張介凡

（廣州城市職業(yè)學(xué)院，廣東 廣州 510405）

韓愈是唐代著名的文學(xué)家、哲學(xué)家和教育家，作為教育家的韓愈，一生分別以教師、名家（文學(xué)家）和家長(zhǎng)三種角色進(jìn)行著學(xué)校教育、社會(huì)教育和家庭教育。韓愈從事學(xué)校教育主要是在唐代最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)，一生歷任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士、國(guó)子監(jiān)博士、國(guó)子監(jiān)祭酒等職；在不任學(xué)官期間，不辭辛勞獎(jiǎng)掖指導(dǎo)后進(jìn)；在家庭中對(duì)兒輩的讀書(shū)學(xué)習(xí)也親自“教示”。在長(zhǎng)期教育教學(xué)實(shí)踐中，韓愈不僅形成了重要的教育理念，而且形成了自己獨(dú)特的教育教學(xué)風(fēng)格。從現(xiàn)存文獻(xiàn)與韓愈的詩(shī)文可以想見(jiàn)，韓愈是當(dāng)時(shí)年輕人所心追力摹的對(duì)象。在“師道之不傳也久矣”、人們“恥學(xué)于師”的當(dāng)時(shí)，很多人向韓愈學(xué)習(xí)治學(xué)與為文之道，他敢于抗顏為師，教學(xué)也大受歡迎。韓愈之所以受學(xué)生的歡迎，除了任國(guó)子監(jiān)祭酒時(shí)延請(qǐng)名師、嚴(yán)格管理、整頓校風(fēng)學(xué)風(fēng)成效卓著外，用現(xiàn)代教育眼光來(lái)看，很大程度上是因?yàn)槠淠懿皇芴拼慕逃贫群颓叭私逃^念的束縛，而實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教育教學(xué)，是一個(gè)有獨(dú)特個(gè)性和魅力的教師，在教育教學(xué)方面取得了很大成功。

韓愈在文學(xué)創(chuàng)作和弘揚(yáng)儒學(xué)上都是以復(fù)興古道為旗幟的，而在實(shí)際操作上卻充分體現(xiàn)著時(shí)代性和開(kāi)創(chuàng)性，在教育教學(xué)上也有很多相似之處。韓愈在教育上提倡以古道、古賢人為師，作文要達(dá)到古之立言者的境界，在教育教學(xué)實(shí)踐中卻能相當(dāng)大程度上張揚(yáng)教師的教育教學(xué)個(gè)性，凸顯教師的主導(dǎo)地位和學(xué)生的主體地位。現(xiàn)代教育理論認(rèn)為：教師的教學(xué)個(gè)性是教師“人性”在教學(xué)法中的體現(xiàn)。一方面，它包含了人的創(chuàng)造性以及由創(chuàng)造性帶來(lái)的獨(dú)特性，具體表現(xiàn)為教師對(duì)教學(xué)知識(shí)內(nèi)容的開(kāi)發(fā)、加工和對(duì)教學(xué)方式方法的創(chuàng)新。另一方面，相對(duì)“工具性”而言，它追求教學(xué)過(guò)程與教師個(gè)體生命實(shí)踐的合一，在教學(xué)活動(dòng)中使教師的人生觀、價(jià)值觀、主體情趣和人生追求得到充分的實(shí)現(xiàn)。［1］學(xué)生的主體地位確認(rèn)學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中是認(rèn)識(shí)的主體和發(fā)展的主體，是具有獨(dú)立地位和極大認(rèn)識(shí)潛能的實(shí)踐者，在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生必須發(fā)揮主體作用，獲得“發(fā)現(xiàn)真理”的主動(dòng)權(quán)，而且在個(gè)性的全面發(fā)展，以及世界觀的形成方面，同樣必須由主體來(lái)實(shí)現(xiàn)。韓愈的教育教學(xué)實(shí)踐其實(shí)已經(jīng)在這方面有了重要的探索和開(kāi)拓。

韓愈的教育思想學(xué)術(shù)界已經(jīng)有重要的整理，本文試圖從現(xiàn)代教育視野的角度，對(duì)韓愈的詩(shī)文和有關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行整理分析，探索作為教育家的韓愈在教育教學(xué)上的個(gè)性化特征，以期對(duì)現(xiàn)代教育有所啟示。

一、教學(xué)目的要求和教學(xué)內(nèi)容的個(gè)性化

韓愈重視對(duì)人仁義禮智的全面培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的深探力取，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)造能力和自立能力。他認(rèn)為教育的目的是發(fā)揚(yáng)闡明儒學(xué)道統(tǒng)，教化人民，同時(shí)為國(guó)家培養(yǎng)和輸送人才。在《潮州請(qǐng)置鄉(xiāng)校牒》中他指出了辦學(xué)的原因：“孔子曰：‘道之以政，齊之以刑，則民免而無(wú)恥?！蝗缫缘露Y為先，而輔以政刑也。夫欲用德禮，未有不由學(xué)校師弟子者。此州學(xué)廢日久。進(jìn)士明經(jīng)，百十年間，不聞?dòng)袠I(yè)成貢于王庭、試于有司者。人吏目不識(shí)鄉(xiāng)飲酒之禮，耳未嘗聞鹿鳴之歌，忠孝之行不勸，亦縣之恥也。”要使人民具德禮而免于無(wú)恥，要培養(yǎng)人才就必須有學(xué)校教育。

