郭 麗

(南開大學(xué) 文學(xué)院 ,天津 300071)

近人劉師培在總論宋齊梁陳文學(xué)時指出:“試合當(dāng)時各史傳觀之:自江左以來,其文學(xué)之士,大抵出于世族,而世族之中,父子兄弟各以能文擅名?！盵1](P79)劉氏此語準(zhǔn)確地揭示了當(dāng)時普遍出現(xiàn)的“一門能文”的社會現(xiàn)象,道出了魏晉南北朝學(xué)術(shù)文化的家族化這一本質(zhì)特點。而在當(dāng)時燦若繁星的眾多文學(xué)家族中,陳郡謝氏無疑是最為顯赫的一家。劉勰在《文心雕龍·時序》中說:“爾其縉紳之林,霞蔚而飚起;王袁聯(lián)宗以龍章,顏謝重葉以鳳采,何范張沈之徒,亦不可勝也?！盵2](P675)這里的“龍章”、“鳳采”,喻文采之盛,“聯(lián)宗”、“重葉”指家族文士累代而出。其中,謝氏一門幾代文采風(fēng)流,最為當(dāng)時之冠冕,而且誕生了足以代表當(dāng)時文學(xué)最高成就的詩人——謝靈運(yùn)和謝朓。就作家數(shù)量之多,延續(xù)時間之長,對文壇貢獻(xiàn)之巨而言,陳郡謝氏家族不僅在當(dāng)時首屈一指,即使在后代也罕有其匹。因此,筆者擬以陳郡謝氏家族為中心來探討其家族文學(xué)的盛況、文學(xué)興盛的外部和內(nèi)部原因以及其家族成員在詩歌創(chuàng)作上的共同特點。

一 謝氏家族文學(xué)盛況

在魏晉南北朝眾多的文學(xué)家族中,陳郡謝氏是最為顯赫的家族之一,同時也是最富于文學(xué)傳統(tǒng)的家族,一門之中,文士輩出,開枝散葉,盛于一時。

僅《晉書》[3]和《南史》[4]中有記載的家族文學(xué)成員就有:謝安“出則漁弋山水,入則言詠屬文”[3](P2032);謝萬“工言論,善屬文 ”[3](P2086);謝朗“善言玄理,文義艷發(fā)”[3](P2087);謝混“少有美譽(yù),善屬文”[3](P2079);謝瞻“文章之美,與從叔混、族弟靈運(yùn)相抗”[4](P526);謝晦“涉獵文義,博贍多通,時人以方楊德祖?！盵4](P528);謝靈運(yùn)“博覽群書,文章之美,與顏延之為江左第一”[4](P538);謝惠連“年十歲能屬文,族兄靈運(yùn)嘉賞之”[4](P537);謝朓“少好學(xué),有美名,文章清麗”[4](P523);謝璟“少與從叔朓俱知名。齊竟陵王開西邸,招文學(xué),璟亦預(yù)焉”[4](P530);謝超宗“好學(xué)有文辭,盛得名譽(yù)”[4](P542);謝朏“幼聰慧。莊器之,常置左右。十歲能屬文,莊游土山,使朏命篇,攬筆立就 ”[4](P557);謝微“美風(fēng)采,好學(xué)善屬文”[4](P530);謝幾卿“博學(xué)有文采”[4](P544);謝舉“年十四,嘗贈沈約詩,為約所賞”[4](P563);謝嘏“風(fēng)神清雅,頗善屬文”[4](P564);謝僑“有集十卷”[4](P565);謝札“博涉文史”[4](P565);謝貞“八歲,嘗為《春日閑居》詩,從舅王筠奇之,謂所親曰:至如‘風(fēng)定花尤落’句,乃追步惠連矣”[4](P1846);謝覽“嘗侍坐,受敕與侍中王暕為詩答贈,其文甚工?！盵4](P562)謝氏一族之中出現(xiàn)了如此多的能文之士,其對魏晉南北朝文學(xué)的繁榮可謂功不可沒,更為重要的是在謝氏家族還誕生了謝靈運(yùn)和謝朓兩位在玄言詩向山水詩轉(zhuǎn)關(guān)之際貢獻(xiàn)突出的重要詩人。

為下文論述方便起見,筆者對《先秦漢魏晉南北朝詩》[5]中收錄的謝氏家族成員的詩作進(jìn)行了統(tǒng)計:謝尚小傳曰其“有集十卷”,但今僅存詩作 1首,殘句 3句。分別為《大道曲》1首,《贈王彪之詩》2句,《箏歌》1句[5](P878);謝安存《與王胡之詩六章》和《蘭亭詩二首》[5](P905);謝萬小傳曰“有集十六卷”,現(xiàn)僅存《蘭亭詩二首》[5](P906);謝瞻小傳曰其“有集三卷”,今僅存詩 10首[5](P1131);謝晦存詩三首,分別為《彭城會詩》、《悲人道》和 1首《連句詩》[5](P1140);謝晦兄子謝世基僅存《連句詩》1首[5](P1142);謝靈運(yùn)小傳曰其“有《晉書》三十六卷、集二十卷。”今存詩與二十卷的記載相差甚遠(yuǎn),共 133首,外加《山家詩》2句,失名而以《詩》為名的作品 2首又 2句[5](P1147),這樣的存詩量已經(jīng)是謝氏文學(xué)家族中存詩數(shù)量居第二位的詩人了,由此可見謝氏家族詩作亡佚數(shù)量之巨;謝惠連小傳曰其“有集六卷”,現(xiàn)僅存詩 37首外加《詩》4句和《三日詩》1句[5](P1188);謝莊小傳曰其“有集十九卷”,今存詩 16首 2句[5](P1150);謝朓小傳曰其“有集十二卷、逸集一卷”,現(xiàn)存樂府 31首,詩 136首,殘句 4句,當(dāng)屬謝氏家族中存詩數(shù)量最多者[5](1413);謝微小傳曰“王籍集其文為二十卷”,今僅存《濟(jì)黃河應(yīng)教詩》1首[5](P1820);謝莊孫謝舉今存《凌云臺》詩 1首[5](P1856)。

