蘇園園

(安徽師范大學(xué)，安徽蕪湖 241000)

大學(xué)生作為朝氣蓬勃的新一代，是國(guó)家的精英，是祖國(guó)的未來(lái)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主體，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化和民族富強(qiáng)的主要力量。大學(xué)生的思想水平與祖國(guó)和民族的命運(yùn)息息相關(guān)。隨著我國(guó)改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，個(gè)人總是追求自身利益的最大化，從而產(chǎn)生了以個(gè)人為中心的個(gè)人主義，導(dǎo)致了大學(xué)生對(duì)金錢、權(quán)力、物質(zhì)的迷戀?？茖W(xué)研究和把握當(dāng)代大學(xué)生道德觀的現(xiàn)狀與特點(diǎn)，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德品質(zhì)以及促進(jìn)大學(xué)生健康全面的發(fā)展具有重要意義。

一、當(dāng)代大學(xué)生的道德觀現(xiàn)狀

道德觀，是指人們通過道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德行為表現(xiàn)出來(lái)的關(guān)于道德準(zhǔn)則、道德信念、道德選擇、道德評(píng)價(jià)等問題的總的看法和根本觀點(diǎn)。道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。由于我國(guó)處在社會(huì)主義轉(zhuǎn)型時(shí)期這一大背景下，多種經(jīng)濟(jì)成分的分配方式?jīng)Q定了大學(xué)生道德觀的復(fù)雜性。具體而言，當(dāng)代大學(xué)生的道德觀表現(xiàn)為：

(一)道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)

愛護(hù)公物，對(duì)人有禮，這些都是大學(xué)生從小就應(yīng)懂得的最起碼的社會(huì)公德。但在當(dāng)今大學(xué)生中社會(huì)公德被淡化的情況隨處可見：在教室桌面上亂寫亂畫，課后無(wú)人擦黑板，在公交車上裝睡以回避讓座，在課堂里談情說(shuō)愛、摟摟抱抱等。隨著大學(xué)生招生數(shù)量增加，越來(lái)越多素質(zhì)較低的學(xué)生進(jìn)入大學(xué)，大學(xué)生社會(huì)公德水平“滑坡”的現(xiàn)象成為不爭(zhēng)的事實(shí)。

當(dāng)代大學(xué)生在道德認(rèn)知方面基本沒有什么問題，對(duì)基本的道德原則、規(guī)范比較了解，知道該怎么做，但其道德行為表現(xiàn)卻不能令人滿意。他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中將道德規(guī)范掛在口頭上的時(shí)候多，而行動(dòng)上卻是另外一種情況。有強(qiáng)烈的報(bào)國(guó)之志，但缺乏具體的行動(dòng)；對(duì)社會(huì)上各種丑惡現(xiàn)象深惡痛絕，可往往又置身其中；明知應(yīng)該響應(yīng)國(guó)家的號(hào)召到最需要的地方去工作，然而輪到自己時(shí)又借故推托；期待建立和諧規(guī)范的社會(huì)道德秩序，自身卻不能嚴(yán)格遵守；有建功立業(yè)的愿望，但缺乏腳踏實(shí)地的精神，等等。

(二)自我意識(shí)增強(qiáng)，更加注重個(gè)性發(fā)展

大學(xué)生中獨(dú)生子女的人數(shù)越來(lái)越多，在家庭中父母都非常寵愛、溺愛他們，他們是家庭中的“小太陽(yáng)”。這種成長(zhǎng)環(huán)境下的獨(dú)生子女自我意識(shí)比較強(qiáng)，主要表現(xiàn)為經(jīng)常以自我為中心，說(shuō)話做事都具有很強(qiáng)的獨(dú)占性、妒忌心比較強(qiáng)?！霸谔幚韨€(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題上，強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為主體，缺乏團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。在價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，往往采取雙重標(biāo)準(zhǔn)，常常以集體主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)要求他人，卻用利己主義的價(jià)值觀對(duì)待自己，在觀念上認(rèn)同集體主義價(jià)值取向，在行動(dòng)上卻主要從個(gè)人利益出發(fā)，對(duì)自我更多的采取肯定性評(píng)價(jià)，而對(duì)他人則采取否定性評(píng)價(jià)。”[1]

