徐 可

資本概念的紛爭、演變及其當(dāng)代發(fā)展
——對馬克思資本理論的總體性解讀

徐 可

資本概念有著多重定義的維度并引起許多紛爭,值得從經(jīng)濟哲學(xué)角度反思。資本概念在演變中不斷揚棄自身的具體規(guī)定,從直觀物質(zhì)形式,不斷納入人與社會的因素;作為社會經(jīng)濟系統(tǒng)中的積累機制和推動力量,資本還被賦予豐富的時代內(nèi)容;在逐漸失去了可計量性的同時,最終表現(xiàn)了自身的總體性。對馬克思總體性思想的經(jīng)濟學(xué)解讀;不僅有助于解決資本理論的紛爭,而且極具現(xiàn)實意義。

資本;社會屬性;積累機制;總體性

一、資本概念的復(fù)雜性及其理論紛爭

資本是經(jīng)濟學(xué)的核心概念,也是最易紛爭的概念。這不只是因為它本身承載了豐富的內(nèi)容,更是經(jīng)濟理論不斷更新以解決時代問題的需要使然。黑格爾認(rèn)為:“任何概念的界定都是全部理論的展開”。馬克思也說:“一門科學(xué)提出的每一種新見解,都包含著這門科學(xué)的術(shù)語的革命?！薄?〕資本就是這樣的一個概念,其爭論本身就是一部經(jīng)濟思想史,而其演變更凸顯出歷史與邏輯一致性的進程。因此,考察資本概念的脈絡(luò),從經(jīng)濟哲學(xué)的角度進行梳理與反思就十分必要。

資本概念之所以復(fù)雜,首先因為它有著多重定義的維度,承載了過多內(nèi)容。資本在物質(zhì)屬性上表現(xiàn)為生產(chǎn)工具、勞動資料、固定資產(chǎn);在價值屬性上表現(xiàn)為為了未來可預(yù)期的持續(xù)收益現(xiàn)時付出的貨幣或權(quán)益。在古典經(jīng)濟學(xué)中,它表現(xiàn)為過去積累的勞動,這是暫時儲存卻可以在日后釋放的潛在能量;在新古典經(jīng)濟學(xué)中,它還暗含有技術(shù)的因素,表現(xiàn)為一定程度的生產(chǎn)效率,例如生產(chǎn)函數(shù)中的資本存量就代表著一定的技術(shù)水平。更為復(fù)雜的是,資本還與人類的精神狀態(tài)有關(guān),表現(xiàn)為“節(jié)欲”、“勤勉”或“好學(xué)”等等有助于積累和提高技術(shù)與效率的主觀因素。這些都反映了資本概念的復(fù)雜性。

對此,龐巴維克在《資本實證論》中例舉了十種解釋,仍未能窮盡其義,因而無奈地說到:“許多定義本質(zhì)上的差別,并不在于各人以不同的眼光來對同一事物下定義,而在于各人對完全不同的東西下定義。因之各不相容的定義被包括在同一個概念里,因為各人都把他自己要下的定義叫做資本。”〔2〕

有人認(rèn)為,在當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)的教科書中,資本就是為了未來產(chǎn)出量的現(xiàn)時投入量,〔3〕這個概念已經(jīng)取得共識。然而,如果繼續(xù)追問,這種“未來產(chǎn)出量”背后的根基是什么,是自然資源的作用,還是人類勞動的本質(zhì)?是科學(xué)技術(shù)的福祉,還是社會制度的蔭護?這些資本作為元概念最終要回答的問題,依舊紛爭不止。

