饒宗頤先生謂:“《想爾注》之作,乃于河上外,別樹(shù)教義?！?饒宗頤《老子想爾注校正》,上海古籍出版社,1991年,第82頁(yè))李豐楙先生認(rèn)為:“張魯對(duì)于淺末的初奉道者,要建立其宗教意識(shí),勢(shì)必需要對(duì)《老子》進(jìn)行改造……這不是精致的哲學(xué)思維,而是神學(xué)體系的建立,對(duì)于初回之倫的五斗米道信徒,可以說(shuō)是神學(xué)觀的形成?！?李豐楙《老子<想爾注>的形成及其道教思想》,李玉珉主編《東方宗教研究》,臺(tái)北國(guó)立藝術(shù)學(xué)院傳統(tǒng)藝術(shù)研究中心,1990年,第157頁(yè))。筆者擬通過(guò)梳理《想爾注》文本,以求對(duì)五斗米道清靜教義的內(nèi)涵與特質(zhì)有一清楚認(rèn)識(shí)。

一、五斗米道宗教特征與清靜教義

“清靜”是道家哲學(xué)的重要范疇,它既是個(gè)人的修身方法又是治國(guó)原則,其內(nèi)涵主張寡欲不爭(zhēng)。如《老子》四十五章曰:“靜勝躁,寒勝熱。清靜為天下正。”即言修養(yǎng)應(yīng)以清靜克服躁動(dòng),治國(guó)者若能清靜就可謂“正”,也就能作為民眾之模范。又見(jiàn)第五十七章曰:“以正治國(guó)”,即主張用清靜之道治理國(guó)家[1]?！断霠栕ⅰ纺宋宥访椎酪患抑畬W(xué),是通過(guò)神學(xué)性的注解、發(fā)揮《老子》而來(lái)。因此作為宗教教義的“清靜”和哲學(xué)范疇的“清靜”相較言之,它的意涵肯定產(chǎn)生了變化。這種變化與五斗米道的宗教特征是緊密聯(lián)系的。因此,在對(duì)《想爾注》清靜教義內(nèi)涵作具體論述之前,有必要透過(guò)《想爾注》對(duì)早期五斗米道的宗教特征做一番析述。

首先,主神太上老君的確立。張陵創(chuàng)教時(shí)五斗米道是一種具有主神崇拜特征的多神教,但張陵一系以太上老君為主神是無(wú)疑義的[2]。我們注意到,《想爾注》中就已經(jīng)明確提出了主神太上老君。在《想爾注》中,“道”不僅是天地萬(wàn)物生成的本源本體,而且具有人格化和神格化的特點(diǎn)。不難發(fā)現(xiàn),凡是《老子》中如“吾”“我”一類的人稱代詞,《想爾注》都注解為“道”。比如“吾不知誰(shuí)子?像帝之先”,其注曰:“吾,道也。帝先者,亦道也?！盵3]7如此一來(lái),“道”就有了人格意志的色彩?！断霠栕ⅰ酚謱ⅰ暗馈闭f(shuō)成是“氣”,認(rèn)為“道氣在間,清微不見(jiàn),含血之類,莫不欽仰”[3]8。這就把“希、夷、微”的“道”具體化為一種清微不可見(jiàn)的氣。但是《想爾注》在注解“載營(yíng)魄抱一能無(wú)離”時(shí)又說(shuō),“魄,白也,故精白,與元[炁]同色……一者道也……一在天地外,入在天地間,但往來(lái)人身中耳。都皮里悉是,非獨(dú)一處。一散形為氣,聚形為太上老君,常治昆侖?；蜓蕴摕o(wú),或言自然,或言無(wú)名,皆同一耳”[3]12。通過(guò)將“道”解為“一”和“氣”,《想爾注》建立了道、一、氣三者之間三而一、一而三的對(duì)應(yīng)聯(lián)系。最重要的是,《想爾注》通過(guò)“一散形為氣,聚形為太上老君”樹(shù)立了道教尊神太上老君?！断霠栕ⅰ穼ⅰ暗馈比烁裆窕癁樘侠暇淖龇?實(shí)際上是受漢代盛行的天人感應(yīng)論影響,《河上公章句》和《太平經(jīng)》中也有這樣一些跡象。在《河上公章句》的道論中,道已經(jīng)有擬人化、神圣化的特點(diǎn),如“人能強(qiáng)力行善,則為有意于道,道亦有意于人”[4]134?！短浇?jīng)》也將僅次于本體性之道的元?dú)馊烁窕?如“今天上所以盡悉欲生長(zhǎng);而急害傷者,天道常有格三氣。其初一者好生,名為陽(yáng);二者好成,名為和;三者好殺,名為陰……無(wú)陽(yáng)不生,無(wú)和不成,無(wú)陰不殺”[5]675-676。五斗米道在汲取這些思想時(shí)則更進(jìn)一步,明確提出人格神化的道——太上老君作為宗教尊神,這是符合其宣道、傳教實(shí)際的。

