林木陽

（福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007）

老子其人之身世，甚至其人之有無，在民國以還的“疑古”風(fēng)氣盛行之際，曾經(jīng)是一大公案。1993年湖北荊門郭店簡本《老子》的發(fā)現(xiàn)，在史料上確證了《老子》一書的早出，而其內(nèi)容與今本的吻合、全書行文風(fēng)格的統(tǒng)一，也都為今本《老子》為老子所著提供了進(jìn)一步證明。學(xué)界繞了一個(gè)疑古的大圈，又回到了《史記·老莊申韓列傳》的起點(diǎn)上。為便討論，這里先略引《史記》老子本傳與本文主題相關(guān)的原文：

老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！?/p>

老子脩道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?！?/p>

老子，隱君子也。

現(xiàn)在學(xué)界一般認(rèn)為，《史記》本傳記載的老子生平事跡大體可靠，但頗有語焉不詳之憾。其他見于先秦典籍的資料也都過于零散且互有齟齬，因此許多細(xì)節(jié)至今學(xué)界仍聚訟紛紜。本文只就其生平中關(guān)系《老子》一書寫作的文化背景與心態(tài)的三個(gè)關(guān)鍵性問題試作探討。

一、貴族家世

《史記》本傳寥寥五百余字，與老子生平直接相關(guān)者，只有上文所引一百二十余字；尤其對(duì)老子先世，無一字提及，而這一點(diǎn)對(duì)了解老子著述五千言的心態(tài)與動(dòng)機(jī)至關(guān)重要。幸好后世的李唐王朝追認(rèn)李耳為先祖，對(duì)李姓之由來、老子家世的研究就較為詳盡。我們先引出《新唐書·宗室世系》所述的老子世系：

李氏出自嬴姓，帝顓頊高陽氏生大業(yè)，大業(yè)生女華，女華生皋陶，字庭堅(jiān)，為堯大理。生益，益生恩成，歷虞、夏、商，世為大理，以官命族為理氏。至紂之時(shí)，理征字德靈，為翼隸中吳伯，以直道不容于紂，得罪而死。其妻陳國契和氏與子利貞逃難于伊侯之墟，食木子得全，改理為李氏。利貞亦娶契和氏女，生昌祖，為陳大夫，家于苦縣。生彤德，彤德曾孫碩宗，周康王賜采邑于苦縣。五世孫乾，字元果，為周上御史大夫，娶益壽氏女嬰敷，生耳，字伯陽，一字聃，周平王時(shí)為太史?！?/p>

根據(jù)這段記載，我們把老子以前的世系列出如下：

帝顓頊—大業(yè)—女華—皋陶—益—恩成……理征—利貞—昌祖—彤德—碩宗……乾—李耳。

這一譜系雖只是大略輪廓，但已可見老子家世的淵源和背景。

李姓源出大理之官，以官命族，這一點(diǎn)與世典周史的司馬氏家族相同。后來因故（逃難）改為“李”姓。古“理”與“李”通用，獄官“司理”，亦名“司李”。 《管子·法法》：“皋陶為李?！薄蹲髠鳌ふ压辍吩唬骸靶欣碇瑹o月不至?！崩钍仙檀鷷r(shí)家世中衰，至周則又受賜采邑?？梢钥隙ǖ囊稽c(diǎn)是，李氏家族，到老子之時(shí)仍保有世襲貴族的傳統(tǒng)，老子出身貴族世家，此點(diǎn)至關(guān)重要。

《新唐書》中的一些記載，容或可商。如說老子“字伯陽”，清代學(xué)者考證是后人“取神仙家書改竄之”，不可從（見王念孫，《史記雜志》）。另外一些不見于其他文獻(xiàn)記載的說法，如老子的父親名李乾，居周任上御史大夫，娶嬰敷而生李耳，等等，可能有傳說附會(huì)的成分，但不宜輕易否定。至少，說老子的父親在周任上御史大夫應(yīng)有一定的依據(jù)。揆諸周史，老子之父的職位即使不是御史大夫，也不會(huì)相差太遠(yuǎn)。理由很顯然：老子能夠精通三代典章，出任東周朝廷的守藏史，掌管國家的圖書、典儀，證明其出身絕非普通士人，更非平民。在春秋時(shí)期，要執(zhí)掌史官之職，高貴的血統(tǒng)和淵博的知識(shí)，二者缺一不可。而要精通典禮制度，掌握三代以來的文獻(xiàn)典章，只能通過貴族的家學(xué)傳承，普通士人根本無法受到這方面教育。