不僅如此,資本概念還因其特殊地位,和其他理論相互糾纏而愈加復(fù)雜。

資本作為一種“元概念”,是諸多爭論的核心與根源。這些爭論又衍生出許多 “次生”問題。首先,資本由不同的資本品構(gòu)成,這種“異質(zhì)性”使得資本無法加總,產(chǎn)生了著名的“加總”難題,并引起“兩個劍橋”的資本爭論。對此,《新帕爾格雷夫經(jīng)濟學(xué)大辭典》不得不認(rèn)為,“可供選擇的方法顯然是,承認(rèn)它們并允許它們用于不同目的的理論框架內(nèi)?！薄?〕其次,資本作一種可單獨考量的生產(chǎn)要素,它是孤立地發(fā)揮作用,創(chuàng)造價值,還是作為人類勞動器官的延伸,從而參與分配剩余價值?這構(gòu)成了長期困擾我國學(xué)者的“價值創(chuàng)造”與“價值轉(zhuǎn)移”的爭論,至今塵埃未定。最后,資本概念還和利息理論、利率理論互為表里,使得問題更趨具體化和復(fù)雜化,又派生出諸如“資本再轉(zhuǎn)移”、“時差利息”等等爭論,不勝枚舉。

可見,不同的資本概念有如不同的理論體系的原點,在此基礎(chǔ)之上可以構(gòu)建不同的理論大廈。因此,有人說“經(jīng)濟學(xué)如果能在資本的理論方面取得一致意見,那么,其他所有問題都將迎刃而解了。”〔5〕

二、馬克思資本概念的理論構(gòu)造

如何走出資本理論的困擾,我們可以從馬克思那里得到借鑒與反思。而這首先要對資本的概念進行語言分析。威廉姆·肖說:“若比較一下馬克思經(jīng)濟學(xué)詞匯中與之相近的專業(yè)更強的概念,(可以看出)這些概念是相當(dāng)穩(wěn)定的,還可以用合理的精確度予以界定?！薄?〕馬克思的 “資本”有著和“價值”同等的重要性,值得我們要象甄別 “價值”與“價格”一樣,花費同樣的力氣,去分析馬克思與西方經(jīng)濟學(xué)對資本概念的不同理解與構(gòu)建。

馬克思關(guān)于資本的經(jīng)典表述是:“資本作為自行增殖的價值,不僅包含著階級關(guān)系,包含著建立在勞動作為雇傭勞動而存在的基礎(chǔ)上的一定的社會性質(zhì)。它是一種運動,是一個經(jīng)過各個不同階段的循環(huán)過程,這個過程本身又包含循環(huán)過程三種不同的形式。因此,它只能理解為運動,而不能理解為靜止的物?！薄?〕這段話揭示了資本的 “社會屬性”與“積累擴張”的兩種特質(zhì)。

首先,馬克思賦予資本以社會屬性,拓寬了資本定義的內(nèi)涵與外延。眾所周知,馬克思從資本所反映的社會關(guān)系著手,認(rèn)為資本如同商品、勞動一樣,都在其物質(zhì)屬性的背后反映了人與人之間的社會關(guān)系,具有了社會屬性。這就大大拓寬了資本概念的內(nèi)涵與外延,使之具有了 “生產(chǎn)要素”和“生產(chǎn)關(guān)系”兩種涵義?！?〕

西方經(jīng)濟學(xué),尤其是新古典經(jīng)濟學(xué),往往把資本的力量等同于技術(shù)進步,同時又認(rèn)為對技術(shù)的繼續(xù)探討是自然科學(xué)的任務(wù),所以,在分析上只能止步于資本存量 (而異質(zhì)資本又是無法加總的,因此在理論中陷入僵局),把促進經(jīng)濟發(fā)展的社會因素當(dāng)作“外部因素”而游離于經(jīng)濟分析之外。

而馬克思賦予資本以社會屬性,使我們能夠沿著資本的邏輯,把技術(shù)進步的社會條件揭示出來,并引入經(jīng)濟分析。這樣就可以在社會經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)部揭示經(jīng)濟發(fā)展的動力與根源。諾思就認(rèn)為,“馬克思引入所有權(quán)的概念來分析生產(chǎn)力的發(fā)展,是一個根本性的貢獻”?！?〕