綜觀統(tǒng)計數(shù)據(jù)可見,在史傳記載的謝氏家族眾多善屬文的成員中,由于時代久遠(yuǎn),其作品大多未能留傳下來,有詩作傳世的詩人僅上述 12位。在這12位詩人中詩作留存最多的為謝朓,共計 167首 4句①謝朓詩作今人曹融南有《謝宣城集校注》,上海:上海古籍出版社,1991年版收錄更為全面,據(jù)筆者統(tǒng)計,共有詩200首,聯(lián)句7首,總計207首。以下所引謝朓詩歌,皆以此本為準(zhǔn)。;其次是謝靈運(yùn),共計 135首 4句②謝靈運(yùn)詩作今人顧紹柏有《謝靈運(yùn)集校注》,鄭州:中州古籍出版社,1987年版收錄 120首,樂府 19首,存目 4首,共計 139首 4存目。下文所引謝靈運(yùn)詩,皆取自此本。李雁《謝靈運(yùn)研究》,北京:人民文學(xué)出版社,2005年版又補(bǔ)入《廬山法師碑》、《法門頌》、《往松陽始發(fā)至三洲》、《還故山入石壁中尋曇隆道人》詩 4首和存目詩《悼曇隆法師》1首,見是書第 132頁。;再次為謝惠連,共 37首 5句;接下來是謝莊 16首 2句;謝瞻 10首。其余家族成員都是零星的幾首或幾句存詩,很難看出其詩作特點。因此,筆者以下論述就主要圍繞存詩數(shù)量較為可觀的謝靈運(yùn)、謝朓以及謝惠連、謝莊和謝瞻的作品,兼及謝氏家族其他成員的作品,結(jié)合相關(guān)史傳記載展開。

二 謝氏家族文學(xué)興盛的原因

魏晉南北朝時期文學(xué)家族的大量涌現(xiàn)是有著較為復(fù)雜的社會歷史原因的。仔細(xì)探究,約有如下幾端:

首先,重文學(xué)的社會風(fēng)氣的熏染。在魏晉南北朝,文學(xué)受到了極大重視,興起了尚文學(xué)的社會風(fēng)氣。其表現(xiàn)之一是文學(xué)成為官學(xué)且與儒學(xué)并列。劉宋建國之后,文學(xué)的地位獲得了官方承認(rèn),宋文帝元嘉十五年,立儒、玄、文、史四館。這是對“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”格局的重大突破,為前此所未見。

其表現(xiàn)之二是魏晉南北朝各代帝王都喜好文學(xué),起到了“上有所好,下必甚焉”的倡導(dǎo)作用。曹魏時期,曹操既是政治領(lǐng)袖又為文壇領(lǐng)袖,喜好文學(xué),延攬文士,形成了鄴下文學(xué)集團(tuán),文學(xué)彬彬,盛極一時。正如錢穆先生所說:“至論學(xué)業(yè),文學(xué)尤為時尚,其風(fēng)氣蓋自曹魏父子開之?！盵6](P183)兩晉玄風(fēng)大盛,講求托意玄珠,寄言深遠(yuǎn),“然晉雖不文,人才實盛。”且也有倡導(dǎo)文學(xué)的帝王,《文心雕龍·時序》曰:“元皇中興,批文建學(xué),劉、刁禮吏而寵榮,景純文敏而優(yōu)擢。逮明帝秉哲,雅好文會?！盵2](P674)南朝宋代諸帝也都喜愛文學(xué),劉裕在彭城大會君臣時忍不住要提筆賦詩,以至謝晦恐其出丑而為之代作(《南史·謝晦傳》)。其后,“(宋文帝)上好文章,自謂人莫能及?！?《南史·臨川烈武王道規(guī)傳附鮑照傳》)宋孝武帝也好文章,“天下悉以文采相尚?！?《南史·王曇首傳附孫儉傳》)齊梁諸君愛好文學(xué)較之前代更是有過之而無不及,南齊高帝“博涉經(jīng)史,善屬文?！?《南齊書·高帝紀(jì)》)高帝諸子鄱陽王鏘、江夏王鋒、衡陽王鈞、隨王子隆等并好文學(xué),其事跡均見《南齊書》、《南史》記載。梁承齊緒,武帝尤崇文學(xué),《南史·文學(xué)傳序》云:“武帝每所臨幸,輒命群臣賦詩,其文之善者賜以金帛。是以搢紳之士,咸知自勵?！盵4](P1762)當(dāng)時統(tǒng)治者提倡文學(xué)之作用確如程千帆先生所說:“齊、梁文學(xué)之盛,雖承晉、宋之余序,亦由在上者之提倡。”[1](P79)

在君主的帶領(lǐng)下,各朝宗室子弟更是踵事增華,廣開府邸,汲引文士,形成了眾多文士薈萃的文學(xué)集團(tuán)。士大夫之間也多以文學(xué)相標(biāo)榜,形成了自上而下的尚文風(fēng)氣,風(fēng)靡于整個社會。鐘嶸有感于這種社會現(xiàn)象,在《詩品序》中說:“故詞人作者,罔不愛好。今之士俗,斯風(fēng)熾矣。才能勝衣,甫就小學(xué),必甘心而馳騖焉。于是庸音雜體,人各為榮。至使膏腴子弟,恥文不逮。終朝點綴,分夜呻吟?！盵7](P14)在這樣的社會氛圍中,文學(xué)自然而然的成了評判士人才學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)之一,進(jìn)而成為士人求官的階梯?！读簳と螘P傳》曰:“觀夫二漢求賢,率先經(jīng)術(shù)。近世取人,多由文史?！盵8](P258)《南史·袁峻傳》亦曰:“梁武帝雅好辭賦,時獻(xiàn)文章于南闕者相望焉?！盵4](P1777)文學(xué)為利祿所寄,成了士人們謀求宦達(dá)的途徑,這也從一個側(cè)面助長了尚文的社會風(fēng)氣。

其次,鞏固門第的需要。魏晉南北朝是門閥士族最為鼎盛的時代,門第觀念比此前和此后的任何一個朝代都要強(qiáng)烈。討論其時的文學(xué)現(xiàn)象和社會現(xiàn)象,自然也脫不開門第問題。正如錢穆先生所說:“魏晉南北朝時代一切學(xué)術(shù)文化,其相互間種種復(fù)雜錯綜之關(guān)系,實當(dāng)就當(dāng)時門第背景為中心而貫串說之,始可獲得其實情與真相?！盵6](P197)當(dāng)時的門閥士族、高門大姓擁有著超出庶族的種種特權(quán)。在社會動蕩不安,朝代更替頻繁的時代如何更好、更長久地維護(hù)其士族地位,保持其既得的政治經(jīng)濟(jì)利益,保證其權(quán)益不因朝代的更替而改變,這是所有高門大姓都極為關(guān)注的核心問題。

