孫蘭英，錢(qián)小雪

(天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津300072)

黨的十七大報(bào)告提出了“開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”的新的戰(zhàn)略任務(wù)，黨的十七屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問(wèn)題的決定》也提出，要“不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化”。這是新時(shí)期新階段全面推進(jìn)黨的建設(shè)的需要，也是更好的武裝和引領(lǐng)群眾全面建設(shè)小康社會(huì)的迫切需要。馬克思主義要在新的時(shí)代背景下獲得更好地繼承和發(fā)展，就必須使之通俗化、藝術(shù)化和大眾化。本文從加強(qiáng)語(yǔ)言藝術(shù)性的角度思考馬克思主義大眾化的可行路徑，增強(qiáng)其理論通俗化的可行性和實(shí)踐性，這不僅需要從語(yǔ)言藝術(shù)性上對(duì)馬克思主義理論加以凝練，而且馬克思主義理論大眾化的內(nèi)容必須因材施教，馬克思主義大眾化語(yǔ)言藝術(shù)的表現(xiàn)形式要多種多樣，馬克思主義大眾化語(yǔ)言藝術(shù)尺度的把握要科學(xué)規(guī)范，使馬克思主義理論真正走近群眾，貼近群眾，被群眾真正掌握，并且能夠用通俗化的理論解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。

一、語(yǔ)言藝術(shù)與馬克思主義大眾化的語(yǔ)言藝術(shù)

語(yǔ)言是一門(mén)藝術(shù)，語(yǔ)言是人類(lèi)敞開(kāi)心扉的交流形式，是人類(lèi)搭架心靈橋梁的快捷方式，語(yǔ)言藝術(shù)是人類(lèi)情感交集的抒發(fā)模式，是人類(lèi)釋放悲喜的表達(dá)公式。如何淋漓盡致、唯美完善地運(yùn)用語(yǔ)言是一種深內(nèi)涵、高層次的學(xué)問(wèn)。

所謂語(yǔ)言藝術(shù)，是指在應(yīng)用語(yǔ)言的傳播活動(dòng)中，在使用語(yǔ)言的一般原則和理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地使語(yǔ)言產(chǎn)生使人愉悅的感受并帶來(lái)良好的接受效果的方法和技巧［1］。

馬克思主義大眾化語(yǔ)言則旨在從語(yǔ)言藝術(shù)的方面從更細(xì)微的角度來(lái)參透馬克思主義，從更深入的層面來(lái)雕琢馬克思主義，從更具體的方面體現(xiàn)語(yǔ)言藝術(shù)對(duì)馬克思主義大眾化的影響。馬克思主義要在當(dāng)代各種社會(huì)思潮的交鋒交融中穩(wěn)居主流高地，就必須要借助廣播、電影、電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等多種渠道來(lái)擴(kuò)大影響力，以形象化、生動(dòng)化、藝術(shù)化的方式為馬克思主義大眾化開(kāi)辟?gòu)V闊的途徑?？梢哉f(shuō)，馬克思主義大眾化語(yǔ)言藝術(shù)并沒(méi)有嚴(yán)格的概念性的定義，只要是有助于使馬克思主義理論深入群眾，容易被群眾理解接受和運(yùn)用的話(huà)語(yǔ)體系都屬于馬克思主義大眾化的語(yǔ)言，都稱(chēng)得上是馬克思主義大眾化的語(yǔ)言藝術(shù)。

需要特別提到的是，我們?cè)谶@里大力倡導(dǎo)馬克思主義大眾化的語(yǔ)言藝術(shù)，不是為了給馬克思主義理論生硬的再加上一個(gè)“語(yǔ)言藝術(shù)”的光環(huán)，讓這一理論或者這一工作更具神秘色彩，更讓人以某種崇拜或者仰視的姿態(tài)來(lái)對(duì)待它，相反，我們的真正目的在于去掉神秘色彩、使馬克思主義真理通俗易懂以便更好地為大眾所接受。