宗周時(shí)期，貴族的家學(xué)傳統(tǒng)，與公學(xué)相對(duì)，可稱為私學(xué)。貴族往往世襲其職，關(guān)于職事的知識(shí)專業(yè)均得自家學(xué)。張爾田認(rèn)為，王官之學(xué)的傳承，主要依靠貴族的世襲：“政教之書，六藝為最大。六藝之外，官司之職掌、百官曲技之授受，其有別識(shí)心傳，非書契所能具，則治其學(xué)者，相與口耳講習(xí)而世守之，此天下所以無私家之著述”（《史微》）。

諸史是王官體制的中堅(jiān)，其辦事及檔案紀(jì)錄都有一套規(guī)則，世襲相承，作風(fēng)極為謹(jǐn)嚴(yán)保守，“循法則、度量、刑辟、圖籍、不知其義，謹(jǐn)守其數(shù)，慎不敢損益也；父子相傳，以待王公，是故三代雖亡，治法猶存”（《荀子·榮辱》）。延至戰(zhàn)國，禮崩樂壞，王官之制業(yè)已瓦解，但世傳舊法之史仍然所在多有，詩書禮樂典籍及一套相關(guān)的學(xué)問，也仍有士人傳習(xí)。《莊子·天下》篇云：“其明而在數(shù)度者，舊法世傳之史，尚多有之；其在于詩書禮樂者，鄒魯之士、縉紳先生多能明之?！边@里的“鄒魯之士”，大抵是以六藝為教的儒家?！翱N紳先生”則指保持學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的世族?！肚f子》此段文是敘述春秋戰(zhàn)國時(shí)的景象，所謂“舊法世傳之史”，正是指王官世傳之學(xué)。史官世襲的體制及其保守而堅(jiān)忍的作風(fēng)，從現(xiàn)存文獻(xiàn)還可窺見一斑。如晉之“董史”，即是歷代相傳的史官?！蹲髠鳌ふ压迥辍份d：“及辛有之二子董之，晉于是乎有董史。”又宣公二年：“太史書曰：‘趙盾弒其君?！允居诔Ｐ釉唬骸蝗?。’對(duì)曰：‘子為正卿，亡不越境，反不討賊，非子而誰?’宣子曰：‘嗚呼！我之懷矣，自詒伊戚！其我之謂矣?！鬃釉唬骸胖际芬玻瑫ú浑[。趙宣子古之良大夫也，為法受惡。惜也，越境乃免！’”杜預(yù)注謂董狐為董史之后，蓋董史在晉，歷數(shù)百年，均為史官。又春秋時(shí)齊之太史，有兄弟相承者，如《左傳》襄公二十五年：“太史書曰：‘崔杼弒其君。’崔子殺之。其弟嗣書而死者二人，其弟又書，乃舍之。”此是兄弟四人，相繼為太史。依此大體可知“世傳之史”的家學(xué)是怎么回事了。

宗周史職既出于世襲，史官之學(xué)為“別識(shí)心傳，非書契所能具，則治其學(xué)者，相與口耳講習(xí)而世守之”（張爾田，《史微》）。老子之學(xué)，應(yīng)得自其祖父相傳的家學(xué)。所以《新唐書》的記載，雖只是孤證，卻合乎情理，在未發(fā)現(xiàn)更準(zhǔn)確的資料之前，可以為據(jù)。

二、史官職分

《史記》本傳載老子的身份是“周守藏室之史”?！笆夭厥抑贰笔窃鯓拥纳矸?，歷來學(xué)者有不少討論，大體可歸納為五說：

征藏史。《莊子·天道》篇：“周之征藏史有老聃者?！?/p>

守藏室史。漢代學(xué)者多持此說，如《史記》、《老子銘》，等等。

柱下史。 《史記·張丞相列傳》之《索隱》、《列仙傳》及《漢官儀》作此說。

太史。 《禮記·曾子問》《正義》引《論語》鄭注云：“老聃，周之太史”。

小史。馬敘倫《老子校詁·老考》云：“老子蓋為小

史。 ”［1］(P8-9)