其中最能反映他們的言行的一句話是——走自己的路讓別人去說(shuō)吧！

這是一種強(qiáng)調(diào)自我，忽視他人的表現(xiàn)，它把個(gè)人同集體、個(gè)人與他人的關(guān)系割裂開來(lái)，有人甚至把個(gè)人利益凌駕于他人利益之上。現(xiàn)在大學(xué)生的演講稿和話語(yǔ)中運(yùn)用最多的一個(gè)詞匯就是“實(shí)現(xiàn)自我”。為了實(shí)現(xiàn)自我，部分學(xué)生喜歡獨(dú)來(lái)獨(dú)往，同學(xué)之間關(guān)系緊張；還有部分學(xué)生考試作弊、弄虛作假。這就使得部分大學(xué)生的人生觀、世界觀和價(jià)值觀被扭曲。

自我意識(shí)增強(qiáng)的另一種表現(xiàn)是權(quán)利意識(shí)增強(qiáng)。

由于大學(xué)生主要還是在家庭、學(xué)校中生活，他們雖有較強(qiáng)的法律意識(shí)但法律自律能力不強(qiáng)，在很多情況下他們的青春沖動(dòng)性遠(yuǎn)大于理性，因此，在他們之間往往出現(xiàn)一些不顧法律后果的違法行為。同時(shí)，他們又是接受過一些法律基礎(chǔ)知識(shí)教育的，權(quán)利意識(shí)很強(qiáng)，特別注意維護(hù)自己的權(quán)利。他們?cè)絹?lái)越注重自我的實(shí)現(xiàn)，注重在生活中保護(hù)、使用自己的權(quán)利，但相對(duì)于“義務(wù)”這一意識(shí)他們卻比較模糊、缺乏。比較普遍的現(xiàn)象是，我們經(jīng)?？梢月牭健拔矣袡?quán)利不干什么”，但也越來(lái)越少聽到“我有義務(wù)干什么”。

(三)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)顯著增強(qiáng)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性促使大學(xué)生樹立積極進(jìn)取、敢為人先的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。公平競(jìng)爭(zhēng)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要特征之一，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一大環(huán)境中實(shí)行的是優(yōu)勝劣汰的淘汰機(jī)制，可以促使大學(xué)生積極進(jìn)取，開拓創(chuàng)新。因此，多數(shù)大學(xué)生都能積極參加校園社團(tuán)、社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)，在德、才、學(xué)、識(shí)等各個(gè)方面展現(xiàn)自己、發(fā)展自己，以適應(yīng)社會(huì)的要求。他們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)意識(shí)增強(qiáng)的同時(shí)往往還摻雜著較嚴(yán)重的個(gè)人主義，存在不少不正確的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。一些大學(xué)生為了實(shí)現(xiàn)自我，超越別人，不惜付出很大代價(jià)甚至損害他人的權(quán)利。

(四)功利意識(shí)增強(qiáng)

“不僅在社會(huì)中存在著拉關(guān)系、走后門、官僚主義作風(fēng)，在大學(xué)生中這種現(xiàn)象也越來(lái)越普遍。主要表現(xiàn)為剛跨入大學(xué)校門，在班會(huì)中，有百分之八十的人都為爭(zhēng)取班長(zhǎng)、學(xué)習(xí)委員等職務(wù)在講臺(tái)上發(fā)言競(jìng)選。他們認(rèn)為這可以鍛煉自己的能力，但主要原因是可以多接觸老師，與老師拉近關(guān)系，對(duì)自己將來(lái)入黨、評(píng)優(yōu)、評(píng)干都有幫助?！盵2]23有的大學(xué)生存在嚴(yán)重的“勢(shì)利眼”行為，錢的多少、權(quán)力的大小，為自己能否帶來(lái)利益成為衡量與他人可交與否的標(biāo)準(zhǔn)。

(五)戀愛觀更加開放

一些大學(xué)生把談戀愛視為人的一種本能、一種追求享樂的過程。他們的戀愛觀產(chǎn)生了重大的變化，戀愛形式公開化，校園中手拉手、摟摟抱抱的現(xiàn)象隨處可見。戀愛的穩(wěn)定性越來(lái)越弱。大學(xué)生的性觀念越來(lái)越開放，傳統(tǒng)道德中的貞操、自愛等觀念受到了挑戰(zhàn)。大學(xué)期間同居、一夜情等關(guān)乎道德觀念的現(xiàn)象被大學(xué)生們所普遍接受。