二、語(yǔ)言藝術(shù)對(duì)馬克思主義大眾化的重要性

(一)語(yǔ)言藝術(shù)與馬克思主義大眾化的可能性

毫無(wú)疑問(wèn)，理論大眾化是實(shí)踐大眾化的前提，馬克思主義大眾化是可行的，這根源于一種文化認(rèn)同。馬克思主義理論，作為一種外來(lái)的文化，植根于西方文化的社會(huì)歷史環(huán)境之中，與我國(guó)的傳統(tǒng)文化相比，是一種異質(zhì)形態(tài)的文化。從19世紀(jì)晚期至1919年“五四”運(yùn)動(dòng)，中國(guó)人對(duì)馬克思主義的了解，主要內(nèi)容側(cè)重于馬克思的社會(huì)主義思想，主要途徑來(lái)自于日文的翻譯和轉(zhuǎn)譯，主要由資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子完成。從歷史上看，馬克思主義之所以在中國(guó)這樣一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)貧窮落后、農(nóng)民占絕大多數(shù)的國(guó)度取得指導(dǎo)地位，并成為國(guó)家的價(jià)值理念和民族理想，關(guān)鍵在于中國(guó)共產(chǎn)黨用中國(guó)人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的大眾語(yǔ)言闡釋馬克思主義，用中國(guó)大眾認(rèn)同的形式傳播和闡釋馬克思主義。如今，中國(guó)特色社會(huì)主義理論就是用當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)言表述的馬克思主義，他也必將成為對(duì)人民大眾具有強(qiáng)大吸引力、感召力、凝聚力的一面旗幟，這是馬克思主義能夠?qū)崿F(xiàn)大眾化的關(guān)鍵。

(二)語(yǔ)言藝術(shù)與馬克思主義大眾化的必要性

新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是從改革開(kāi)放至今，各種各樣的思潮和理論爭(zhēng)相登上歷史舞臺(tái)，馬克思主義理論也經(jīng)受著巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。這是一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代，中國(guó)人的思想觀念日益多元化、差異化，如何使馬克思主義理論在廣大群眾中占據(jù)指導(dǎo)地位，就成為了一個(gè)亟需得到重視的問(wèn)題。對(duì)于中國(guó)文化，尤其是大眾文化，如果馬克思主義理論不去占領(lǐng)，那么其他的理論便必然會(huì)趁虛而入，導(dǎo)致不可預(yù)料的后果，可以說(shuō)，馬克思主義與精英文化的結(jié)合固然重要，但相比于大眾文化，還是后者來(lái)的更廣泛、更迫切，所以，做好馬克思主義大眾化的工作，尤其是以一種語(yǔ)言的藝術(shù)作為切入點(diǎn)來(lái)使之更好的普及化和大眾化是十分必要的。

(三)馬克思主義大眾化要因材施教

馬克思主義大眾化必須要講究語(yǔ)言藝術(shù)，但是，站在一定高度俯瞰這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言藝術(shù)是面向人民群眾的，而人民群眾是分階層的，拋除經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位的差異，僅從文化角度進(jìn)行劃分的話(huà)，還是會(huì)出現(xiàn)參差不齊的狀況。同樣的一段理論表述，可能有的人理解起來(lái)就相對(duì)容易，而有的人可能就存在很大困難，這也正是開(kāi)展馬克思主義大眾化工作時(shí)需要解決的重點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題。

從對(duì)漢語(yǔ)的掌握程度入手，有少數(shù)民族和漢族之分，雖然現(xiàn)在絕大多數(shù)民族都可以比較輕松的用漢語(yǔ)進(jìn)行交流，但是，還是不排除一些民族和地區(qū)存在著對(duì)漢語(yǔ)理解能力的問(wèn)題。從中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)容和語(yǔ)言角度來(lái)說(shuō)，人們理解起來(lái)相對(duì)較容易，但是，如果涉及到馬克思主義經(jīng)典著作或理論的話(huà)，它本身就是由外文翻譯過(guò)來(lái)的，因?yàn)樵诜g的過(guò)程中出現(xiàn)的一些語(yǔ)言的細(xì)微差異，再加上理論的博大精奧和一些語(yǔ)言的晦澀艱深，如果漢語(yǔ)程度較低理解起來(lái)相對(duì)較為困難。因此，在馬克思主義大眾化過(guò)程中，一定要考慮到民族的差異性。

從階層分化的角度來(lái)看，改革開(kāi)放30多年來(lái)，社會(huì)各階層的貧富分化和文化落差已經(jīng)在某種程度上偏離了共同富裕的目標(biāo)導(dǎo)向，大大降低了人們對(duì)馬克思主義的認(rèn)同感，在共同理想的問(wèn)題上逐漸顯得認(rèn)識(shí)模糊不清甚至背道而馳，因此在馬克思主義大眾化的進(jìn)程中，一定要對(duì)各個(gè)社會(huì)階層的認(rèn)知特點(diǎn)有一個(gè)明確的概念，做到因材施教。