總之,馬克思賦予資本社會屬性,大大突破了物質(zhì)生產(chǎn)要素的局限,澄清了資本與“原始人揮舞的棍棒”的區(qū)別,〔10〕也擺脫了資本與其他生產(chǎn)要素關(guān)系的糾纏,回避了異質(zhì)資本進行社會加總的難題。馬克思認(rèn)為資本的實質(zhì)內(nèi)容是再生產(chǎn)的社會條件,它是由與之相關(guān)的各種社會關(guān)系所構(gòu)成。這就找到了資本的“形式因”與“質(zhì)料因”。

其次,馬克思把資本理解為積累機制,為其發(fā)展預(yù)留了開放的空間。馬克思認(rèn)為資本是剩余價值不斷回饋到擴大的社會再生產(chǎn)系統(tǒng)中的循環(huán)運動與過程,這樣,資本就不再局限于某個生產(chǎn)要素,或其功能的某個方面,而是一種機制,一種建立在擴大再生產(chǎn)基礎(chǔ)上的為積累而積累的社會機制。

在馬克思的構(gòu)建下,價值增值是資本的目的,而雇傭勞動作為一項社會制度為之提供了制度保障。只有在雇傭勞動制度下,資本才能獲得剩余價值的優(yōu)先索取權(quán),從而實現(xiàn)進一步的擴張和增值。資本只有在不斷循環(huán)的擴大再生產(chǎn)過程中,在不斷的“循環(huán)運動”中,才能展示自身積累的力量。

馬克思的資本概念體系反映了資本的本性(以價值增值為目的)、社會條件 (雇傭勞動制度)和其運動過程 (擴張與積累)。這是對資本“三位一體”的理解。馬克思用之于解釋資本主義發(fā)展的“社會運動的理論”,〔11〕構(gòu)成了《資本論》宏旨。

三、資本概念的演變與當(dāng)代發(fā)展

資本的積累與擴張不斷把各種要素納入再生產(chǎn)體系,以至于“沒有價值的但對再生產(chǎn)過程有用的東西也都取得了價格的形式”。這被馬克思稱之為“資本化”?！?2〕在當(dāng)代,越來越多的經(jīng)濟資源被“資本化”,成為新型資本,例如 “空間資本”、“環(huán)境資本”等等;越來越多的資本又被 “虛擬化”,逐漸遠(yuǎn)離實體經(jīng)濟,暴露其積累的本性。

資本概念的推陳出新,突破了原有資本理論的局限性,為馬克思資本理論提供了豐富的現(xiàn)實材料,并且凸顯出歷史與邏輯的一致性過程。

首先,為了解釋資本積累中的報酬遞增現(xiàn)象,“人力資本”應(yīng)運而生。人力資本就是把“個人具備的才干、知識、技能看作是一種生產(chǎn)出來的生產(chǎn)資料,看作是投資的產(chǎn)物”,〔13〕其實質(zhì)就是把人的能動性與創(chuàng)造性資本化,把人的能力與素質(zhì)的不斷提升當(dāng)作社會累積機制的最重要部分。

在馬克思時代,在社會化大生產(chǎn)的始建時期,資本積累的“門檻”非常高,社會積累機制必然動員全部的剩余價值用于直接生產(chǎn)性積累。因此,資方相對于勞方占據(jù)了絕對優(yōu)勢,余留的社會剩余產(chǎn)品很少,勞動者每天只能獲得幾塊馬鈴薯的報酬,當(dāng)然也就無力進行自我投資。而當(dāng)今物質(zhì)生產(chǎn)的豐富與全社會可分配的剩余價值總量的提高,允許勞動者分享一部分剩余價值,從而能夠進行自我投資,同時,使得資方獲取更大的“規(guī)模報酬”。可見,人力資本的背后有著豐富的社會關(guān)系,反映了勞資斗爭的時代變遷,以及雇傭勞動在當(dāng)代的特點。