如果家族興盛,門第高貴,則家族的利益就可以維繼,如果門第衰落,則家族的一切利益就會隨之全部喪失。影響門第的因素,既有政局動蕩、改朝換代導(dǎo)致的家門毀滅,也有家族之間的互相傾軋和子孫不肖導(dǎo)致的家門衰落。政局的動蕩是難以預(yù)測和防止的,而家族的傾軋和子孫的不肖則完全可以預(yù)防和避免。《世說新語·言語》:“謝太傅問諸子侄,子弟亦何預(yù)人事,而正欲使其佳?諸人莫有言者。車騎答曰:‘譬如芝蘭玉樹,欲使其生于階庭耳?！盵9](P82)謝安此問,正欲有佳子弟,這當(dāng)是當(dāng)時門第中人的一般心情。要“自保其家世,雖朝市易革,而我之門第如故”[10](P254),使后代子孫永享特權(quán),就必須從家風(fēng)和家學(xué)兩個方面進(jìn)行教育。錢穆先生說:“當(dāng)時門第傳統(tǒng)共同理想,所希望于門第中人,上自賢父兄,下至佳子弟,不外兩大要目:一則希望其能具孝友之內(nèi)行,一則希望其能有經(jīng)籍文史學(xué)業(yè)之修養(yǎng)。此兩種希望,并合成為當(dāng)時共同之家教。其前一項之表現(xiàn),則成為家風(fēng),后一項之表現(xiàn),則成為家學(xué)?！盵6](P171)錢穆先生對家族教育的內(nèi)容做了精辟的概括,可見要維護(hù)門第,注重自身的文學(xué)素質(zhì)和修養(yǎng)是非常關(guān)鍵的一環(huán)。所以王僧虔在教育子弟時說:“況吾不能為汝蔭,政應(yīng)各自努力耳?；蛴猩斫?jīng)三公,蔑爾無聞。布衣寒素,卿相屈體。父子貴賤事殊,兄弟聲名異。何也?體盡讀數(shù)百卷書耳?！盵4](P605)王僧虔正是從維護(hù)門戶的現(xiàn)實利益立論,強(qiáng)調(diào)讀書為學(xué)的極端重要性。指出“蔑爾無聞”是世家大族最不愿看到的,“卿相屈體”才是他們的最終追求。要實現(xiàn)這一目標(biāo),讀書以培養(yǎng)深厚的文學(xué)素養(yǎng)是基礎(chǔ)。顯赫一時的大族瑯琊王氏尚且如此教育子弟,其它家族也就可想而知了。

在一定程度上,家族文學(xué)之士的多少以及文學(xué)修養(yǎng)的高低已經(jīng)和家族的聲望聯(lián)系在了一起?！赌鲜贰ね趸輦鳌吩?“陳郡謝瞻才辯有風(fēng)氣,嘗與兄弟君從造惠,談?wù)撲h起,文史間發(fā),惠時相酬應(yīng),言清理遠(yuǎn),瞻等慚而退?！盵4](P629)這則材料生動地展示了王謝子弟間的一場辯論?？梢?在當(dāng)時清談頗盛的風(fēng)氣中文學(xué)已成為談辯的重要內(nèi)容之一。那么,提高文學(xué)素質(zhì)、增強(qiáng)文學(xué)修養(yǎng)對于在辯論中能否占據(jù)上風(fēng)無疑起著關(guān)鍵的作用。而辯論中誰勝誰負(fù),又關(guān)系著各自家族的聲望。因此,每個家族就都必須把提高家族成員的文學(xué)素質(zhì)和修養(yǎng)作為教育的目標(biāo)之一。

再次,儒學(xué)的式微和官學(xué)的衰落。魏晉南北朝家族教育的興盛也得益于當(dāng)時儒學(xué)一統(tǒng)天下格局的改變和儒學(xué)獨尊地位的喪失。漢末儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了煩瑣迂闊、荒誕不經(jīng)的弊病。就煩瑣言,西漢時就已出現(xiàn)的空守章句、師說煩迂之風(fēng)的現(xiàn)象到東漢愈演愈烈。《后漢書·鄭玄傳》曰:“而守文之徒,滯固所稟,異端紛紜,互相詭激,遂令經(jīng)有數(shù)家,家有數(shù)說,章句多者或乃百馀萬言,學(xué)徒勞而少功,后生疑而莫正?！盵11](P1213)就荒誕言,董仲舒用陰陽五行之說詮釋儒學(xué),建構(gòu)了神學(xué)化的儒學(xué)體系。儒學(xué)與五行災(zāi)異、讖緯迷信結(jié)合在一起,變得荒誕陸離、面目全非。東漢皇室的提倡更加速了儒學(xué)的式微?！逗鬂h書·張衡傳》載:“初,光武善讖,及顯宗、肅宗因祖述焉。自中興之后,儒者爭學(xué)圖緯,兼復(fù)附以訞言?！盵11](P1911)加之,在漢末安、順以降頻繁的政治變動和自然災(zāi)異面前,神學(xué)化的儒學(xué)無力做出解釋和調(diào)整,這些都使得儒學(xué)迅速衰微。同時,漢末在外戚、宦官交替專權(quán)的腐朽政局下,用察舉、征辟選拔的人才名不副實,“舉秀才,不知書。察孝廉,父別居。寒素清白濁如泥,高第良將怯如雞?！盵12](P205)儒家的名教在時人眼里已成為虛偽造假的代名詞,這種黑暗政治所帶來的選舉不實現(xiàn)象使人們對儒學(xué)名教產(chǎn)生了深刻的信仰危機(jī)。儒學(xué)的衰頹之勢不可避免的到來了。

魏晉南北朝的官學(xué)承漢而起,儒學(xué)的式微必然使之頹而難興。較之兩漢官學(xué)的繁榮,魏晉南北朝的官學(xué)呈現(xiàn)出一落千丈之勢,而彼時社會的劇烈震蕩更加劇了官學(xué)的衰頹。三國鼎立時期,以曹魏官辦教育為優(yōu),但“自黃初以來,崇立太學(xué)二十余年,而寡有成者”,其結(jié)果是“雖設(shè)其教而無其功?！盵13](P464)兩晉、十六國時期也是由于烽煙戰(zhàn)火,社會動蕩,官學(xué)時興時廢。南朝除宋文、梁武兩帝時期官學(xué)較為發(fā)達(dá)之外,其它時期官學(xué)仍處于頹廢狀態(tài)。北朝中僅北魏官學(xué)較為興盛,但很長一段時間內(nèi)也是“雖有學(xué)官之名,而無教導(dǎo)之實?！盵14](P1590)再者,官學(xué)管理混亂,學(xué)風(fēng)不正,博士地位卑微。“自魏晉以來,多使微人教授,號為博士,不復(fù)尊以為師?！盵3](P2358)博士學(xué)問貧疏,名不副實的現(xiàn)象極為嚴(yán)重,“諸博士率皆貧疏,無以教弟子?！盵3](P1858)當(dāng)時少年也“不復(fù)以學(xué)問為本,專更以交游為業(yè)?！盵13](P442)在這種情況下,即使開辦官學(xué),也是形同虛設(shè)。

官學(xué)的衰落表明它已不能擔(dān)負(fù)正常的文化傳遞功能,這一任務(wù)就歷史地交由以家族教育為中心的私學(xué)承擔(dān)了。如陳寅恪先生所說:“蓋自漢代學(xué)校制度廢弛,博士傳授之風(fēng)氣止息以后,學(xué)術(shù)中心移于家族?！盵15](P20)學(xué)術(shù)中心的下移導(dǎo)致了私學(xué)的大盛,作為私學(xué)教育主體的家族教育異軍突起,盛極一時,取官學(xué)而代之,成為當(dāng)時普遍采用的教育形式。作為勢如洪流的家族教育大軍隊伍中的一支,謝氏家族教育理所當(dāng)然的興盛了起來。