比如長(zhǎng)期奮斗在黨政機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)干部由于工作的需要，對(duì)馬克思主義理論的理解肯定要更深入更透徹一些，在對(duì)這一群體進(jìn)行大眾化的時(shí)候，語(yǔ)言上要盡量規(guī)范化，正式化，內(nèi)容上也可以多集中在政治、思想和組織方面的教育;生活學(xué)習(xí)在各高校的老師學(xué)生由于受教育程度較高，理解能力和接受理論、消化理論的能力也相對(duì)強(qiáng)一些，再細(xì)分，馬克思主義理論專(zhuān)業(yè)的師生與非馬克思主義理論專(zhuān)業(yè)的師生在馬克思主義大眾化的過(guò)程中如何對(duì)待也要有細(xì)微的區(qū)別;同時(shí)，在社會(huì)占最大比例的一個(gè)階層，即工人階級(jí)，這是一個(gè)為社會(huì)創(chuàng)造主要財(cái)富的階層，包括大部分的腦力勞動(dòng)者和體力勞動(dòng)者，在對(duì)其進(jìn)行“化”的工作中也要有針對(duì)性，選取一些更適合廣大工人階級(jí)易于接受易于消化的內(nèi)容，用精煉的語(yǔ)言文字進(jìn)行概括總結(jié);除此之外，還有一部分人是我們不能忽視但也是容易忽視的，那就是那些沒(méi)條件接受高等教育甚至是沒(méi)有接受過(guò)教育的人，比較典型的代表就是廣大農(nóng)民群眾，他們?cè)隈R克思主義大眾化的過(guò)程中成為了弱勢(shì)群體，也正因這樣，我們才需要給予他們更多的照顧與重視，才需要在馬克思主義大眾化的語(yǔ)言傳播方面下更大的功夫。因此，在馬克思主義大眾化的進(jìn)程中，將大眾化的對(duì)象具體到普通老百姓，他們?cè)谖覈?guó)人口中占據(jù)著不可小覷的比例，把他們的工作做好了，做精了，做細(xì)了，那么在整個(gè)馬克思主義大眾化的進(jìn)程中，我們將邁出不小一步。

三、馬克思主義大眾化語(yǔ)言藝術(shù)的表現(xiàn)形式

(一)取之于民，用之于民

雖然說(shuō)“看人下菜碟兒”從道德角度看并不是我們所提倡的，但是在這個(gè)問(wèn)題上，上什么“菜”，這個(gè)“菜”要怎么上，還真就得看桌上是什么“人”，要充分掌握他們的喜好，不要認(rèn)為樸實(shí)的語(yǔ)言、群眾的語(yǔ)言就是沒(méi)有文化，馬克思主義理論之于廣大群眾就像家常話(huà)一樣明了，那才是真正意義上的“好菜”。

毛澤東在踐行向人民群眾學(xué)習(xí)語(yǔ)言方面就做出了很好的表率，他在《反對(duì)黨八股》中指出:“要向人民群眾學(xué)習(xí)語(yǔ)言。人民的語(yǔ)匯是很豐富的，生動(dòng)活潑的，表現(xiàn)實(shí)際生活的?！保?］他在論證軍隊(duì)與武裝斗爭(zhēng)的極端重要性時(shí)指出:“槍桿子里面出政權(quán)!”;土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期毛澤東鼓舞士氣:“星星之火，可以燎原!”;在國(guó)民黨大舉進(jìn)攻面前，毛澤東安定自若堅(jiān)定地指出:“一切反動(dòng)派都是紙老虎!”他將黨的指導(dǎo)思想概括為實(shí)事求是;黨的領(lǐng)導(dǎo)方法概括為從群眾中來(lái)，到群眾中去;矛盾對(duì)立統(tǒng)一的法則概括為一分為二。像這樣對(duì)馬克思主義的高度概括，進(jìn)行形象生動(dòng)的描繪和闡釋?zhuān)怪哂兄袊?guó)老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，使得老百姓對(duì)馬克思主義心領(lǐng)神會(huì)，自覺(jué)地選擇跟隨黨投入到革命和建設(shè)潮流中，使馬克思主義真正產(chǎn)生巨大的精神力量和物質(zhì)力量。

