紫砂工藝的傳承與創(chuàng)新

范卓群

宜興市西望紫砂陶合作社

紫砂工藝的傳承與創(chuàng)新

范卓群

宜興市西望紫砂陶合作社

創(chuàng)新離不開對傳統(tǒng)的領(lǐng)悟，“創(chuàng)新”必須具備兩個條件：一是素養(yǎng)、二是觀念。素養(yǎng)是一個人的基本素質(zhì)，它的得來是通過長期的學(xué)習(xí)、生活、觀察、實踐而形成的……

創(chuàng)新；傳統(tǒng)；現(xiàn)代；

創(chuàng)新離不開對傳統(tǒng)的領(lǐng)悟，陶藝大師呂堯臣說得好：“茶壺要做的妙，單憑技術(shù)是不夠的，就像筆墨之于宣紙，鉛字之于文章”。陶藝家博覽群壺，博采今昔，而最重要的藍本，就是文化。有了文化的支撐，才有巧思、才能出好作品?！皠?chuàng)新”必須具備兩個條件：一是素養(yǎng)、二是觀念。素養(yǎng)是一個人的基本素質(zhì)，它的得來是通過長期的學(xué)習(xí)、生活、觀察、實踐而形成的。有了素養(yǎng)還必須具有觀念，沒有正確的藝術(shù)觀，只有經(jīng)濟價值觀，作品的藝術(shù)品位就不會產(chǎn)生高度，更不會有深度。

明代的供春，借樹癭為本捏造為壺，名曰“供春壺”。但只聞其說，未見藍本。為清末、明國陶藝家黃玉麟、裴石民等做過幾把，后各名家雖幾多涉及，但多以黃、裴為摹本?！肮┐簤亍币殉闪俗仙皦氐慕?jīng)典造型，仿制供春壺也就成了制壺藝人的必須課。供春壺發(fā)展到現(xiàn)在，陶藝家追求的不是形，而是“神”，通過現(xiàn)代藝術(shù)的綜合處理，“供春壺”更突出了他的藝術(shù)性、趣味性、觀賞性，將樹癭刻劃的入木三分，將蟋蟀塑造的惟妙惟肖，把供春壺又向前推進了一大步。

紫砂壺的形式“非方一式，圓非一相”。紫砂藝術(shù)由于是純手工制作的，各家自有各家的藝術(shù)觀、審美觀、絕無雷同。即使是“仿古”，亦是千人千面，萬人萬象，各有特色。如“石瓢壺”，裴石民的雅樸、王寅春的渾厚、顧景舟的清秀，他們在原先的基礎(chǔ)上都盡可能加上了自己的理解，自己的風(fēng)格。

無論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，紫砂壺的審美是有法則的，書畫鑒賞中的“氣韻生動”可作為我們鑒賞紫砂壺造型時的一個準則。如陶藝家們都曾經(jīng)創(chuàng)造出許多經(jīng)得起推敲，極具藝術(shù)品味，有生命力的作品，推動了紫砂藝術(shù)的發(fā)展。

繼承傳統(tǒng)問題始終是被藝術(shù)界探討的問題，“傳統(tǒng)”這個概念必須要正確理解，任何曲解都會使自己走上歧途。繼承“傳統(tǒng)”，應(yīng)從宏觀角度去理解，不能只抓住中國文化藝術(shù)發(fā)展史的一個階段，因為每一個歷史時期的文化藝術(shù)珍品，都有其獨特的風(fēng)格特征。中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)是中華民族特有的氣質(zhì)在文化藝術(shù)上的體現(xiàn)。中華文化、藝術(shù)是延續(xù)和相互影響的，繼承傳統(tǒng)就是繼承中華民族的文明，繼承整個華夏文化的精髓。

宜興紫砂自明清以來，似乎一直是“方是方、圓是圓”，可是到了以吳鳴老師為代表的“新學(xué)術(shù)派”那里，他把我們帶進了“圓非圓、方非方、錐非錐、柱非柱”的“另一個紫砂藝術(shù)氛圍”。吳鳴—一個把抽象藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)巧妙相結(jié)合，并將之融入紫砂文化藝術(shù)中的代表人物，就本著“陶無定提，心延意隨”的原則，拓展藝術(shù)的空間，設(shè)計出一件又一件在藝術(shù)界被刮目相看的力作。多件作品榮獲省和國家級的獎勵，1989、1992、1995年三度入選日本美濃國際陶展，獲評委特別獎，多次站上了國際演講的圣壇，走出了一條紫砂藝術(shù)創(chuàng)新的道路。

紫砂新流派的出現(xiàn)，是歷史發(fā)展、社會進步的必然，我們應(yīng)該為此感到振奮和自豪，因為我們看到了紫砂藝術(shù)發(fā)展的又一片新天地。

[1]曲延波：中國明清紫砂壺藝鑒賞上?？茖W(xué)技術(shù)出版社2007年

[2]王健華：紫砂壺收藏鑒賞百科華齡出版社2008年