最后,選官制度的促進(jìn)。魏晉南北朝家族文學(xué)的興盛與當(dāng)時的選官制度有很大關(guān)系。當(dāng)時的選官制度主要是九品中正制,它是在漢代“鄉(xiāng)舉里選”的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的,曹魏始行。所謂九品中正制,實際上就是由中正官按九等來品評本地人士,并以其品狀作為吏部授官的重要依據(jù)的一種制度。[16](P79)它包括三個方面的主要內(nèi)容:一是設(shè)置中正,二是品第人物,三是按品授官。其具體做法是:“郡邑設(shè)小中正,州設(shè)大中正。由小中正品第人才,以上大中正,大中正核實,以上司徒,司徒再核,然后付尚書選用?！盵10](P165)九品中正制在實行之初,將士人評議品級由豪門名士之手收歸中央委派的專職官吏,在一定程度上改變了東漢以來豪門名士操縱察舉的局面。在評定等級時也是頗為公正的,“蓋以論人才優(yōu)劣,非為士族高卑”,“其始造也,鄉(xiāng)邑清議,不拘爵位,褒貶所加,足以勸勵?！盵3](P1058)盡管在西晉以后,九品中正制逐漸被勢力雄厚的門閥士族所掌控,選舉重門第,以至于形成“上品無寒門,下品無士族”[3](P1274)的現(xiàn)象,但評定門第優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)之一是族人的品行和才學(xué),這對入仕也極為重要。門閥士族為了維持其現(xiàn)有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位,必然加強(qiáng)對家族成員的教育以努力提高其品德修養(yǎng)和才學(xué),從這個意義上講,九品中正制對家族教育起到了一定的促進(jìn)作用。

九品中正制只是將士人評定為九等,作為授官的依據(jù)。朝廷在選人任官時,還要通過一些具體的途徑,察舉和征辟是最為常用的方法。以兩晉這一門閥勢力最為鼎盛的時期為例,據(jù)吳霓統(tǒng)計,在入仕的 401人中,察舉入仕的人數(shù)為 89人,占總數(shù)的22.2%,若將征辟和察舉歸為一類,則這個比例將更大[17](P17)?？梢?察舉、征辟仍為入仕的重要途徑。但察舉的秀才、孝廉、賢良一般還需經(jīng)過政府組織的考試才能做官。[18](P104)因此,一方面,世家大族出于家族本位觀念的考慮,不得不重視家族內(nèi)的文化教育,以培養(yǎng)出能順利通過考試,躋身仕途,振興家族的人才。另一方面,盡管士庶之間的地位極少發(fā)生變化,但士族里不同家族之間的競爭卻很激烈,在朝代更替頻繁的魏晉南北朝,不同家族的地位時有升降。士族中家族間競爭的焦點之一就是人才,于是各家族都將維護(hù)門第的大計放到了子孫身上,努力造就文才杰出的后代。顏之推教育子弟曰:“雖百世小人,知讀《論語》、《孝經(jīng)》者,尚為人師;雖千載冠冕,不曉書記者,莫不耕田養(yǎng)馬……若能常保數(shù)百卷書,千載終不為小人也?！盵19](P148)顯然,只有富于才學(xué),擁有文化優(yōu)勢,才能較為順利地通過九品中正制和察舉、征辟入仕,才能維護(hù)和保持世家大族的地位。可見,選官制度對人品和才學(xué)的要求,對以維護(hù)和振興家族為己任的世家大族重視家族教育具有極大的促進(jìn)作用,家族教育由是大興,文學(xué)家族大量涌現(xiàn)。

除了外部原因之外,謝氏家族內(nèi)部的原因也對其家族文學(xué)的興盛也起到了促進(jìn)作用。陳郡謝氏是魏晉南北朝最為顯赫的家族之一,同時也是一個最富于文學(xué)傳統(tǒng)的家族。這是和其家族內(nèi)部具有濃厚的文學(xué)氛圍分不開的。

首先,文學(xué)是謝氏家族的家學(xué)。魏晉南北朝是門閥最為鼎盛的時代,高門大姓之間的競爭極為激烈,而其用以競爭的資本無非家風(fēng)與家學(xué)兩端,家風(fēng)和家學(xué)是當(dāng)時世家大族之間互相爭斗的焦點,此二點均與家族利益密切相關(guān)。家風(fēng)不正會遭人輕視,家學(xué)不顯人才就會斷代,若一個家族既無功勛又無人才,那其衰落的命運(yùn)就是必然的。“在魏晉時期,夸揚(yáng)其門第傳統(tǒng)必兼夸其一家之學(xué)業(yè)傳統(tǒng)”。[6](P182)當(dāng)時家學(xué)的內(nèi)容十分豐富,有儒學(xué)、書法、醫(yī)學(xué)、天文、歷算、舊聞史志,也有文學(xué) 。謝氏家族的家學(xué)就是文學(xué),如前所述,當(dāng)時普遍興起了重文學(xué)的社會風(fēng)氣。在這樣的大環(huán)境下,謝氏家族的家學(xué)——文學(xué)必然會順勢更為興盛,這無疑是謝氏家族一門能文、文士輩出的重要原因。

其次,長輩對培養(yǎng)后嗣文學(xué)才能的重視。在尚文學(xué)的社會風(fēng)氣下,文學(xué)教育自然是培養(yǎng)佳子弟的首要內(nèi)容。謝氏家族常有長輩主持的文學(xué)講論和賞會活動?！妒勒f新語·文學(xué)》載:“謝公因弟子集聚,問:《毛詩》何句最佳?”[9](P128)這明顯是在培養(yǎng)子弟的文學(xué)鑒賞能力。同書《言語》又載:“謝太傅寒雪日內(nèi)集,與兒女講論文義。俄而雪驟,公欣然曰:白雪紛紛何所似?”[9](P72)在雪日詠雪,讓子弟在身臨其境的氛圍中練習(xí)吟詩作對,謝氏家族長輩在教育族子上所費的苦心由此顯而易見?！端螘ぶx弘微傳》云:“混風(fēng)格高峻,少所交納,唯與族子靈運(yùn)、瞻、曜、弘微并以文義賞會。嘗共宴處,居在烏衣巷,故謂之‘烏衣之游’,混五言詩所云‘昔為烏衣游,戚戚皆親侄’者也。其外雖復(fù)高流時譽(yù),莫敢造門。”[20](P1591)“烏衣之游”頗類似今日的“文學(xué)沙龍”,在族叔謝混的帶領(lǐng)下吟詩作文、宴飲歌詠,謝氏家族濃厚的文學(xué)氛圍由此也可見一斑。