(六)金錢意識(shí)日趨強(qiáng)化

受社會(huì)“一切向錢看”、“金錢萬(wàn)能”思潮的影響，一些大學(xué)生在戀愛觀、擇業(yè)觀等方面都表現(xiàn)出追逐金錢的傾向。某校做過一次問卷調(diào)查，問：大學(xué)生選擇戀愛對(duì)象主要考慮哪些因素？12.4%的學(xué)生選擇“經(jīng)濟(jì)條件”,15.7%表示為獲得“功利上的滿足”,近1/3的學(xué)生非?？粗亟疱X、物質(zhì)、地位在戀愛中的作用。[2]118大學(xué)校園里盛行的“股票熱”、“經(jīng)商熱”等，都從一個(gè)側(cè)面反映了大學(xué)生們盼望著早日掙大錢的急切心理。

二、當(dāng)代大學(xué)生道德觀的特點(diǎn)

通過以上分析、總結(jié)可知，當(dāng)代大學(xué)生的道德觀具有以下幾個(gè)主要特點(diǎn)：

(一)穩(wěn)定性和波動(dòng)性共存

當(dāng)代大學(xué)生作為新青年的一代，他們的總體素質(zhì)還是比較高的，他們還未真正踏入社會(huì)，還沒親身體會(huì)到社會(huì)上的各種丑陋現(xiàn)象，他們?cè)诖髮W(xué)中主要接受的是社會(huì)的主流價(jià)值觀，并且能夠普遍接受、認(rèn)同社會(huì)主流的思想和社會(huì)主義核心價(jià)值觀。例如，大學(xué)生擁有強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情感，關(guān)心國(guó)家的興衰，社會(huì)責(zé)任感強(qiáng)、擁護(hù)黨的綱領(lǐng)、路線、方針、政策。但同時(shí)“大學(xué)生容易受到社會(huì)中的一些外界因素的影響，像社會(huì)思潮的興起，國(guó)家政策的調(diào)整，甚至某些、某個(gè)年輕人的變異舉動(dòng)等”[3],都會(huì)影響大學(xué)生的思想。比如08年合肥“家樂?！笔录?，大學(xué)生要求“抵制日貨”事件等一方面說(shuō)明了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)時(shí)事政治的敏感性，但同時(shí)也表明大學(xué)生思想品質(zhì)的不成熟。

(二)自主性和從眾性并存

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自主性強(qiáng)化著大學(xué)生的自我主體意識(shí)，使大學(xué)生們認(rèn)識(shí)到過去那種人云亦云，毫無(wú)主見的思想已不再適應(yīng)形勢(shì)的變化。因此，當(dāng)今大學(xué)生都比較喜歡獨(dú)立思考，比較有個(gè)性，有自己的見解，過去那種“千人一面”的現(xiàn)象，已經(jīng)不見了。然而大學(xué)生從眾性的一面表現(xiàn)為在社會(huì)生活中容易輕信別人，隨波逐流，沒有堅(jiān)定的自我確認(rèn)的能力，尤其表現(xiàn)在對(duì)一些時(shí)尚潮流的追捧。

(三)被動(dòng)性和主動(dòng)性并存

大學(xué)生思想道德狀況的被動(dòng)性主要指現(xiàn)實(shí)社會(huì)在思想、行為方面對(duì)大學(xué)生的制約。大學(xué)生的思想道德還不能脫掉預(yù)成型的模式，不能完全自主。這是因?yàn)槿说牧己玫赖缕焚|(zhì)的形成不是自發(fā)的，而是經(jīng)過系統(tǒng)的教育和學(xué)習(xí)才能形成的。因此，大學(xué)生思想道德的發(fā)展必須按照社會(huì)的要求，在社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)下對(duì)大學(xué)生的思想、價(jià)值觀進(jìn)行教育、灌輸。大學(xué)生思想道德觀的主動(dòng)性表現(xiàn)在隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)的發(fā)展，大學(xué)生接受信息的途徑和手段多樣化，他們主動(dòng)地去了解、掌握一些信息，主動(dòng)地參加各種社會(huì)活動(dòng)，當(dāng)然這些信息包括積極的和消極的。通過主動(dòng)地接受信息，他們開闊了眼界，增加了知識(shí)。在主動(dòng)接受外界信息的過程中，他們有選擇地接受各種思想、觀點(diǎn)，在這一過程中擺脫了老師、書本上固定的理論觀點(diǎn)而形成了自己獨(dú)立的見解。因此，伴隨著這一過程，他們?cè)谒枷氲赖路矫嬉舶l(fā)生了變化。