鄧小平的“兩手抓，兩手都要硬”，“摸著石頭過(guò)河”，“不管白貓黑貓，能抓老鼠的就是好貓”，“人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)”，“發(fā)展是硬道理”;江澤民的“三個(gè)代表”;胡錦濤的“八榮八恥”以及他在2008年底的一次報(bào)告中使用的“不折騰”等，這樣的語(yǔ)言表現(xiàn)生動(dòng)活潑，淺顯直白，寓意深刻，使當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的大道理用大眾生活中的口語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，為普通民眾所接受。

(二)巧用俗語(yǔ)，引經(jīng)據(jù)典

中華民族數(shù)千年的歷史積淀，衍生出了博大精深的中國(guó)文化，我們要對(duì)其進(jìn)行科學(xué)總結(jié)、批判繼承，把馬克思主義深?yuàn)W復(fù)雜的道理變得簡(jiǎn)明淺顯，貼近群眾，進(jìn)而取得良好的效果。

在這些燦爛的文化中，一些成語(yǔ)、修辭、甚至諺語(yǔ)都是可以很好利用的素材，因?yàn)檫@些東西婦孺皆知、家喻戶(hù)曉，所以在傳播的過(guò)程中就會(huì)顯得輕松省力，而且理解的更加深刻，可謂事半功倍。

比如關(guān)于調(diào)查研究與解決問(wèn)題的關(guān)系，毛澤東說(shuō):“調(diào)查就像‘十月懷胎’，解決問(wèn)題就像‘一朝分娩’”［3］，這個(gè)比喻生動(dòng)、貼切，一聽(tīng)就懂，以致現(xiàn)在講到這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候還是會(huì)用這個(gè)比喻講解。又如毛澤東用“不入虎穴，焉得虎子”［3］288來(lái)告訴人們實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

這樣的例子不勝枚舉，艾思奇在其代表作《大眾哲學(xué)》中告訴讀者:“我們大家都是俗人，耳朵最聽(tīng)得順的是日常的俗話(huà)。所以最妙無(wú)過(guò)于用一句俗話(huà)來(lái)開(kāi)始。這一次的標(biāo)題‘天曉得’，不就是一句很熟的俗話(huà)嗎?由這樣平常的一句俗話(huà)談起來(lái)，大概總不至于像大學(xué)教室里的哲學(xué)講義那樣令人想睡覺(jué)了吧?！保?］

這些成功的范例都給人留下了極其深刻的印象，同時(shí)也令人回味無(wú)窮，很多都已成為人民日常生活中使用最普遍的政治用語(yǔ)，大大增加了中國(guó)化的馬克思主義的吸引力與說(shuō)服力。

(三)通俗讀物

口頭語(yǔ)言雖然比書(shū)面語(yǔ)言給人的沖擊力更大一些，但是書(shū)面語(yǔ)言給人的影響更持久、更深刻，屬于細(xì)水長(zhǎng)流型，但不可否認(rèn)的是，當(dāng)今社會(huì)馬克思主義通俗讀物不管在數(shù)量和質(zhì)量上都處于一個(gè)比較尷尬的位置，有些寫(xiě)馬克思主義大眾化的文章或書(shū)籍，雖然主題是馬克思主義大眾化，殊不知其文字晦澀難懂、佶屈聱牙，讓人云里霧里，不知所云，有故弄玄虛的嫌疑，明明是要“大眾化”，結(jié)果寫(xiě)出來(lái)的東西讓大眾都看不懂，那這些文字的羅列又有什么意義呢?人們接受一種理論，無(wú)非是因?yàn)橛X(jué)得這種理論適合自己的價(jià)值需求，但前提是真正弄懂了這種理論，如果馬克思主義文本深?yuàn)W難懂，人們不得其門(mén)而入，那就根本談不上價(jià)值性了。通過(guò)文本的可讀性和易懂性來(lái)彰顯理論的價(jià)值，從而促進(jìn)理論的傳播發(fā)展，這就是通俗讀物的功能所在。

著名哲學(xué)家康德曾說(shuō)過(guò):“缺乏通俗性是人們對(duì)我的著作所提出的一個(gè)公正的指責(zé)，因?yàn)槭聦?shí)上任何哲學(xué)著作都必須是能夠通俗化的，否則，就有可能是在貌似高深的煙幕下，掩蓋著連篇廢話(huà)。”［5］