再次,族中子弟間的切磋、詠唱活動。謝靈運(yùn)的《答中書》詩曰:“伊昔昆弟,敦好閭里。我暨我友,均尚同恥。仰儀前修,綢繆儒史。亦有暇日,嘯歌宴喜?！盵21](P1)這是謝靈運(yùn)寫給其從兄謝瞻的詩,從中可以看出,在閑暇之時,謝家子弟常聚在一起,討論文史,嘯歌游戲。這種族中子弟之間的詠唱、切磋活動,使他們在相互的交流中不斷砥礪文學(xué)才能,提高文學(xué)修養(yǎng)。

總之,由于上述復(fù)雜的社會歷史原因和謝氏家族內(nèi)部原因,陳郡謝氏家族才會出現(xiàn)文才相繼,家族文學(xué)鼎盛的局面。

三 謝氏家族成員詩歌創(chuàng)作的共同特點

家族內(nèi)部重視文學(xué),對于同一家族的作家而言,他們的創(chuàng)作無疑會打上共同家族的烙印。他們接受共同家族的遺傳和影響,往往表現(xiàn)出相似的氣質(zhì),正如袁昂在《古今書評》中所說:“王右軍書,如謝家子弟,縱復(fù)不端正者,爽爽有一種風(fēng)氣。”[22](P3318)這種家族的影響必然會地體現(xiàn)在他們的詩歌中,使他們的創(chuàng)作表現(xiàn)出共同的思想傾向和風(fēng)格特征。具體說來,有如下幾端:

首先,共同的述祖意識。魏晉南北朝時期,門閥士族熾盛。史載“過江則為‘僑姓’,王、謝、袁、蕭為大?！?《柳沖傳》)[23](P5677)其中尤以王、謝兩家最為顯赫。謝氏家族的崛起是由謝鯤平杜弢之亂封咸亭侯而發(fā)軔,經(jīng)過謝鯤之弟謝安的的努力才得以真正實現(xiàn)的。謝安使謝氏家族地位一躍而起的重要事件是“淝水之戰(zhàn)”。謝安帶領(lǐng)謝氏子弟擊潰了苻堅的百萬大軍,使東晉王朝轉(zhuǎn)危為安?！稌x書·謝安傳論》曰:“建元之后,時政多虞,巨猾陸梁,權(quán)臣橫恣。其有兼將相于中外,系存亡于社稷,負(fù)扆資之以端拱,鑿井賴之以晏安者,其惟謝氏乎?！盵3](P2090)這樣的評價是相當(dāng)公允的。太元九年 (384)十月,朝廷論淝水之功,追封謝安廬陵郡公,封謝石南康公,謝琰望蔡公,謝玄康樂公,一日之內(nèi)一門四封的榮耀在歷史上是極為罕見的。無疑,能夠出生在這樣一個聲名顯赫的大家族中是讓人倍感無限榮光的。

這樣的自豪感和驕傲情緒在謝氏家族成員的詩作中屢有體現(xiàn)。如謝瞻的《于安城答靈運(yùn)》中有“華宗誕吾秀,之子紹前胤”[5](P1132)之句,稱自己家族為“華宗”,言語中滿是驕傲之情。謝晦《悲人道》中云:“懿華宗之冠胄,固清流而遠(yuǎn)源。樹文德于庭戶,立操學(xué)于衡門?！盵5](P1140)這是謝晦臨刑前的絕命詩,詩中稱自己家族為“華宗”、“衡門”,對謝氏家族的門風(fēng)家學(xué)極力稱揚(yáng)。謝朓的《和王著作融八公山》亦曰:“戎州昔亂華,素景淪伊谷,阽危賴宗袞,微管寄名牧?！盵24](P384)字里行間也滿是對祖先扶持危局的功績的贊頌。詩中接著就抑制不住表明了自己的仰慕之情曰“平生仰令圖”,稱自己平生仰慕祖先克敵制勝的豐功偉績。

謝靈運(yùn)出生于淝水之戰(zhàn)后二年,其時正是謝氏家族的鼎盛時期。謝靈運(yùn)之父謝瑍生而不慧,而謝靈運(yùn)卻自幼聰明穎悟,深得乃祖謝玄寵愛。《晉書·謝靈運(yùn)傳》曰:“靈運(yùn)幼便穎悟,玄甚異之,謂親知曰:‘我乃生瑍,瑍那得生靈運(yùn)?！盵3](P1743)因此,謝玄留給謝靈運(yùn)的記憶是深刻的,謝靈運(yùn)對祖父謝玄的勛業(yè)是敬慕向往的。謝瑍早卒,謝靈運(yùn)十五歲襲封康樂公,他對自己的家族更是充滿了自豪感的。因此他對謝氏家族的禮贊就更真實、更有底氣,更執(zhí)著。

他在早年所作的詩歌中就極力炫耀自己的家族,“昌族”、“冠族”、“華宗”等詞屢屢出現(xiàn),以表現(xiàn)自己出身的優(yōu)越和內(nèi)心的驕傲。他在《答中書》中夸贊從兄謝瞻曰:“修哉美寶,擢潁昌族?！盵21](P1)在另一首寫給謝瞻的詩中又一次極力稱贊他的出身曰:“于邁吾子,誕俊華宗?！?《贈安城詩》)[21](P7)這些贊揚(yáng)從兄謝瞻出身高貴的語詞,其實也就是在夸耀謝氏家族門第的高貴。謝靈運(yùn)在《贈從弟弘元時為中軍功曹住京》的首段回憶謝氏家族歷史曰:

于穆冠族,肇自有姜。峻極誕靈,伊源降祥。貽厥不已,歷代流光。邁矣夫子,允迪清芳。[21](P19)

詩中對家族歷史充滿贊譽(yù),將他對自身出于華貴高門的自豪感與優(yōu)越感體現(xiàn)地淋漓盡致。

先祖謝安、謝玄的功業(yè)激勵著謝靈運(yùn),他追慕祖先的豐功偉績,期望自己也能象祖輩一樣報效國家,建立功勛。這除了表現(xiàn)在上述詩歌中對祖先的極力稱頌外,更集中的體現(xiàn)在其《述祖德二首》中,這兩首詩皆敘祖父謝玄的功業(yè),其序文曰:“太元中,王父龕定淮南,負(fù)荷世業(yè),尊主隆人?！边@樣的功績在謝靈運(yùn)看來無疑是自己的榜樣,是自己應(yīng)該為之努力的目標(biāo)。詩中曰:

中原昔喪亂,喪亂豈解已。崩騰永嘉末,逼迫太元始。河外無反正,江介有蹙圮。萬邦咸震懾,橫流賴君子。[21](P104)

竭力頌揚(yáng)謝安、謝玄打敗異族,保全晉室的功德勛業(yè),毫不掩飾的炫耀祖輩的功績,表達(dá)自己的敬慕向往之情。完全稱得上是“詠世德之駿烈,誦先人之清芬。”[25](P1)

