楊絮飛

(浙江農(nóng)林大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,浙江臨安311300)

漢畫像石是漢代特有的造型藝術(shù)形式,漢畫學(xué)會原會長馮其庸先生稱贊為“敦煌前的敦煌,原汁原味的中華民族藝術(shù)形式”,是中華傳統(tǒng)藝術(shù)之瑰寶。就其畫面整體感覺而言,更接近于繪畫,因此人們常稱之為畫像石。就其造型手法而言,雕塑語言較多。然而,就其實(shí)際功用而言,畫像石應(yīng)該是建筑構(gòu)件,是它們構(gòu)造出了漢代的石質(zhì)建筑[1]。筆者擬就漢畫像石在“構(gòu)造”建筑時(shí)的“立體構(gòu)成”模式加以分析,愿能給現(xiàn)代建筑構(gòu)成、現(xiàn)代立體構(gòu)成設(shè)計(jì)些許啟發(fā)。

一、墓室、祠堂畫像石的構(gòu)成模式

(一)墓室、祠堂畫像石的整體構(gòu)成模式:積木式構(gòu)成法

把一塊塊體積不同、大小有別的積木按照一定的構(gòu)成方式壘搭、組合起來,便形成了一個(gè)嶄新的體積空間狀態(tài)。不同的積木組合方式,便會產(chǎn)生不同的空間形象,這就是積木的魅力所在。常規(guī)的積木往往是以“構(gòu)成”建筑空間為目的的,每一塊積木其實(shí)就是一塊“建材”。如雕花的柱狀積木塊,自然就是建筑柱子的不二選擇,長條狀積木一般適合用作建筑的橫梁,面積較大的方形積木一般作為建筑的墻面……它們不同的組合構(gòu)成,可產(chǎn)生出不同的建筑形狀。

如果把積木體積放大,變成石材,并且在一個(gè)面或者多個(gè)面上進(jìn)行刻畫處理,然后按照一定的規(guī)則組合起來會是什么情景呢?其實(shí),這就是畫像石墓或者畫像石祠堂。在漢墓中,長條狀的畫像石往往作為石墓的橫梁、門額,它所展現(xiàn)出來的畫面一般為1∶n的長方形畫面。那些圓柱狀、四棱柱狀或者多棱柱狀的石材往往是墓室的柱子,它們一般四周刻滿形象。面積大、厚度薄的長方形畫像石一般多為墓室門扉,三角形、半圓形、梯形等畫像石往往用在墓室或石祠堂的“山墻”頂端,而一般的長方形或正方形石材往往作為墓室或祠堂的墻壁。在山東沂南北寨、江蘇徐州等墓室中,還有一些位于石柱上面的造型多變的石斗拱,它們上面也裝飾著畫像。

打開剛買來的積木,一般都會發(fā)現(xiàn)盒里面有一些效果圖,會給人們提供幾個(gè)經(jīng)典“樣板”。而漢畫像石墓也有一些“經(jīng)典樣板”。如:帶有回廊的“回”字型墓;縱向有多重墓室,帶有耳室、側(cè)室的“草字頭”型、“廿”字型墓;有前后兩重墓室的“日”字型墓。

綜合看來,漢畫像石墓其實(shí)就是由大小有異、形狀有別(甚至是不同材料)的豐富的塊材形成的神奇莫測的立體構(gòu)成作品。從建筑學(xué)意義上來說,漢畫像石墓的確可以稱得上是標(biāo)準(zhǔn)的石材框架結(jié)構(gòu)建筑。有學(xué)者說,中國的傳統(tǒng)建筑都是土木結(jié)構(gòu),沒有西方的石材建筑、框架結(jié)構(gòu),所以不易保存、建筑高度有限;這些說法是不全面的[2]。

(二)墓室、祠堂墻面構(gòu)成模式:屏風(fēng)式構(gòu)成法

屏風(fēng)是中國傳統(tǒng)的室內(nèi)裝飾物。屏風(fēng)——屏蔽風(fēng)吹,其實(shí)更主要的是“屏蔽”人的視線,這是隱私的需要。一般的屏風(fēng)多為數(shù)塊豎立的長方形塊材構(gòu)成,各個(gè)小長方形可以轉(zhuǎn)折重疊——打開面積宏大,折收起來不占空間,移動方便。傳統(tǒng)的屏風(fēng)是要裝飾美化的,一般每一塊小屏風(fēng)構(gòu)成獨(dú)立畫面,但整個(gè)大屏風(fēng)的畫面則風(fēng)格一致,既保存了小畫面的精美,又形成了大畫面的氣派。