其次,隨著社會關(guān)系與人際關(guān)系的資本化,涌現(xiàn)了“社會資本”。社會資本就是把社會關(guān)系當(dāng)作一種對再生產(chǎn)有用的資源。在這里,“和其他形式的資本一樣,社會資本也是生產(chǎn)性的”?！?4〕社會資本意味著資本勢力不斷滲入到人們的社會生活,在各種社會關(guān)系與人際關(guān)系中斡旋并進行最大化的“尋租”活動,逐漸將各種社會關(guān)系資本化,使之不知不覺中成為社會積累機制的一部分。

當(dāng)代的勞資關(guān)系以一種新的“委托 -代理”形式呈現(xiàn)出來,并且被“嵌入”到各種社會關(guān)系與人際關(guān)系之中。而社會資本的出現(xiàn)說明資本擴張已經(jīng)徹底越過了傳統(tǒng)的生產(chǎn)邊界,向社會關(guān)系乃至日常生活中的人際關(guān)系不斷滲透。

最后,資本擴張入侵人格、精神與身份領(lǐng)域,催生了“文化資本”。文化資本就是資本積累“采取了我們稱之為文化、教育、修養(yǎng)的形式?！薄?5〕文化資本在當(dāng)代表現(xiàn)為消費習(xí)慣、教育制度、資助形式、等級意識等等各種“身份”和“特權(quán)”。

如果說經(jīng)濟資本是“生出貨幣的貨幣”,那么,“文化資本就是生出身份的身份”,文化資本“試圖以當(dāng)代文化再生產(chǎn)制度與組織,通過文化再生產(chǎn)的運行機制,玩弄一系列象征性的策略手段,保障他們一代又一代地連續(xù)壟斷文化特權(quán)。”〔16〕一言概之,文化資本是經(jīng)濟資本和社會資本在壟斷與共謀的基礎(chǔ)上進一步對我們的人格、精神與身份領(lǐng)域的滲透。

社會資本、文化資本都是資本的力量越過物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域,繼續(xù)對人們文化生活、精神世界和社會意識深入滲透的產(chǎn)物,它使得人們在主觀上自覺服從社會積累機制的需要,并將這種“服從意識”鑲嵌入各種社會關(guān)系,最終轉(zhuǎn)化為 “文化基因”,作為“身份”與“教養(yǎng)”,一代代地遺傳下去。

可見,資本化的歷史過程先是自然資源的資本化,然后由物及人,逐漸把人的能動性、創(chuàng)造性、人的“社會關(guān)系”、“人際關(guān)系”乃至人的價值觀念與意識形態(tài)統(tǒng)統(tǒng)納入到與擴大再生產(chǎn)有關(guān)的環(huán)節(jié)當(dāng)中。這不僅賦予了資本以鮮活的時代內(nèi)容,更彰顯了資本作為社會積累機制所具有的推動歷史進程的強制力量。

四、資本的當(dāng)代特征與馬克思總體性經(jīng)濟思想

資本的社會強制力量被眾多西方馬克思主義者所認(rèn)識,集中體現(xiàn)在當(dāng)代的“消費異化”(鮑德里亞)、“日常生活異化”(列雯伏爾)等等社會理論當(dāng)中。這既是對馬克思異化思想的繼承發(fā)展,也是順延馬克思資本的邏輯線索對當(dāng)代作出的解讀。

但西方經(jīng)濟學(xué)卻沒有做出足夠的反應(yīng)。在其陣營中,熊彼特算是在理論氣質(zhì)上較為貼合馬克思的。他看到了資本的強制性總是籍以市場權(quán)力、社會權(quán)力、政治權(quán)力和意識形態(tài)中的話語權(quán)來證明自身,因此,視之為“可以量化的權(quán)力”。但是,當(dāng)今資本已從存量方式逐漸轉(zhuǎn)向隱蔽的內(nèi)涵式積累,逐漸脫離了“可計量性”,而“可計量”又是經(jīng)濟分析的前提,因此,西方經(jīng)濟學(xué)只能將之限定在實物資本的靜態(tài)存量分析,大大削弱了分析力度。