謝氏祖輩對其家庭成員的影響是深刻的。這表現(xiàn)在他們的詩歌中,就是強(qiáng)烈的“述祖”意識,對祖輩的歌頌和對其功業(yè)的向往在謝氏家族成員的作品中幾乎無處不在。

其次,普遍的隱逸情懷。中國古代士人,基本上都奉行“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨善其身”的處事原則。一般情況下,君臣相知時就激起了士人“兼濟(jì)天下”的責(zé)任感,而當(dāng)君臣意見分殊、政見不和時“獨善其身”的思想就占據(jù)了上風(fēng),后一種思想體現(xiàn)出來就是對隱逸的向往和踐行。尤其是在魏晉南北朝,朝代更替頻繁,政治風(fēng)云變幻,士人輾轉(zhuǎn)歷仕幾朝的現(xiàn)象極為普遍,要想在新朝繼續(xù)獲得信任和重用,就必須具有敏銳的政治洞察力和機(jī)巧的應(yīng)變力。稍不小心就會在激烈的皇權(quán)斗爭中“站錯隊”,淪為皇權(quán)斗爭的犧牲品。因此自魏晉以迄南朝在士人中興起了一股隱逸的熱潮:一方面想要做官求祿,另一方面又向往山林隱逸,大部分士人都在出仕和隱逸之間苦苦掙扎。

謝氏家族歷仕幾朝,從東晉到宋到齊,要想在頻繁的改朝換代中保持皇室的信任是極為不易的。新朝統(tǒng)治者對舊朝的大臣本就心懷猜忌,舊朝大臣也有對新朝帝王是否信任自己的疑慮,舊朝大臣和新朝帝王之間處于試探和懷疑的信任危機(jī)之中。在這樣的狀況下,跟隨新朝建立社稷的開國大臣受到重用就是自然而然的,身為舊朝臣子的謝氏家族成員的不被重用也就在情理之中了。如前所述,謝氏家族成員都有著共同的述祖意識,對先祖安邦定國的勛功偉績的仰慕使他們都懷有象先祖一樣建功立業(yè)的壯志,但在新朝不被重用的現(xiàn)實又使他們的壯志不能實現(xiàn),這時隱逸無疑為最佳選擇。因此謝氏家族的很多成員普遍都有在仕進(jìn)和隱逸之間掙扎的經(jīng)歷,他們的詩歌和本傳中都有向往隱逸的記載。

就謝靈運(yùn)而言,武帝劉裕代晉自立后,就采取了壓制士族、抬高庶族的政策以鞏固政權(quán)。《資治通鑒》載:“詔晉氏封爵,當(dāng)隨運(yùn)改,獨置始興、廬陵、始安、長沙、康樂五公,降爵為縣公及縣侯,以奉王導(dǎo)、謝安、溫嶠、陶侃、謝玄之祀?！盵26](P3725)謝靈運(yùn)因此由康樂公、食邑兩千戶被降爵為康樂縣侯、食邑五百戶。盡管武帝對高門著姓也采納了申永“除其宿釁,倍其惠澤,貫敘門次,顯擢才能”[20](P2278)的建議,但對謝靈運(yùn)仍“唯以文義處之,不以應(yīng)實相許?！?《宋書·謝靈運(yùn)傳》)到了文帝也是“唯以文義見接,每侍上宴,談賞而已。王曇首、王華、殷景仁,名位素不逾之,并見任遇?！?《南史·謝靈運(yùn)傳》)眼看著才能遠(yuǎn)不如已的人占據(jù)高位,這讓“自謂才能宜參權(quán)要”[20](P1753)的謝靈運(yùn)常懷憤恨,難以自解。既然不被見知,就只能歸隱。因此,在謝靈運(yùn)的詩歌中,常常流露出這種情緒。

他在早年所作的《答中書》中就已經(jīng)流露出歸隱丘園的志向:“守道順性,樂茲丘園?！薄跋嗤藉?言歸言旋。”[21](P1)在跟從劉裕游北固山時所作的《從京口北固應(yīng)詔》又以愧食君祿為由而言有隱歸之意:“顧已枉維縶,撫志慚場苗。工拙各所宜,終以返林巢。曾是縈舊想,覽物奏長謠?！痹诤髞沓鍪赜兰瓮局兴鞯摹哆^始寧墅》中亦曰:“違志似如昨,二紀(jì)及茲年。淄磷謝清曠,疲爾慚貞堅。拙疾相倚薄,還得靜者便。”[21](P41)在接下來的一系列詩篇中都表達(dá)了他對隱逸的向往。如“久露干祿清,始果遠(yuǎn)游諾?！?《富春渚》)“目睹顏子瀨,想屬任公調(diào)。誰謂古今殊,異世可同調(diào)。”(《七里瀨》)“昔余游京華,未嘗廢丘壑?！?《齋中讀書》)而當(dāng)在《游南亭》中抒發(fā)了“我志誰與亮?賞心惟良知”的歸隱之志后,是年秋他即稱疾去職。謝靈運(yùn)這次辭官歸隱的志向是很堅決的,謝家族中多人勸說都未動搖他的堅定意志?！端螘ぶx靈運(yùn)傳》載:“在郡一周,稱疾去職,從弟晦、耀、弘等并與書止之,不從?！盵20](P1754)之后,他又在《述祖德》詩中表白自己的心跡說:“高揖七州外,拂衣五湖里。移情舍塵物,貞觀丘壑美?！盵21](P105)指出謝安去世以來,世道人心,江河日下的現(xiàn)實,認(rèn)為唯有出世歸隱,游蕩江湖才是真正的歸宿。據(jù)謝靈運(yùn)生平事跡和作品系年,從義熙十三年(417)他 33歲起就開始流露出對隱逸的向往,直至元嘉九年(432)他被棄市廣州的前一年作《入華子岡是麻源第三谷詩》抒發(fā)自己的隱逸情懷[21](P196),在這期間他從未中斷過對隱逸之情的書寫。隱逸已經(jīng)內(nèi)化成為謝靈運(yùn)潛意識中的一種因素,成為縈繞在他心中揮之不去的一種情結(jié)。