其次,長(zhǎng)生仙壽信仰的提出。通過(guò)把“道”神化為太上老君,《想爾注》以主神的意志提出了追求“長(zhǎng)生仙壽”的教義。《想爾注》列出諸多“道所不欲”之事:注“挫其銳,解其忿”為“銳者,心方欲圖惡;忿者,怒也 ,皆非道所喜”[3]7;又“覽 ,廣也 ,疵 ,惡也 ,非道所喜”[3]13;“情欲思慮怒喜惡事,道所不欲”[3]18;“道設(shè)生以賞善,設(shè)死以威惡。死是人之所畏也”[3]25。由此可見(jiàn),這個(gè)“道”具有人格屬性,它不喜惡事,主張遣逐欲望思慮,樂(lè)生惡死。那么“道”到底喜歡什么呢?那就是“求生”?！断霠栕ⅰ穼ⅰ独献印贰坝蛑兴拇蟆备臑椤暗来?天大,地大,生大”,強(qiáng)調(diào)說(shuō)“四大之中,所以令生處一者;生,道之別體也”[3]33。此處將“生”提升到與“道”“天”“地”齊同的地位,可見(jiàn)五斗米道對(duì)“求生”重視程度之深。同樣是對(duì)《老子》原文改字作解,原《老子》第七章被改為“天長(zhǎng)地久……是以圣人后其身而身先,外其身而身存;以其無(wú)尸,故能成其尸”,原文“私”字被改成“尸”。其注曰:“能法道,故能自生而長(zhǎng)久也……不知長(zhǎng)生之道,身皆尸行耳,非道所行,悉尸行也。道人所以得仙壽者,不行尸行,與俗別異,故能成其尸,令為仙士也?！盵3]9-10又注“能弊復(fù)成”曰:“尸死為弊,尸生為成,獨(dú)能守道不盈溢,故能改弊為成耳?！盵3]19通過(guò)這樣的注解,“成其尸”就成為復(fù)生得“仙壽”的意思了?！断霠栕ⅰ芬步枨笙芍暗廊恕钡钠犯駚?lái)突出長(zhǎng)生的重要性,“道人畏辱,故不貪榮,但歸志于道,唯愿長(zhǎng)生”[3]36。為完善長(zhǎng)生仙壽之說(shuō),《想爾注》提出道人修行之后就能夠“避世讬死過(guò)太陰中,復(fù)生去為不亡,故壽也”[3]43?！疤幍婪e,練形之宮也。世有不可處,賢者避去,讬死過(guò)太陰中,而復(fù)一邊生像,沒(méi)而不殆也?！盵3]21從《想爾注》可看出,五斗米道已經(jīng)明確提出了追求長(zhǎng)生仙壽的教義。

以上據(jù)《想爾注》略析了五斗米道的基本宗教特征。我們認(rèn)為,作為五斗米道宗教教義的“清靜”,始終圍繞其主神崇拜和長(zhǎng)生仙壽教義而展開(kāi)。下文將著重從道意、道誡、道術(shù)三個(gè)方面對(duì)清靜教義內(nèi)涵進(jìn)行詳細(xì)論析。