考校以上五說，馬敘倫“小史”說不見于他書，是其從老聃“掌邦國之志”與“讀禮法”（《周禮·春官》）的職責(zé)作出的推斷。鄭玄的“太史說”也是如此，有史實(shí)依據(jù)，雖無史料做旁證，卻不能輕易否定?！罢鞑厥贰迸c“守藏史”所指相同，從字面上看，似乎是管理藏書的專職。但此二名皆不見于《周禮》，非正式的官職名。但《周禮》很明確地記載，“執(zhí)禮”與“典藏”皆為史官之職，所以此二職應(yīng)在周官之列。“柱下史”，據(jù)《史記·張丞相列傳》言：“張丞相蒼者，陽武人也。好書律歷。秦時(shí)為御史，主柱下方書。”可見“柱下史”是因其主管柱下方書而得名，非正式稱謂，其真實(shí)身份是御史。征藏史與守藏史的稱謂，大致也是因其主管藏書而名之。司馬貞謂：“藏室史，周藏書室之史也?！币蚱洹八萍笆塘⒑阍诘钪隆保视址Q“柱下史”（司馬貞，《史記·張丞相列傳》索隱）。據(jù)《漢官儀》：“柱下史，老聃為之，秦改為御史”，“老子為周柱下史，張蒼秦時(shí)為御史，主柱下方書，侍御史之任也?！眲t秦漢以降的御史，即源自周代老聃出任過的守藏、柱下之職?！妒辣尽さ巯怠匪沃宰ⅲ骸芭碜?，在商為守藏史，在周為柱下史?！眲t柱下之史，其源又可遠(yuǎn)溯至商之守藏史?？鬃釉f：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！保ā墩撜Z·述而》）這里的老、彭，或許就是指歷任史職，傳述舊典的彭祖與老聃二人?！笆龆蛔?，信而好古”，正是史官典理文獻(xiàn)應(yīng)秉承的職業(yè)精神。如此看來，史書中記載老子的官職，不特別指出屬于《周禮》五史中的專名，而以淵源甚深的世襲史職“守藏史”稱之，似有尊崇之義。另外，老子時(shí)代畢竟已屬衰周之世，史官職分可能已不如周公初制禮時(shí)那樣嚴(yán)謹(jǐn)分明，身居史官之位的老子，事實(shí)上兼掌各職，這也是史書無法以《周禮》中太史、小史、御史、內(nèi)史、外史這五史之名稱述老子的原因。由此看來，老子在東周朝廷的地位極為崇高，但只是名譽(yù)的虛職，并不享有周官制作之初賦予史官的那些顯赫權(quán)力。

三、歸隱何為

老子晚年歸隱，直接的現(xiàn)實(shí)原因是周王室的動(dòng)蕩。本傳說他“居周久之，見周之衰，乃遂去”?！独献印肺迩а猿捎谄錃w隱之時(shí)，此后即不知所終。以此而論，《老子》書所作的動(dòng)機(jī)，應(yīng)以其歸隱前的歷史現(xiàn)實(shí)為參照背景。那么老子歸隱于何時(shí)？東周之衰非一朝一夕之事，是什么事件促使老子最終決定歸隱呢？查對(duì)歷史，我們認(rèn)為導(dǎo)致老子歸隱的直接原因，是著名的王子朝之亂。

老子生平活動(dòng)的時(shí)段，由于史料的局限，我們只能推定一個(gè)大體的上下限。從《莊子》、《禮記》、《史記》等諸家文獻(xiàn)記載來看，孔子曾向老子問禮，說明老子應(yīng)長于孔子，思想比孔子成熟早?？鬃由诠?51年，則大致說來，“老子比孔子至多不過大二十歲。老子當(dāng)生于周靈王初年，當(dāng)西歷前570年”。［2］(P39)此說較合情理，為大多數(shù)學(xué)者接受。至于老子卒年，《史記》本傳只約略提及：“蓋老子百有六十馀歲，或言二百馀歲，以其脩道而養(yǎng)壽也?！痹凇肚f子·寓言》中有老子晚年“西游于秦”的記載；《莊子·養(yǎng)生主》：“老聃死，秦失吊之，三號(hào)而出。”則老子享年甚高，后西游，客死于秦地?！端?jīng)注》卷十九“渭水”載：“水出南山就谷，北經(jīng)大陵西，世謂之老子陵?！逼涞貙倩崩铮唇耜兾髋d平縣。