謝朓亦是如此。謝朓的一生都在“既歡懷祿情,復(fù)協(xié)滄州趣”(謝朓《之宣城郡出新林浦向板橋》)的矛盾之中掙扎徘徊。他入仕時為齊武帝蕭賾即位之初,之后齊武帝病歿,其堂弟蕭鸞篡位是為明帝,謝朓轉(zhuǎn)官中書侍郎、掌中書誥詔,身處權(quán)利中心。密切接觸最高統(tǒng)治人物,處身漩渦中心的謝朓親眼見證了皇室內(nèi)部的爭奪、屠戮的慘烈,這在他內(nèi)心引起了強(qiáng)烈的震撼。而他面對的明帝又是一個“性猜忌多慮”的“罷能”之主[27](P92),得位之后時刻嚴(yán)防異己,對謝朓的岳父輔佐齊高帝開國有功、官至司空、居?xùn)|南重鎮(zhèn)的王敬則深懷猜忌,謝朓也因此陷入政治與人情的漩渦。所有的這些都使謝朓的精神備受創(chuàng)傷,內(nèi)心極為苦痛,歸隱之意時有流露?！吨x宣城別傳》載:“朓常有言:‘煙霞泉石,惟隱遁者得之,宦游而癖此者鮮矣?！盵28](P191)這種“煙霞泉石”情懷在他的詩作中也時有表現(xiàn),其《郡內(nèi)高齋閑坐答呂法曹》有曰:“若遺金門步,見就玉山岑?！痹娭性诒磉_(dá)對呂僧珍的懷念的同時,還流露出一同歸隱的愿望。在《呈王晉安》的結(jié)尾言道:“還能久入洛,緇塵染素衣?！焙畹谋砺冻鲎约簩κ送镜膮捑牒蜌w隱的愿望。在出守宣城之際,他也時時發(fā)出“方棄汝南諾,言稅遼東田”(《宣稱郡內(nèi)登望》)、“既乏瑯琊政,方憩洛陽社”(《洛日悵望》)的詠唱。甚至在值中書省時也毫不掩飾的抒發(fā)“信美非吾室,中園思偃仰”(《直中書省》)的感情。如果說在詩歌中謝朓僅僅流露出對隱逸的向往的話,那么在《思?xì)w賦》中則表現(xiàn)得很堅絕。賦曰:“豈加璧之贈可動,執(zhí)珪之位能纏!歸來暮春,聊以永年?！盵24](P16)表明珪璧可棄,但求歸去的決絕態(tài)度,這在他的詩歌中是沒有表現(xiàn)過的。

謝氏家族成員中除了謝靈運(yùn)和謝朓頻繁地在詩文中表達(dá)隱逸情懷之外,謝朏《與王儉書》中也表達(dá)了他以“閟景山壑,凌氣風(fēng)霞”[29](P3207)作為人生的理想境界。此外,史書中也有謝氏家族其他子弟向往隱逸的記載?！稌x書·謝鯤傳》載:晉明帝曾問謝鯤道:“論者以君方庾亮,自謂如何?”謝鯤答道:“端委廟堂,使百僚準(zhǔn)則,鯤不如亮。一丘一壑,自謂過之。”[3](P1378)《晉書·謝安傳》曰:“安雖受朝寄,然東山之志始末未渝,每行于言色。及鎮(zhèn)新城,盡室而行,造泛海之裝,欲順經(jīng)略粗定,自江道還東。雅志未就,遂遇疾篤?！盵20](P2076)《晉書 ·謝安傳附弟萬傳》亦載,謝萬曾著《八賢論》敘四隱四顯,其要旨曰處者為優(yōu),出者為劣。[3](P2086)這些記載表明,謝氏家族的成員是普遍向往隱逸的,他們具有共同的隱逸情懷。

但是,謝氏家族成員所普遍具有的隱逸情懷與其他士人獨善其身的隱逸是有區(qū)別的,另有一層深意在其中?！端螘ぶx靈運(yùn)傳》載,謝靈運(yùn)辭去永嘉太守之后,第一次東歸始寧,“修營別業(yè),傍山帶江,盡幽居之美,與隱士王弘之、孔淳之等縱放為娛,有終焉之志?！盵20](P1753)始寧是謝靈運(yùn)祖父謝玄生前的隱居之地和死后的歸葬之地,謝靈運(yùn)《山居賦》自注曰:

余祖車騎(玄)建大功淮、肥,江左得免橫流之禍。后及太傅 (安)既薨,遠(yuǎn)圖已輟,于是便求解駕東歸,以避君側(cè)之亂。廢興隱顯,當(dāng)是賢達(dá)之心,故選神麗之所,以申高棲之意。經(jīng)始山川,實基于此。[21](P320)

謝玄在淝水之戰(zhàn)后,功高而久不獲封賞,不得已退歸就任會稽內(nèi)史,經(jīng)營始寧別業(yè),死后也歸葬在始寧。而謝氏家族子弟也普遍有歸隱始寧的意愿,他們歸隱的思想和做法固然有在現(xiàn)實政治形勢中欲進(jìn)不能退而求隱的無奈,但也頗有有意效仿先祖謝玄并與之相比況的意味。正因為在精神上有先祖相依傍,他們才能在仕途不得意時產(chǎn)生隱逸之念,在隱逸后求得心理上的平衡。

最后,相似的藝術(shù)風(fēng)格。謝氏家族成員的詩作,以山水詩最為突出。劉勰《文心雕龍·明詩》曰:“宋初文詠,體有因格,莊老告退,而山水方滋?！盵2](P76)在晉末宋初玄言詩向山水詩的嬗變中,謝混、謝靈運(yùn)和謝朓三人起到了重要的轉(zhuǎn)關(guān)作用。

謝混是使玄言詩向山水詩轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物,這在南朝人的言論中多有記載?！妒勒f新語·文學(xué)》注引檀道鸞《續(xù)晉陽秋》說:“正始中,王弼、何晏好《莊》、《老》玄勝之談,而世遂貴焉。至過江,佛理尤甚,故郭璞五言始會合道家之言而韻之。(許)詢及太原孫綽轉(zhuǎn)相祖尚。又加以三世之辭,而《詩》、《騷》之體盡矣。詢、綽并為一時之文宗,自此作者悉體之。至義熙中,謝混始改。”[9](P143)《宋書·謝靈運(yùn)傳》也說:“(殷)仲文始革孫 (綽)、許 (詢)之風(fēng),叔源 (謝混)大變太玄之氣。”但是遺憾的是,謝混有集五卷①《先秦漢魏晉南北朝詩》(中冊),宋詩卷14,謝混小傳,第 934頁。謝混今存詩僅《游西池詩》、《誡族子詩》、《送二王在領(lǐng)軍府集詩》、《秋夜長》以及2句殘句。今多亡佚,現(xiàn)存作品甚少,要想從其僅存的 4首又 2句詩中去探尋他“大變太玄之氣”的蹤跡似嫌缺乏說服力。

目前學(xué)者所普遍認(rèn)可的是謝靈運(yùn)是真正使玄言詩向山水詩轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物,是公認(rèn)的山水詩的開創(chuàng)者,盡管他的山水詩還拖著一條玄言的尾巴。但從謝混僅存的作品和時人的相關(guān)論述可以看出,謝靈運(yùn)和謝混在藝術(shù)風(fēng)格上是很相近的,那就是清新自然。上文引蕭子顯語說“謝混清新”,謝混僅存的一首山水詩《游西池》中的名句“景仄鳴禽集,水木湛清華”確實是體現(xiàn)出了其清新自然的風(fēng)格,這和謝靈運(yùn)《登池上樓》中的名句“池塘生春草,園柳變鳴禽”頗有神通之處。而謝靈運(yùn)最被后人推崇的正是他詩歌清新自然的特點,鮑照就曾評價他的詩說:“謝五言如初發(fā)芙蓉,自然可愛。”[4](P881)清新自然的詩作風(fēng)格從他的詩作中確實可以清楚的看到,如“白云抱幽石,綠筿媚清漣”(《過始寧墅》)、“野曠沙岸靜,天高秋月明”(《初去郡》)、“春晚綠野秀,巖高白云屯”(《入彭蠡湖口》)等都體現(xiàn)出了其詩歌的這一特點。盡管謝靈運(yùn)的很多詩歌都“窮力追新、力求‘巧似’”,但他均能在巧似之極的基礎(chǔ)上,“達(dá)到‘自然’之境界?！盵30](P42)因此,大謝詩歌的總體特點還是清新自然。