對此,我們應(yīng)融合當(dāng)代西方馬克思主義理論所提供的支援意識、反思意識,改進分析范式,對資本理論進行“總體性”的解讀?？傮w性是馬克思哲學(xué)的特征,也體現(xiàn)在馬克思經(jīng)濟學(xué),尤其是資本理論當(dāng)中。

首先,資本失去外在的存量明晰性,轉(zhuǎn)向內(nèi)在的不可分割性。傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論認(rèn)為,資本只有被“量化”或“價格化”才能夠發(fā)揮作用?，F(xiàn)代金融的功能之一就是實現(xiàn)資本之間自由轉(zhuǎn)化,會計中的“實收資本”就是可計量、分割、轉(zhuǎn)讓的權(quán)益。只有被“量化”,各種資源才能被賦予價格的形式從而納入到資本積累的核算體系,才能夠成為“成本 -收益”的理性計算的依據(jù),才能把資本存量作為參數(shù)納入到形形色色的數(shù)理模型。

但是,“人力資本”、“社會資本”和“文化資本”的一個重要特征就是收益的不確定和計量的困難,它們都無法按照事前“理性的算計”進行精確的會計核算,只能憑借“習(xí)慣”、 “經(jīng)驗”、“直覺”等等“非理性”的意識來進行投資。

另外,資本之間的轉(zhuǎn)化也越來越粘滯。這是因為資本已經(jīng)具有了“人格”、“精神”與“身份”的社會性因素。我們無法把各種潛在的人力資源、社會資源和文化資源的價值量明確地以數(shù)量形式表現(xiàn)出來,無法精確地評估其價值,社會關(guān)系與人際關(guān)系也不能夠直接用貨幣來通約,不能通過市場直接交換與轉(zhuǎn)讓。

資本越是把社會性因素納入自身體系,社會積累機制越是龐大和復(fù)雜,越是具有收益的不確定性,越是容易引發(fā)社會經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)部的深層沖突。這是資本失去 “可計量性”的根本原因。因此,“資本主義制度的動力與內(nèi)在沖突,對作為這一制度動力的資本積累,不能從量上加以分析。”〔17〕這樣,資本就在本質(zhì)上超越了市場現(xiàn)象層次,擺脫了量的規(guī)定,展現(xiàn)了內(nèi)在的不可分割與整體性。

其次,資本從市場權(quán)力的公開性轉(zhuǎn)向社會權(quán)力的潛在隱蔽性。資本在失去了“量化”特征的同時,也失去了作為權(quán)力的公開性。因為貨幣就是市場權(quán)力的公開表決器,無法計量就無法明碼標(biāo)價,也即意味著無法運用貨幣投票進行合法公開的“同意的計算”。

資本作為權(quán)力,歷經(jīng)了三個歷史階段:第一,權(quán)力在公開的沖突中獲勝。這顯然是指資本原始積累時期的狀況。資本的原始力量幾乎是不遮掩和無規(guī)則的,所以產(chǎn)生了“暴力”、“掠奪”、“先占”等資本的“原罪”問題。第二,避免公開的沖突,在游戲開始之際設(shè)置了規(guī)則。隨著市場制度不斷健全,資本也掌控了話語權(quán)并取得廣泛承認(rèn),為自身積累提供了公開“合法性”。第三,“操縱大眾的偏好,并使之與其自身的利益相對立?！薄?8〕也就是說,資本的力量已經(jīng)潛移默化地改變了當(dāng)代大眾的消費偏好和意識形態(tài),呈現(xiàn)出種種“異化”現(xiàn)象,實現(xiàn)了一種深層的、隱蔽的、內(nèi)化的權(quán)力擴張模式。