二、清靜教義內(nèi)涵一:道意

如前所述,五斗米道已經(jīng)明確了主神太上老君和長(zhǎng)生仙壽信仰,但實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生的途徑是什么呢?筆者通過(guò)考察《想爾注》文本,認(rèn)為“清靜”作為五斗米道的重要教義,它以長(zhǎng)生仙壽信仰為旨?xì)w,首先是人格神化“道”——太上老君的“道意”。所以通過(guò)神秘化、宗教化的方式注解《老子》而成的《想爾注》,其思想旨趣具有神學(xué)色彩,也突出地表現(xiàn)在清靜教義之中。

在五斗米道宣教布道以及信眾修習(xí)《老子》過(guò)程中,已經(jīng)對(duì)“清靜”有了相當(dāng)?shù)闹匾暫驼J(rèn)識(shí)。在《想爾注》現(xiàn)存35篇?dú)埍局?“清靜”一詞出現(xiàn)頻率就達(dá)13次之多。《想爾注》對(duì)“清靜”展開(kāi)較充分論述之處在第二十三和第二十六章,其余散見(jiàn)于其他注文中。第二十三章曰:“希言自然,飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。孰為此?天地。天地尚不能久,而況于人。故從事而道得之,同于德者德得之,同于失者道失之。信不足,有不信。”《想爾注》注“希言自然”為“自然、道也,樂(lè)清靜。希言,入清靜。合自然可久也”[3]30?？梢钥闯?清靜是為有意志之“道”所喜的。既然天地“飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日”是“不合清靜自然,故不久竟日也”[3]30,由天道而推知人事,五斗米道的信徒就須從天地“不久竟日”中獲得修行之領(lǐng)悟,“天地尚不能久,人欲為煩躁之事,思慮耶計(jì),安能得久乎 ?”[3]30可見(jiàn)“煩躁之事”“思慮耶計(jì)”都是“清靜”的反面,所以“求生之人,與不謝,奪不恨,不隨俗轉(zhuǎn)移,真心志道,學(xué)知清靜”[3]19。很明顯,《想爾注》中“清靜”強(qiáng)調(diào)了寡欲不爭(zhēng)之義。

然而,必須指出,“道”在《想爾注》中是作為宇宙萬(wàn)物之本源,同時(shí)又是人格神化的“道”——太上老君。在《想爾注》中頻頻出現(xiàn)“道意”一詞,用以表達(dá)“道”的意志和取向,如“設(shè)如道意,有身不愛(ài),不求榮好,不奢侈飲食,常弊薄羸行,有天下必?zé)o為,守樸素,合道意矣”[3]16,“見(jiàn)求善之人曉道意,可親也”[3]21?！暗酪狻彼鶑?qiáng)調(diào)的不外是寡欲不爭(zhēng)、樸素?zé)o為、向善去惡?！断霠栕ⅰ氛J(rèn)為“人法道意,便能長(zhǎng)久也”[3]21?？梢?jiàn)在“道”人格神化的語(yǔ)境下,“道意”不僅是尊神太上老君之意,而且也是五斗米道信徒追求長(zhǎng)生仙壽的必要條件和基本要求,即“道常無(wú)欲,樂(lè)清靜,故令天地常正”[3]47。道家哲學(xué)范疇之“道”本是無(wú)意志的,但在《想爾注》將“道”人格化、神格化的注解下,“道”成為“樂(lè)清靜”的有意志主體?？梢?jiàn)“道意”與“清靜”有著共通的旨趣。也就是說(shuō),作為主神意志和取向的“道意”,其實(shí)正是以“清靜”為所指,兩者是一而二、二而一的關(guān)系。

三、清靜教義內(nèi)涵二:道誡

在《想爾注》中,清靜又是信徒修行中必須遵守的“道誡”之一。這是與道家將清靜作為修身治國(guó)的方法和原則很不同的。五斗米道在張魯時(shí)就已經(jīng)有明確的戒律觀念:“教使作義舍,以米肉置其中,以止行人;又教使自隱,有小過(guò)者,當(dāng)治道百步,則罪除;又依《月令》,春夏禁殺;又禁酒。流移在其地者,不敢不奉?！盵6]264對(duì)宗教組織來(lái)說(shuō),具體的道誡可闡釋其教義,同時(shí)也是信徒在宗教生活中應(yīng)奉守的準(zhǔn)則。