老子一生，見證了東周時(shí)期貴族文化由盛而衰的歷史。貴族的典雅文化在春秋時(shí)期曾經(jīng)達(dá)到一個(gè)高峰，其最盛期是在襄昭年間，以趙文子（趙武）為晉執(zhí)政之八年為標(biāo)志。趙氏執(zhí)政始于襄公二十五年（公元前548年，周靈王二十四年），至昭公元年（公元前541年，周景王四年）［3］(P140-160)。這一時(shí)期，老聃正當(dāng)弱冠至而立的人生盛年階段。以風(fēng)華正茂之年，值遇貴族歷史上最后的輝煌，可以想見，老聃既有源于感性生命的熱烈認(rèn)同，而洞察歷史的理性之眼中，必定也隱藏著深深的憂患和悲憫之情。

景王二十五年（公元前520年），景王去世，景王之長庶子王子朝先后與繼位的長子猛、敬王匄爭奪王位，發(fā)動(dòng)叛亂。周敬王四年（公元前516年）秋冬之際，晉國出兵支持敬王復(fù)位，王子朝見大勢已去，遂攜帶周室典籍投奔楚國?！蹲髠鳌酚洠骸巴踝映罢偈现濉⒚?、尹氏固、南宮囂奉周之典籍以奔楚?！遍h馬父評(píng)子朝：“子朝干景之命，遠(yuǎn)晉之大，以專其志，無禮甚矣！”（《左傳·昭公二十六年》）這一場內(nèi)亂持續(xù)了五年之久，周王朝大傷元?dú)?。宗周王室的衰敗，即是以王子朝五年之亂為一轉(zhuǎn)折點(diǎn)。世襲貴族為主導(dǎo)的文化自此渡過最后的黃金時(shí)代，從高峰跌落下來。潘岳《西征賦》有云：“咨景悼以迄丐，政凌遲而彌季?！彼钪驴畤@的，就是這段歷史。

由于王室動(dòng)亂，朝廷的禮樂制度被完全破壞，這對(duì)于司禮樂的官員是很大的打擊。《論語》記錄了當(dāng)時(shí)周王室樂官集體逃亡的史實(shí)：“大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽、擊磬襄入于海?！保ā段⒆印罚┘o(jì)錄孔門師弟言行的《論語》不同尋常地記下了這段歷史，其原因我們不難想見。當(dāng)時(shí)孔子才過而立之年，親身經(jīng)歷事變，懷抱著振興周禮的理想，卻不得不面對(duì)王室衰微的現(xiàn)實(shí)，在孔子內(nèi)心深處，必定留下了慘刻的創(chuàng)痛。直到晚年講學(xué)，孔子仍然不能忘懷周王室的崩壞和重振周代禮樂文明的理想，所以，他常常于弟子前談起這段歷史；而諸弟子在記錄這段歷史之時(shí)，眼前浮現(xiàn)的，應(yīng)是先師孔子的戚顏。在野的孔子尚有如此強(qiáng)烈的觸動(dòng)，則在朝的老聃的心態(tài)也不難想見。這一事件與老聃最為切身相關(guān)的，就是周王室典籍的流失。 “周室既微，載籍殘缺”（《漢書·藝文志》），守藏史已經(jīng)名存而實(shí)亡。此時(shí)的老聃已過知天命之年，色力衰頹，加上對(duì)貴族階層的沒落深感厭倦和失望，于是決定退隱，這就是《史記》本傳所說：“居周之久，見周之衰，乃遂去?！北緜髦械摹耙娭苤ァ保菍?shí)有所指的。

老子其人在歷史上如神龍見首不見尾，我們僅就典籍中偶爾顯露的一麟半爪，試置于歷史大背景下，對(duì)老子的家世、職分與歸隱的歷史原因進(jìn)行還原探討，希望這一還原工作成為進(jìn)一步研究《老子》成書的文化背景與內(nèi)在動(dòng)機(jī)的前提。

［1］李泰棻.老莊研究［M］.北京：人民出版社，1958.

［2］胡適.中國哲學(xué)史大綱［M］.北京：東方出版社，1995.

［3］何懷宏.世襲社會(huì)及其解體——中國歷史上的春秋時(shí)代［M］.北京：三聯(lián)書店，199.