資本擴張從 “沒有規(guī)則”到設(shè)置 “市場規(guī)則”,然后轉(zhuǎn)向“隱秘規(guī)則”,其權(quán)力越過市場的邊界,無影無形又無所不包,既無法對其進行準(zhǔn)確計量,也不再指涉某一具體事物。因此,只能把它理解為一種合乎其自身目的的社會積累機制,才能對其作出整體式的認(rèn)識。

最后,資本在概念的發(fā)展中達到自身的“總體性”。當(dāng)代資本的這種演變,根源于資本的目的與社會結(jié)構(gòu)的內(nèi)在一致性。資本以其自身的欲望來表達自身的目的,并且設(shè)置了各種社會規(guī)則以適應(yīng)其目的。這只有擺脫量的限定,認(rèn)識到異質(zhì)資本無法在數(shù)量上疊加為社會總資本,并且放棄對資本具體形態(tài)盲人摸象般的考察,認(rèn)識到資本的社會屬性與它的積累擴張的本性之后,采用總體性的方法才能認(rèn)識得到。

當(dāng)然,這里的總體性有著特殊的語境,最早見于盧卡奇對馬克思?xì)v史唯物主義和辯證法的哲學(xué)解讀。然而,總體性作為馬克思哲學(xué)的鮮明特征,在其經(jīng)濟思想中也處處體現(xiàn)。例如,馬克思在《貧困的哲學(xué)》中批判蒲魯東的歷史辯證時,把社會看作有機聯(lián)系的整體;在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中,把人作為一個具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富總體。這種思想在《資本論》中則隨處可見,貫穿始終。

概括地說,馬克思經(jīng)濟思想中的總體性可以理解為“從整體出發(fā)”。這是一種系統(tǒng)的方法論,是一種堅持整體對部分的優(yōu)先性、堅持有機聯(lián)系和相互作用的普遍性、堅持事物的發(fā)展性的思維方式。這也是馬克思出于哲學(xué)目的,轉(zhuǎn)向“市民社會”和政治經(jīng)濟學(xué)的研究所必然采取的方法論。這種方法有別于分工越來越細(xì)化的西方經(jīng)濟學(xué),所以,海爾布倫納說:“使馬克思超越如此眾多的其他經(jīng)濟學(xué)家的,是他把哲學(xué)、歷史、社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟學(xué)聯(lián)系到一起形成統(tǒng)一的整體的能力?！薄?9〕

馬克思的總體性是具體的,而不像黑格爾那樣是“純精神”的?？傮w性不是不可言說的神秘規(guī)律,也不是高高在上的玄思妙想,它必然要通過現(xiàn)實中的具體聯(lián)系和具體規(guī)律之間的互相作用來表現(xiàn)自身。正如馬克思所說:“如果我從入口著手,那么這就是一個混沌的關(guān)于整體的表象,經(jīng)過更貼近的規(guī)定之后,我就會在分析中達到一些最簡單的規(guī)定。于是行程又得從那里回過頭來,直到最后我又回到入口。但是這回入口已經(jīng)不是一個混沌的關(guān)于整體的表象,而是一個具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體了?！薄?0〕時代的發(fā)展為資本理論提供了無比豐富的材料,使我們能夠比馬克思那個時代更容易地回過頭來看到資本“豐富總體”的輪廓。

馬克思將資本理解為積累機制,揭示了現(xiàn)代社會的動力之源,展開了《資本論》的宏大敘事。這種“總體性”方法論是區(qū)別于西方經(jīng)濟學(xué),尤其是建立在靜態(tài)均衡和邊際分析基礎(chǔ)上的新古典經(jīng)濟學(xué)的最顯著特征。