《想爾注》是非常重視道誡的,并且明確地將執(zhí)守道誡與長(zhǎng)生仙壽的信仰相聯(lián)系?！断霠栕ⅰ分杏幸粋€(gè)形象的比喻頗能說(shuō)明這一點(diǎn):“誡為淵,道猶水,人猶魚(yú),魚(yú)失淵去水則死,人不行誡守道,道去則死。”[3]46在這里“道”與人們珍視的生命掛上了鉤,人與道是如魚(yú)不可離開(kāi)水一般的關(guān)系,同時(shí)戒律也是長(zhǎng)生不可或缺的,沒(méi)有誡這個(gè)“水池”,“水”和“魚(yú)”都會(huì)失去容身之所。值得注意的是,在這個(gè)如此重要的道誡中,對(duì)“清靜”也有明確的要求。這在后來(lái)的《太上老君經(jīng)律》前題之《道德尊經(jīng)想爾戒》中也有闡發(fā),其文曰:“行無(wú)為,行柔弱,行守雌勿先動(dòng),此上最三行;行無(wú)名,行清靜,行諸善,此中最三行;行無(wú)欲,行知止足,行推讓,此下最三行?！盵7]218又《云笈七籤》卷四十三引有《老君存思圖》18篇,其中“坐朝存思”第十云:

凡行者,亦存《想爾注》,三業(yè)在《盟威經(jīng)》后,凡存思者,急宜憶之,故標(biāo)出如左。

上最三行:

行無(wú)為;行柔弱;行守雌,勿先動(dòng)。中最三行:

行無(wú)名;行清靜;行諸善。

下最三行:

行無(wú)欲;行知止足;行推讓[8]249。這里的“坐朝存思”法也是明確把“行清靜”作為戒律要求的。可見(jiàn)將“清靜”要求體現(xiàn)在宗教戒律之中不但在五斗米道初期出現(xiàn),也是道教經(jīng)典中始終強(qiáng)調(diào)和重視的。道誡是信眾心理、言語(yǔ)和行動(dòng)的指導(dǎo)原則,清靜作為道誡內(nèi)容也是比較詳細(xì)的。從《想爾注》文本來(lái)看,作為道誡的清靜有如下兩個(gè)方面的具體要求:

第一,無(wú)欲不爭(zhēng),除去富貴尊榮,貪圖享樂(lè)之心。就“道意”來(lái)說(shuō),它是“不求榮好,不奢侈飲食”而樂(lè)清靜的,所以作為修道之人須效法“道”“常畏患不敢求榮,思欲損身”[3]16。下引《想爾注》相關(guān)注文以備參考:

不欲視之,比如不見(jiàn),勿令心動(dòng)。若動(dòng),自誡,道去復(fù)還。心亂遂之,道去之矣[3]6。

求長(zhǎng)生者,不勞精思求財(cái)以養(yǎng)身,不以無(wú)功劫君取祿以榮身,不食五味以恣,衣弊履身,不與俗爭(zhēng),即為后其身也;而目此得仙壽,獲福在俗人先,即為身先[3]10。

名與功,身之仇,功名就,身即滅,故道誡之[3]12。

貪榮寵,勞精思以求財(cái),美食以恣身,此為愛(ài)身者也,不合于道也[3]16。

我是若非,勿與之爭(zhēng)……圣人法道,但念積行,令身長(zhǎng)生生之行,垢辱貧羸,不矜?zhèn)?以好衣美食與之也[3]29。

圣人不與俗人爭(zhēng),有爭(zhēng),避之高逝,俗人如何能與之共爭(zhēng)乎?[3]30

有榮必有辱,道人畏辱,故不貪榮,但歸志于道。唯愿長(zhǎng)生,如天下谷水之欲東流歸于海也……道人同知俗事高官重祿好衣美食珍寶之味耳,皆不能致長(zhǎng)生[3]36。