(四)一元性和多元性并存

當(dāng)代大學(xué)生政治信仰的主流是穩(wěn)定的，主要仍以馬克思、列寧主義思想為指導(dǎo)，絕大多數(shù)學(xué)生都能夠遵循社會(huì)主義道德原則，處人處事講道德，講信用，講文明。然而，我國(guó)現(xiàn)在處在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，這一時(shí)期各種思想、思潮層出不窮，大學(xué)生的思想也不斷受到西方各種腐朽思想觀念的滲透，在不同程度上表現(xiàn)為拜金主義、享樂主義、自由主義和實(shí)用主義等。

(五)務(wù)實(shí)性和理想性并存

當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)感越來(lái)越強(qiáng)，而理想信念淡化。大學(xué)生普遍注重立足現(xiàn)實(shí)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，他們的現(xiàn)實(shí)感、務(wù)實(shí)性增強(qiáng)。為了將來(lái)的生存，他們能從自身?xiàng)l件出發(fā)，有目的地參加各種社團(tuán)組織，有意識(shí)地去鍛煉自己各方面的能力。另外，迫于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的壓力，大學(xué)生都能主動(dòng)地去掌握自己最基本的專業(yè)知識(shí)，并且會(huì)有意識(shí)、有目的地去追求更多的知識(shí)，接受各種培訓(xùn)以適應(yīng)社會(huì)的需求。在現(xiàn)實(shí)感突出的同時(shí)，他們的理想信念淡化了，他們?nèi)狈h(yuǎn)大的理想信念，奉行“及時(shí)享樂”。然而，他們?nèi)匀淮嬖谥硐?，部分大學(xué)生對(duì)于將來(lái)的發(fā)展還是持比較樂觀的態(tài)度的，從他們的談笑、舉止中都能感受到一種對(duì)自己的能力、對(duì)未來(lái)的成功毫不懷疑的氣質(zhì)。他們極少有對(duì)未來(lái)失望和迷茫的，他們普遍認(rèn)為憑著自己的青春年華可以打拼出一片屬于自己的天下。

當(dāng)代大學(xué)生的道德觀的現(xiàn)狀表明，自從02年國(guó)家教育部實(shí)行高考擴(kuò)招政策以來(lái)，大學(xué)生人數(shù)越來(lái)越多，我國(guó)的高等院校已不再是少數(shù)天之驕子的殿堂，高等教育越來(lái)越普及化，這意味著大多數(shù)青年都有機(jī)會(huì)到大學(xué)中學(xué)習(xí)，高校人數(shù)的增加使大學(xué)生的整體素質(zhì)較之以前有所降低。另外，高校為了增加本校學(xué)生的就業(yè)率，普遍重視自然科學(xué)知識(shí)而缺乏對(duì)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)等人文素養(yǎng)方面的重視。學(xué)校教育的缺失，大學(xué)生自身道德教育的忽視加上社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，使大學(xué)生在道德觀方面產(chǎn)生以上一些問題，因此，當(dāng)代大學(xué)生常常被描述為“垮掉的一代”。但我們并不能因?yàn)閭€(gè)別大學(xué)生違背道德的極端例子而“以偏概全”，把當(dāng)代大學(xué)生描述為垮掉的一代。在日常生活中，公交車上主動(dòng)讓位、見義勇為、拾金不昧等現(xiàn)象在大學(xué)生中還是屢見不鮮的。如09年長(zhǎng)江三峽大學(xué)的三名大學(xué)生舍棄自己的生命搶救小學(xué)生的事跡再一次在社會(huì)中重塑了當(dāng)代大學(xué)生的高尚形象。我們?nèi)匀淮_信，大學(xué)生的主流思想仍是積極、健康、向上的，他們是國(guó)家的接班人，是祖國(guó)的未來(lái)。馬克思指出：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變。”[4]新的歷史條件的產(chǎn)生必然有新的社會(huì)意識(shí)與之相適應(yīng)。所以，大學(xué)生思想的發(fā)展變化也是由社會(huì)的發(fā)展變化引起的。只是，我國(guó)現(xiàn)在處在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，大學(xué)生的道德觀難免會(huì)出現(xiàn)偏離軌道現(xiàn)象。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)上看，大學(xué)生的思想道德狀況不會(huì)偏移于社會(huì)實(shí)踐之外，還是會(huì)服從社會(huì)道德的總體框架的。

參考文獻(xiàn)：

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[4]馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京：人民出版社，1995.291.