這種“集小成大”的構(gòu)成模式在畫像石石墓、祠堂中多有出現(xiàn)。特別是在墓室或祠堂的面積巨大、整體平整的墻壁、“天花板”等部位構(gòu)成上,單塊的畫像石面積畢竟有限,用數(shù)塊形狀相等(或接近)的畫像石規(guī)則地排列在一起,便形成大面積的墻面,同時(shí)在藝術(shù)氣氛上也形成了相互烘托、互相呼應(yīng)的局面[3]。如山東鄒城高李村漢石祠堂和金山村漢石祠堂現(xiàn)存的畫像石呈現(xiàn)出明顯的屏風(fēng)式構(gòu)成法——三石的高度一樣,中間一塊較寬,左右兩塊面積相等,左右小石與中間大石成90度轉(zhuǎn)折。這是一個(gè)典型的漢代屏風(fēng)模式,并且左右小的畫面還實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)折[4]。南陽麒麟崗漢墓《天象》畫像則是由9塊豎立的長條狀畫像石組合在一起,形成了高130厘米、長380厘米的壯觀面積。天帝居中端坐,左青龍右白虎、上朱雀下玄武四周環(huán)繞;日神抱日、月神懷月;畫面祥云滿布,左右端北斗星、南斗星熠熠生輝。這是多么宏大的氣勢![5]

二、石闕畫像石的整體構(gòu)成模式:魔方式構(gòu)成法

魔方整體為六面體,是由數(shù)十個(gè)小的六面體組合而成的,它的每一個(gè)面上都有著不同的數(shù)字及色彩。

漢闕的畫像石構(gòu)成也頗有趣味,與魔方的構(gòu)造異曲同工。假如去掉漢闕的檐頂、樓身和基座(漢闕一般由基座、闕身、樓身、闕頂四部分組成),它其實(shí)也是一個(gè)六面體(當(dāng)然,有的子母闕則形狀相對復(fù)雜一些,我們可以把它們理解成為兩個(gè)六面體的組合)。因?yàn)槭I上的畫像石主要集中在闕的主體——闕身部位,在此我們就主要探索漢石闕的闕身部分畫像石的構(gòu)成形式。

除少量漢闕闕身沒有裝飾外,一般的漢闕闕身都是畫像石組成的,畫像石畫面主要雕刻在闕身的外面。就闕身的結(jié)構(gòu)而言,有三種情況:一是一塊完整的石料做成的闕身。我們可以理解為沒有開封尚不能轉(zhuǎn)動的魔方的構(gòu)成形式,這是一個(gè)簡簡單單的六面體結(jié)構(gòu)。第二種是闕身由數(shù)塊形狀、體積基本相同的石材一層一塊垂直排列而成的,如山東曲阜孔廟現(xiàn)藏的兩座漢闕即是如此。魔方是可以一層(魔方的上下每一層都是由多個(gè)小方塊組成的)整體轉(zhuǎn)動的。對于這類石闕的構(gòu)成,我們可以理解為只能整體轉(zhuǎn)動魔方上下每一層的情況。對于結(jié)構(gòu)相對復(fù)雜的漢闕來說,闕身是由數(shù)十塊甚至是數(shù)百塊石材構(gòu)成的。但是在建造時(shí)還是用方正的石材一層一層地向上疊加而成的,這種形式其實(shí)就是“正宗”魔方的構(gòu)造形式。此為第三種。

因?yàn)殛I身的上頂面有樓身、闕頂遮蓋,下底面由基座承接,所以我們看到的畫像石石闕往往在闕身的四個(gè)面上展現(xiàn)出來畫像。在欣賞漢闕上的畫像石時(shí),我們既要注意闕身的每一面,甚至是每一層的畫像石的藝術(shù)魅力,還要分析闕身四個(gè)畫面的整體藝術(shù)氣氛。正如魔方的魅力決不單單只考慮一面一樣。