五、結(jié)語:資本總體性的現(xiàn)實意義

本文的現(xiàn)實性是不言而喻的,這有助于認(rèn)清當(dāng)前金融危機表現(xiàn)的多樣性、后果的全局性和成因的內(nèi)在性。

資本是驅(qū)動現(xiàn)代社會不斷生成和變化的深層動力機制,其本性又要“經(jīng)常地越出自己的界限”?！?1〕當(dāng)資本擴張遇到現(xiàn)實中的具體障礙時,就會產(chǎn)生種種危機:遇到了市場容量的限制就表現(xiàn)為常見的經(jīng)濟危機;遇到了人口、自然資源與環(huán)境因素的硬約束,就表現(xiàn)為“發(fā)展的極限”和生態(tài)危機;遇到公眾信任的質(zhì)疑就表現(xiàn)為“合法化危機”(哈貝馬斯)或政治危機;遇到了人們的普適價值和觀念的反對,就表現(xiàn)為文化危機或精神危機。這些都構(gòu)成了資本主義危機表現(xiàn)形式的多樣性。

當(dāng)前的金融危機就是資本擴張在信貸、金融環(huán)節(jié)中受到限制而表現(xiàn)出來的正反饋的加速收縮過程,這也是資本擴張歷史的逆過程。它不僅影響到實體經(jīng)濟,而且必然通過“一種危機引起另一種危機”的方式,波及、影響和深化到整個社會經(jīng)濟系統(tǒng),必然要引起當(dāng)代資本主義市場經(jīng)濟乃至政治體制、文化心理、精神狀態(tài)的漸次的、深層的全面調(diào)整。“經(jīng)濟危機是一種全面的危機”,這正是資本總體性的體現(xiàn)。

資本擴張所遭遇的各種現(xiàn)實性約束,其根源在于其積累方式所帶來的社會結(jié)構(gòu)的種種內(nèi)在矛盾。因此,經(jīng)濟危機也不再是經(jīng)濟學(xué)家的話題,越來越多的社會學(xué)家、哲學(xué)家、西方馬克思主義學(xué)者涉足其中,對資本理論展開了跨學(xué)科的全面研究。正如梅扎羅斯在《超越資本》中寫道:“經(jīng)濟危機已從周期性轉(zhuǎn)向結(jié)構(gòu)性,不再局限于某一特殊領(lǐng)域,在時間是是持續(xù)的,它無法自身通過終止自身來解決問題”?！?2〕這也取得了越來越多的經(jīng)濟學(xué)家的認(rèn)同,如《新帕爾格雷夫經(jīng)濟學(xué)大辭典》所說的那樣,造成經(jīng)濟危機的原因“是固有的,任何反對其破壞性影響的努力,必然超越對 (資本主義社會)結(jié)構(gòu)本身進行改革的范圍?！薄?3〕

總之,當(dāng)代金融危機林林總總的現(xiàn)象,正是資本擴張遭遇現(xiàn)實抵抗的具體展示。這又必然引發(fā)社會經(jīng)濟系統(tǒng)的全面調(diào)整,同時又加劇了社會結(jié)構(gòu)的內(nèi)在沖突。因此,當(dāng)前金融危機的 “多樣性”、“全局性”與“內(nèi)在性”又是三位一體的,正是資本總體性在不同層次中的展示。

〔1〕馬克思.資本論:第 1卷 〔M〕.北京:人民出版社,1975.34.

〔2〕龐巴維克.資本實證論 〔M〕.商務(wù)印書館,1981.71.

〔3〕薩繆爾森.經(jīng)濟學(xué):上冊 〔M〕.中國發(fā)展出版社,1992.88.

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F032.1

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1004—0633(2011)01—044—05

2010—10—14

徐可,博士,商丘師范學(xué)院副教授,河南大學(xué)應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)博士后流動站博士后研究人員,研究方向:理論經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟哲學(xué)。 河南商丘 476000

(本文責(zé)任編輯 王云川)