綜合以上引文,我們大略可以作如下分類:首先,勿以欲望亂心而不得精神清靜。文中所列諸如高官功名、榮寵重祿、錢財(cái)珍寶、好衣美食之類都是違反清靜之誡的。至于違誡的結(jié)果,將是導(dǎo)致?lián)p身傷生,道去人身。對(duì)于人的生命而言,道是不可須臾離之的,所謂“人不行誡守道,道去則死”[3]46。其次,處世清靜,處下不爭(zhēng)。俗人處世時(shí)常與人爭(zhēng)名爭(zhēng)利,或強(qiáng)爭(zhēng)是非對(duì)錯(cuò),作為修道之士應(yīng)該法“道意”清靜,唯以長(zhǎng)生為念。

第二,止惡行善,使精神合于“道意”清靜?！断霠栕ⅰ氛J(rèn)為,作為人格神化的“道”,它是主善罰惡,能觀見(jiàn)世間動(dòng)態(tài)的,“道性不為惡事,故能神,無(wú)所不作,道人當(dāng)法之”[3]46。對(duì)修道者來(lái)說(shuō),行善積行意味著與“道”相近,即“虛去心中兇惡,道來(lái)歸之”[3]6,反之,背“道”而行是不可能長(zhǎng)生仙壽的,即“積死遲怒,傷死以疾,五藏以傷,道不能治,故道誡之,重教之丁寧”[3]7。同時(shí),“心者,規(guī)也,中有吉兇善惡”[3]6,“惡者,伐身之斧也”[3]29,人心中客觀存在的惡念對(duì)于修道者來(lái)說(shuō)確實(shí)是一個(gè)阻礙。所以修道就要信守道誡以及時(shí)遣去心中的惡念,以求達(dá)到清靜,此錄相應(yīng)注文以備參考:

心欲為惡,挫還之;怒欲發(fā),寬解之,勿使五藏忿怒也。自威以道誡,自勸以長(zhǎng)生,于此致當(dāng)。忿爭(zhēng)激,急弦聲,所以者過(guò)……情性不動(dòng),喜怒不發(fā),五藏皆和同相生,與道同光塵也[3]7。

人當(dāng)法水,心常樂(lè)善仁[3]11。

所以者,尊大其化,廣開(kāi)道心,人為仁義,自當(dāng)至誠(chéng),天自賞之,不至誠(chéng)者,天自罰之;天察必審于人,皆知尊道畏天,仁義便至誠(chéng)矣[3]24。

至誠(chéng)守善,勿驕上人[3]38。

自修身,行善勝惡,此乃強(qiáng)也[3]42。

道人寧施人,勿為人所施;寧避人,勿為人所避;寧教人為善,勿為人所教;寧為人所怒,勿怒人;分均,寧與人多,勿為人所與多[3]46。

由是觀之,《想爾注》極力反對(duì)惡行,要求修行者行善卻惡,與人為善,這才是真正符合清靜的“道意”。在注解“我魄未兆,若嬰兒未孩;魁無(wú)所歸”時(shí),《想爾注》就指出:“但樂(lè)信道守誡,不樂(lè)惡事,至惡事之間,無(wú)心意如嬰兒未生時(shí)也”[3]25,也就是說(shuō)止惡向善是可以達(dá)到如嬰兒般清靜本真的狀態(tài)。但是守誡行善難在持之以恒,如“道誡甚難,仙士得之,但志耳,非有伎巧也”[3]42,所以《想爾注》所言“至誠(chéng)守誡”很有啟發(fā)意義,即“結(jié)志求生,務(wù)從道誡。至誠(chéng)者為之,雖無(wú)繩約,永不可解。不至誠(chéng)者,雖有繩約,猶可解也”[3]34。同為早期道教經(jīng)典的《太平經(jīng)》,其中也有不少地方闡述“為善清靜”這一教誡,如“瑞者,清也,靜也,端也,正也,專也,一也……夫天地之性,自古到今,善者致善,惡者致惡,正者致正,邪者致邪,此自然之術(shù),無(wú)可怪也。故人心端正清靜,至誠(chéng)感天,無(wú)有惡意,瑞應(yīng)善物為其出。子欲重知其大信,古者大圣賢皆用心清靜專一,故能致瑞應(yīng)也”[5]512-513,“心則五臟之王,神之本根,一身之至也。主執(zhí)為善,心不樂(lè)為妄內(nèi)邪惡也。凡人能執(zhí)善,清靜自居,外不妄求端正,內(nèi)自與腹中王者相見(jiàn),謂明能還睹其心也”[5]687-688。可見(jiàn)在早期道教中,清靜教義含有止惡行善的倫理要求是普遍存在的,這也是道教教義中所始終貫穿的精神。