三、石棺槨畫像石的整體構(gòu)成模式:盒式構(gòu)成法

這里所說的盒式構(gòu)成法,指的是漢代石棺槨的形狀與中空盒子的結(jié)構(gòu)、形狀相似。一個(gè)封閉的盒子有六個(gè)面——四壁和上、下底,一個(gè)漢代的石棺槨也有四壁和上蓋、下底,它們的體積構(gòu)成形式是一致的。所不同的是,我們一般所見到的物品包裝盒,常常是盒子的外部進(jìn)行裝飾和美化,而漢畫像石棺槨有的是在棺槨外面刻畫形象,有的則是在棺槨的內(nèi)部刻畫形象,有的甚至是內(nèi)外都刻畫形象。一般說來,石棺注重外面的裝飾,石槨則多強(qiáng)調(diào)內(nèi)面的美化。也有的石槨部分面只刻畫內(nèi)側(cè),而另一部分面卻內(nèi)外都進(jìn)行刻畫。

一般的盒子為六個(gè)面,石棺槨的畫像石構(gòu)成一般也為六塊。如果石棺槨的內(nèi)外都進(jìn)行刻畫的話,則會形成11個(gè)畫面——石棺槨的底板下面一般不進(jìn)行刻畫。

美術(shù)作品注重創(chuàng)新,有意思的是,在漢代的石棺槨中也有不同的構(gòu)成。如山東曲阜東安漢里石槨是一個(gè)雙室聯(lián)合在一起的:外側(cè)左右兩壁分別由一塊完整的畫像石組成,頭部擋板和足部擋板也是各一塊畫像石,這四塊畫像石組成了一個(gè)接近正方形的空間(長286～287厘米,寬212厘米),中間由一塊兩面都刻畫著形象的畫像石隔板分開,兩個(gè)石室便出現(xiàn)了。蓋板兩塊,分別蓋著左右兩室(槨底石遺失),7塊畫像石都設(shè)置有用于拼裝的榫卯,它們組合起來就可以構(gòu)成兩個(gè)緊密結(jié)合在一起的石槨。這種把幾個(gè)塊材利用榫卯結(jié)構(gòu)組合在一起的構(gòu)成制作模式,與我們傳統(tǒng)木工做板式箱子的流程幾乎一模一樣。

四川等地的石棺,棺體往往是由一塊完整的大石頭“掏空”而成的,掏空的“洞口”就是石棺的開口。然后,再加工出一個(gè)與棺體尺寸相符的棺蓋,石棺的大形業(yè)已形成。最后在完成的棺體上刻畫、裝飾出紋飾,畫像石棺就最終完成了。在此,石棺的盒式構(gòu)成法很類似我們現(xiàn)代方便餐盒的“一次性成型”制作方式。如此盒式構(gòu)成的作品,結(jié)構(gòu)將更嚴(yán)謹(jǐn)、更堅(jiān)固。

綜上,我們不難看出由畫像石構(gòu)成漢代石闕、祠堂、墓室等建筑的構(gòu)成是何等精確和優(yōu)美。這些構(gòu)成模式堪稱立體構(gòu)成的典范,并且具有明顯的中華民族特色。反觀我們現(xiàn)代高校的立體構(gòu)成教學(xué),僅僅“照搬”西方模式,用相對簡單的型材和單一的構(gòu)成方式,對于學(xué)習(xí)、理解則容易導(dǎo)致單調(diào)和費(fèi)解,且難于在實(shí)踐中應(yīng)用。2 000年前的漢畫像石的建筑構(gòu)成模式不失為現(xiàn)代立體構(gòu)成教學(xué)模式的良好案例。

[1]楊絮飛.漢畫像石造型藝術(shù)[M].開封:河南大學(xué)出版社, 2010:2.

[2]楊絮飛.畫像石藝術(shù)鑒賞[M].杭州:浙江大學(xué)出版社, 2007:46.

[3]李國新,楊絮飛.磚石札記:漢畫造型語言研究[M].長春:時(shí)代文藝出版社,2005:57.

[4]賴非.中國畫像石全集:2[M].濟(jì)南:山東美術(shù)出版社;鄭州:河南美術(shù)出版社,2000:74.

[5]王建中.中國畫像石全集:6[M].鄭州:河南美術(shù)出版社;濟(jì)南:山東美術(shù)出版社,2000:102-103.