謝朓又繼承了謝靈運(yùn)的這一藝術(shù)風(fēng)格,他的很多詩歌都表現(xiàn)出語言平易自然,寫景即目所見的極具畫面美的特點。如:“魚戲新荷動,鳥散余花落”(《游東田》)、“紅藥當(dāng)階翻,蒼苔依階上”(《直中書省》)、“余霞散成綺,澄江靜如練”(《晚登三山還望京邑》)等句都和謝靈運(yùn)的寫景詩極為相似。并且,在謝朓的詩歌中,可以明顯的發(fā)現(xiàn)其模仿謝靈運(yùn)詩歌的痕跡,以下筆者拈出幾例試做比較說明:

詩題 謝靈運(yùn) 謝朓 詩題《擬魏太子鄴中集》復(fù)睹東都輝,重見漢朝則。還睹司隸章,復(fù)見東都禮?！妒汲錾袝　贰冻跞タぁ奉櫼央m自許,心跡尤未并。心跡苦未并,憂歡將十祀。《始之宣城郡》《初去郡》畢婚類尚子,薄游似邴生。尚子時未歸,邴生思自免?！队紊健贰斗N?！贰顿x平民田》常佩知方誡,愧微富教益。將無富教理,孰有知方性?！兜巧鲜纳健啡漳驹霾?云生嶺逾疊。日隱澗疑空,云聚岫如復(fù)?！逗屯踔魅诎斯健?/p>

從以上幾例可以清晰地看出,謝朓的山水詩有意地學(xué)習(xí)和模仿謝靈運(yùn),其或化用整句,如大謝的“復(fù)睹東都輝”,小謝化用為“復(fù)見東都禮”,大謝的“心跡尤未并”,小謝化用為“心跡苦未并”;或是直接借用語詞,如“尚子”、“邴生”、“知方”、“富教”等等,足見大謝給小謝的極大影響和小謝有意學(xué)習(xí)大謝的傾向,這種有意的學(xué)習(xí)和模仿自然會產(chǎn)生風(fēng)格近似的作品。無怪乎前人評謝朓詩時常說他“不失康樂門風(fēng)”[31](P277),“猶得康樂遺度 ”[24](P331),大小謝詩歌所表現(xiàn)出來的近似的藝術(shù)風(fēng)格,正如他們本身具有一脈相承的家族血緣關(guān)系一樣是淵源有自的。鐘嶸《詩品》說謝朓“其源出于謝混”[7](P107),就點透了謝氏家族成員詩歌風(fēng)格承繼類同于家族血緣承繼的關(guān)系。這種清新自然的詩歌風(fēng)格在謝氏家族其他成員的詩歌里也有表現(xiàn),在現(xiàn)存作品中,謝惠連詩歌的這一風(fēng)格特點就較為突出。他的“漣漪繁波漾,參差層峰峙”(《泛南湖至石帆詩》)、“日落泛澄瀛,星羅游輕橈”(《泛湖歸出樓中望月詩》)、“白露滋園菊,秋風(fēng)落庭槐”(《搗衣詩》)等句就極為清新自然,神似于大小謝的寫景之作。

仔細(xì)考究謝氏家族中人在詩歌創(chuàng)作中所表現(xiàn)出的近似的藝術(shù)風(fēng)格的原因,約有如下兩端:首先是共同的教育環(huán)境的熏陶。謝氏家族內(nèi)部長輩極為重視培養(yǎng)子嗣的文學(xué)才能,謝家子弟間也常舉行文義賞會,互相切磋砥礪。經(jīng)過共同的家族文化環(huán)境和氛圍熏陶的謝氏家族成員,必然會在創(chuàng)作上表現(xiàn)出某些相同或相似的特點;其次,對家族先輩影響的自覺接受和對其創(chuàng)作的有意學(xué)習(xí)。謝氏家族的成員都有較為濃厚的家族意識,這從他們的詩歌所表現(xiàn)出來的共同的述祖意識中就可以看出。這種家族意識表現(xiàn)的另一個方面就是對家族先輩詩歌創(chuàng)作成功經(jīng)驗的自覺吸收和學(xué)習(xí)。謝靈運(yùn)是謝氏家族最為著名的詩人,他對謝家后輩詩歌創(chuàng)作上的影響是不言而喻的,而作為后輩的謝朓、謝惠連等人也能自覺的借鑒、學(xué)習(xí)他創(chuàng)作的經(jīng)驗,這也是導(dǎo)致他們詩歌風(fēng)格相似的原因之一。

出于同一家族的作家在創(chuàng)作上表現(xiàn)出某種共同性的現(xiàn)象并不限于謝氏家族,其它家族也有所表現(xiàn),如瑯琊顏氏家族的顏延之在向宋文帝介紹顏氏諸子的才能時曾說:“竣得臣筆,測得臣文”。[4](P879)這樣的例子在魏晉南北朝不一而足。本文主要以陳郡謝氏家族為中心來討論,因此對其它的家族的創(chuàng)作特點就不再一一探討。

綜上所述,魏晉南北朝時期家族文學(xué)的興盛為當(dāng)時社會的一種普遍現(xiàn)象,陳郡謝氏家族文學(xué)成就和影響最大,其家族文學(xué)的興盛既有重文學(xué)的社會風(fēng)氣的熏染、儒學(xué)的式微和官學(xué)的衰落、鞏固門第的需要以及選官制度的促進(jìn)等社會歷史原因,也有文學(xué)為其家學(xué)、族中長輩對子弟文學(xué)才能培養(yǎng)的重視以及族中子弟間的切磋、詠唱活動的砥礪等家族內(nèi)部原因。在這樣的社會和家族環(huán)境下,謝氏家族成員的詩歌創(chuàng)作也表現(xiàn)出了一些共同的特點,共同的述祖意識、普遍的隱逸情懷和相似的藝術(shù)風(fēng)格使謝氏家族與其它文學(xué)家族區(qū)別了開來,成為其之所以為謝氏文學(xué)家族的重要特征。以上所陳僅為筆者關(guān)于陳郡謝氏家族文學(xué)的一己之見,或有牽強(qiáng)之處,還期求正于方家。

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