當(dāng)然，優(yōu)秀的通俗讀物偏少并不代表沒(méi)有，多年來(lái)，在廣大學(xué)者的努力下，還是涌現(xiàn)了一批耐人品讀的文章和書(shū)籍，如《六個(gè)“為什么”》(學(xué)習(xí)出版社，2009年5月第1版)，語(yǔ)言通俗明快，定價(jià)8塊錢(qián)，而且只有106頁(yè)，讓老百姓既買(mǎi)得起又有信心看完、看懂，便是一個(gè)極佳的典范。

四、科學(xué)把握馬克思主義大眾化語(yǔ)言藝術(shù)的尺度

馬克思主義大眾化要講究語(yǔ)言藝術(shù)，但是大眾化并不等于庸俗化，馬克思主義大眾化不是馬克思主義泛化，因此對(duì)語(yǔ)言表達(dá)的分寸掌握要有很高的要求，不能為了通俗而通俗，通俗一旦走向極端便是庸俗，這樣也就失去了馬克思主義理論本應(yīng)有的雅趣，而更接近于自由閑散，缺乏莊嚴(yán)，缺少深刻性和心靈沖擊力的市井文化。因此，在馬克思主義大眾化的進(jìn)程中，對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)尺度的科學(xué)規(guī)范把握是一個(gè)十分重要的問(wèn)題。

馬克思主義大眾化語(yǔ)言藝術(shù)，雖以藝術(shù)落腳，但是仍屬科學(xué)，不能為了藝術(shù)而藝術(shù)卻不顧表達(dá)的科學(xué)性。有相聲說(shuō)“相聲是一門(mén)語(yǔ)言的藝術(shù)”，沒(méi)錯(cuò)，相聲可以大尺度地極盡其幽默搞笑夸張的成分，但是馬克思主義大眾化，這是一件莊重而嚴(yán)肅的事情，可以有幽默，但是來(lái)不得半點(diǎn)搞笑和夸張，否則就失去了理論原有的氣質(zhì)和魅力，如果一種蘊(yùn)藏著巨大力量的理論在經(jīng)過(guò)了“語(yǔ)言藝術(shù)”這道橋梁以后連最起碼的科學(xué)性都談不上了，那么真正是舍本逐末了。

向普通老百姓宣傳馬克思主義，切忌長(zhǎng)篇累牘，且不說(shuō)此“大論”的質(zhì)量如何，即便真是鴻篇巨制，群眾也沒(méi)有勇氣接近，這也是我們剛才提到的《六個(gè)“為什么”》取得如此大成功的一個(gè)重要原因。短小精悍的表達(dá)式最受歡迎也是最容易理解的表達(dá)方式，言簡(jiǎn)意賅，淺顯直白，最適合大眾的口味，也最容易被記住。

雖然“濃縮的都是精華”，但是馬克思主義大眾化的語(yǔ)言并不是越濃縮越好，因?yàn)闃O端的濃縮就可能走向另一個(gè)極端是斷章取義，導(dǎo)致只見(jiàn)其一而不見(jiàn)其二，因此還需注意的是馬克思主義大眾化語(yǔ)言的全面性，用最簡(jiǎn)短的文字表達(dá)最豐富的意思，這才是馬克思主義大眾化語(yǔ)言藝術(shù)的高境界。

馬克思主義大眾化的語(yǔ)言藝術(shù)，沒(méi)有規(guī)定的框架、結(jié)構(gòu)或者是公式，它只是我們傳播弘揚(yáng)馬克思主義的一種手段和方式，而不是內(nèi)容。但是，只有稱(chēng)得上是“藝術(shù)”的馬克思主義大眾化的語(yǔ)言，才能更好的走近群眾，使馬克思主義理論得以更好的完善和發(fā)展，使理論真正深入人心，活學(xué)活用，從精神到物質(zhì)再到精神，這才是我們的終極目的。

［1］ 朱瀟瀟，左皓劼.論馬克思主義大眾化的語(yǔ)言藝術(shù)特點(diǎn)［J］.毛澤東鄧小平理論研究，2010(3):69.

［2］ 毛澤東.毛澤東選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1991:837.

［3］ 毛澤東.毛澤東選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1991:110-111.

［4］ 艾思奇.艾思奇文集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1981:283-284.

［5］ 康 德.彼岸星空:康德書(shū)信選［M］.北京:經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，2000:107.