四、清靜教義內(nèi)涵三:道術(shù)

作為早期道教派別,五斗米道已經(jīng)提出了明確的追求長(zhǎng)生仙壽信仰,即“奉道誡,積善成功,積精成神,神成仙壽”[3]16。與之相適應(yīng)的是《想爾注》中提出了一些具體的修行之術(shù),如寶精結(jié)精、養(yǎng)神行氣。這些修行術(shù)使后來(lái)的道教發(fā)展成重要的煉養(yǎng)方法,同時(shí)也具有積極的養(yǎng)生學(xué)意義。這里使用“道術(shù)”一詞,是從更廣泛的意義上說(shuō)的,即把煉養(yǎng)的原則也歸于其中。綜觀《想爾注》的修行原則不外乎清靜之要,這體現(xiàn)在寡欲節(jié)制、行善止惡的要求上。

《想爾注》主張的結(jié)精、行氣之法與其所言人身結(jié)構(gòu)有密切關(guān)系。《想爾注》認(rèn)為精、氣是人身之根基。這是由“道”固有的屬性決定的,因?yàn)椤暗馈闭且跃蜌獾男问酱嬖谟谌f(wàn)物、人體之中,即所謂“有道精,分之與萬(wàn)物,萬(wàn)物精共一本”[3]27,“人之精氣滿藏中,若無(wú)愛(ài)守之者,不肯自然閉心而揣銳之,即大迷矣”[3]12。道以精氣的形式滿布于人身臟器中,結(jié)精、行氣法其實(shí)就是要達(dá)到“守道全身”[3]8之效,使得人身精氣飽滿。在“道意”清靜的前提下,故結(jié)精和行氣法都應(yīng)該符合這一要求。

其一,結(jié)精當(dāng)主清靜?！断霠栕ⅰ范嗵帍?qiáng)調(diào)結(jié)精寶精修行之法。

精結(jié)為神,欲令神不死,當(dāng)結(jié)精自守[3]9。

古仙士實(shí)精以生,今人失精以死,大信也[3]27。

寶精勿費(fèi),令行缺也[3]46。

但是世人對(duì)結(jié)精寶精之法多有誤用和誤解?！断霠栕ⅰ肪歪槍?duì)當(dāng)時(shí)的“偽伎”進(jìn)行了批評(píng)。

道教人結(jié)精成神,今世間偽伎詐稱道,讬黃帝、玄女、龔子、容成之文相教,從女不施,思還精補(bǔ)腦,心神不一,失其所守,為揣悅不可長(zhǎng)寶[3]11。

行《玄女經(jīng)》龔子容成之法,悉欲貸;何人主當(dāng)貸若者乎?故令不得也[3]36。

上述托言黃帝、玄女等人的還精補(bǔ)腦之術(shù),在《想爾注》看來(lái)是不可行的。其原因主要是“心神不一,失其所守”,還精補(bǔ)腦欲取精于婦人,是當(dāng)時(shí)的房中御女之術(shù)?！断霠栕ⅰ氛J(rèn)為這種方法損人利己,主張“不從人貸,必當(dāng)嘗之,不如自有也”[3]36。所以《想爾注》提倡的結(jié)精寶精是必須符合清靜要求的,“知寶根清靜,復(fù)命之常法也”[3]20。如“唯有自守,絕心閉念者,大無(wú)極也”[3]36,“精結(jié)成神,陽(yáng)炁有余,務(wù)當(dāng)自愛(ài),閉心絕念”[3]12,即閉心絕念是重要的前提。注文中還提出結(jié)精清靜的另外兩個(gè)要點(diǎn)。一是結(jié)精當(dāng)有度,注文謂:

陰陽(yáng)之道,以若結(jié)精為生。年以知命,當(dāng)名自止。年少之時(shí),雖有,當(dāng)閑省之。綿綿者微也。從其微少,若少年則長(zhǎng)存矣。今此乃為大害。道造之何?道重繼祠,種類不絕,欲令合精產(chǎn)生,故教之。年少,微省,不絕,不教之勤力也。勤力之計(jì)出愚人之心耳,豈可怨道乎?上德之人,志操堅(jiān)強(qiáng),能不戀結(jié)產(chǎn)生,少時(shí)便絕。又善神早成,言此者道精也;故令天地?zé)o祠,龍無(wú)子,仙人妻,玉女無(wú)夫,其大信也[3]9。

由此可知《想爾注》是以較為理性審慎的態(tài)度對(duì)待結(jié)精寶精術(shù)的。男女陰陽(yáng)之道既是人類種群延綿不絕的基礎(chǔ),也是修身之法。但須把握好尺度,如人年少之時(shí)不知道節(jié)制,當(dāng)止不止則過(guò)猶不及。

二是喜怒悉去、萬(wàn)善當(dāng)著,注文謂:

今但結(jié)精便可得可得(此二字疑衍)生乎?不(否)也。要諸行當(dāng)備。所以精者,道之別氣也。入人身中為根本,持其半,乃先言之。夫欲寶精,百行當(dāng)修,萬(wàn)善當(dāng)著,調(diào)和五行,喜怒悉去。天曹左契,笇(算)有馀數(shù),精乃守之。惡人寶精,唐(空也)自苦終不居,必自泄漏也。心應(yīng)規(guī),制萬(wàn)事,故號(hào)明堂三道,布陽(yáng)耶陰害,以中正度道氣。精并喻像池水,身為池堤封,善行為水源,若斯三備,池乃全堅(jiān)。心不專善,無(wú)堤封,水必去。行善不積,源不通,水必燥干。決水溉野渠如溪江,雖堤在,源泄必亦空,山行燥炘裂,百病并生。斯三不慎,池為空坑也[3]28。

可見(jiàn)《想爾注》主張的結(jié)精寶精并不是孤立進(jìn)行的,它強(qiáng)調(diào)修行者“喜怒悉去、萬(wàn)善當(dāng)修”的道德前提。修道養(yǎng)生從來(lái)就離不開(kāi)個(gè)人的道德覺(jué)悟和修為,東晉時(shí)葛洪《抱樸子內(nèi)篇》中就有“若德行不修,而但務(wù)方術(shù),皆不得長(zhǎng)生”之說(shuō),這也是道教修道思想中一以貫之的。同時(shí)《想爾注》強(qiáng)調(diào)房中術(shù)結(jié)精寶精,必須節(jié)制的思想對(duì)養(yǎng)生、健身也很有啟發(fā)意義。

其二,食氣、行氣當(dāng)清靜?！断霠栕ⅰ氛J(rèn)為行氣、食氣可以說(shuō)是仙人和俗人的重要區(qū)別,如注解“我欲異于人,而貴食母”為“仙士與俗人異,不貴榮祿財(cái)寶,但貴食母者,身也,于內(nèi)為胃,主五藏氣。俗人食谷,谷絕便死;仙士有谷食之,無(wú)則食氣;氣歸胃,即腸重囊也”[3]27。在行氣法度上《,想爾注》有明確的清靜要求“,道氣歸根,愈當(dāng)清凈矣”[3]20。在具體的做法上,一是要學(xué)習(xí)嬰兒般專氣至柔的功夫,氣息徐徐“,嬰兒無(wú)為故合道,但不知自制。知稍生,故致老;謂欲為柔致氣,法兒小時(shí)”[3]13“,用氣喘息,不合清靜,不可久也”[3]31。二是行氣之時(shí)在心理上必須清靜“,志隨心有善惡,骨隨腹仰。氣強(qiáng)志為惡,氣去骨枯;弱其惡志,氣歸髓滿”[3]6;同時(shí)對(duì)環(huán)境和時(shí)間也有清靜要求,“常清靜為務(wù),晨暮露上下,人身氣亦布至。師設(shè)晨暮清靜為大要”[3]19。概而言之,行氣清靜的要求綜合體現(xiàn)在講究用氣法度、心理健康、環(huán)境無(wú)干擾上。值得注意的是《,想爾注》對(duì)修道者按“清靜”法則進(jìn)行修行而體證到的奇妙境界有一段解說(shuō),即“真思志道,學(xué)知清靜,意當(dāng)時(shí)如癡濁也。以能癡濁,樸且欲就矣。然后清靜能睹眾微,內(nèi)自清明,不欲于俗,清靜大要,道微所樂(lè),天地湛然,則云起露吐,萬(wàn)物滋潤(rùn)”[3]19。這里描繪的是修行之中,修道者身心合一、心物合一的狀態(tài)。在這一狀態(tài)之中,他如癡如濁又內(nèi)心清明,如恍恍惚惚間體證到了天地間的道氣周流、物我一體的微妙變化。

綜上可知,作為早期道教派別五斗米道的宗教經(jīng)典《想爾注》,其清靜思想有著明顯的宗教神學(xué)特質(zhì)。在五斗米道長(zhǎng)生仙壽信仰指引下,原本是道家哲學(xué)范疇的“清靜”,在《想爾注》中成為道教重要的教義。透過(guò)上述行文,我們可以發(fā)現(xiàn)“清靜”在《想爾注》中首先是人格神化的“道”具有的意志或取向,我們根據(jù)文本可以稱之為“道意”。很明顯,“道意”好生惡死,主張寡欲無(wú)為,止惡揚(yáng)善。同時(shí)《想爾注》非常重視“道誡”,主張“自威以道誡,自勸以長(zhǎng)生”,把“道誡”作為入道之津梁和求生之階梯。通過(guò)對(duì)文本的分析,我們注意到《想爾注》中“道誡”有明確的“清靜”要求,即無(wú)欲不爭(zhēng),止惡勸善,這與“道意”的旨趣是相吻合的。另外,為實(shí)現(xiàn)“守道全身”,追求長(zhǎng)生仙壽的信仰,《想爾注》提出寶精結(jié)精、行氣食氣的修行之術(shù)。這些修行術(shù)都莫不皆以清靜為指導(dǎo)原則。

至此,我們可以看出《想爾注》對(duì)道家清靜思想有明顯的承續(xù),如強(qiáng)調(diào)修道者須寡欲不爭(zhēng)、樸素?zé)o為。但因其宗教經(jīng)典的背景,又從宗教神學(xué)的角度做了較大的發(fā)揮,一是清靜包括了宗教止惡揚(yáng)善的旨趣,二是清靜成為修行的具體法則。將道家與道教清靜思想比較言之,我們可以作個(gè)簡(jiǎn)要概括。從基本指向上說(shuō),《想爾注》中的“清靜”作為早期道教派別五斗米道的教義,體現(xiàn)了道教追求長(zhǎng)生仙壽的強(qiáng)烈生命意識(shí),這與道家重視清靜修養(yǎng),尋求精神解脫大異其趣;從針對(duì)性上說(shuō),道家之清靜在于治國(guó)方略與治身修養(yǎng)的原則,而《想爾注》已將清靜作為追求長(zhǎng)生仙壽修煉的戒律和修煉法則。必須指出的是,五斗米道的清靜教義有其突出的特點(diǎn),那就是集合“道意”“道誡”“道術(shù)”三涵義于一體。當(dāng)然這三者都可以統(tǒng)領(lǐng)于五斗米道長(zhǎng)生仙壽信仰之下。

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1671-9476(2011)01-0040-05

2010-09-15

鄭長(zhǎng)青(1983-),男,福建龍巖人,博士研究生,研究方向?yàn)榈兰遗c道教思想。