而根據(jù)唐代的科舉教育制度，學(xué)校是與科舉緊密相連的。傅璇琮先生在《唐代科舉與文學(xué)》一書(shū)中指出：“從唐代開(kāi)始，學(xué)校教學(xué)的目的，就是為培養(yǎng)合格的科舉應(yīng)試的人才，學(xué)校成為科舉的后備隊(duì)，官員的養(yǎng)成所?！薄爸醒敫鲗W(xué)的目標(biāo)，就是為了培養(yǎng)科舉的人才，入國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)的生員，一進(jìn)學(xué)就分為舉進(jìn)士或是舉明經(jīng)（廣文館則是專為培養(yǎng)進(jìn)士科舉子的）?！纱丝梢?jiàn)，國(guó)子學(xué)等學(xué)館的教育，主要目標(biāo)并不是在于所謂進(jìn)德修業(yè)，而是有著極其現(xiàn)實(shí)的目的，即是應(yīng)科舉試?！彼越虒W(xué)內(nèi)容的安排無(wú)不與進(jìn)士、明經(jīng)等科考試要求基本一致：“凡《禮記》、《春秋左氏傳》為大經(jīng)，《詩(shī)》、《周禮》、《儀禮》為中經(jīng)，《易》、《尚書(shū)》、《春秋公羊傳》、《谷梁傳》為小經(jīng)。通三經(jīng)者，大經(jīng)、中經(jīng)、小經(jīng)各一。通五經(jīng)者，大經(jīng)皆通，余經(jīng)各一?！缎⒔?jīng)》、《論語(yǔ)》皆兼通之。”“進(jìn)士科自中唐后又特別看重詩(shī)賦，因此中央的這幾個(gè)學(xué)館，除了學(xué)習(xí)經(jīng)書(shū)外，還很重視詩(shī)歌的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作?！保?］中央學(xué)館外的村學(xué)，也是以中央學(xué)館為標(biāo)桿的，教學(xué)內(nèi)容基本上是相同的。

韓愈作為學(xué)官都是在國(guó)子監(jiān)任職，明確中央的教育教學(xué)目標(biāo)，貫徹教育思想，落實(shí)教學(xué)內(nèi)容，是一個(gè)稱職學(xué)官的職責(zé)所在。因而韓愈“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念是根深蒂固的，這是人們批評(píng)其過(guò)于功利的地方，也是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的熱點(diǎn)。然而，韓愈在教育教學(xué)實(shí)踐中并沒(méi)有完全受科舉的條條框框所束縛。韓愈現(xiàn)存的著作中沒(méi)有一篇是專門(mén)針對(duì)科舉試所要求的經(jīng)典進(jìn)行注解或講評(píng)的，也沒(méi)有一篇是談如何應(yīng)科舉試的。他是用自己所理解的知識(shí)內(nèi)容來(lái)對(duì)受教育者進(jìn)行全面的教育與培養(yǎng)，貫徹自己的教育主張的?！洞痍惿虝?shū)》以齊王好竽，而求仕者善鼓瑟，立齊門(mén)三年不入的故事，來(lái)說(shuō)明“今舉進(jìn)士于此世，求祿利行道于此世，而為文必使一世人不好……文雖工不利于求”，說(shuō)明寫(xiě)文章并不是謀科舉的，而自己卻樂(lè)于向?qū)W生傳授此道。也就是說(shuō)，在培養(yǎng)人才的教育教學(xué)實(shí)踐中，韓愈強(qiáng)調(diào)和追求的是“學(xué)而優(yōu)”，而不是單純的為“仕”。

首先，在學(xué)習(xí)的重要性和學(xué)習(xí)內(nèi)容上，韓愈《符讀書(shū)城南》一詩(shī)這樣闡述：“木之就規(guī)矩，在梓匠輪輿。人之能為人，由腹有詩(shī)書(shū)。詩(shī)書(shū)勤乃有，不勤腹空虛。欲知學(xué)之力，賢愚同一初。……文章豈不貴，經(jīng)訓(xùn)乃菑畬……人不通古今，馬牛而襟裾。行身陷不義，況望多名譽(yù)?！保?］他強(qiáng)調(diào)讀書(shū)學(xué)習(xí)對(duì)人的塑造和培養(yǎng)是非常重要的，人最初并沒(méi)有賢愚之分，讀書(shū)與不讀書(shū)最終使其有不同的修養(yǎng)和命運(yùn)。而讀書(shū)的內(nèi)容就是詩(shī)書(shū)，必須以經(jīng)訓(xùn)為根本，同時(shí)還必須讀史學(xué)，這樣才能使人腹中不空虛而能行仁義。而對(duì)受教育者進(jìn)行全面教育的內(nèi)容，韓愈認(rèn)為最重要是“道”，就是用“先王之教”來(lái)教育人?！胺蛩^先王之教者，何也？博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己，無(wú)待于外之謂德。其文詩(shī)書(shū)易春秋，其法禮樂(lè)刑政，其民士農(nóng)工賈，其位君臣父子師友賓主昆弟夫婦，其服絲麻，其居中宮室，其食粟米果蔬魚(yú)肉。其為道易明，而其為教易行也?！保?］這其實(shí)是儒家的教育規(guī)范，也是韓愈所理解的培養(yǎng)人之所以為人的教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)為對(duì)人仁義禮智、政治倫理、生活生存和人際關(guān)系的全面培養(yǎng)。在具體的教學(xué)方面，學(xué)生問(wèn)寫(xiě)文章如何學(xué)習(xí)古人？韓愈指出：“師其意，不師其辭?！蔽恼隆盁o(wú)難易，惟其是爾，如是而已，非固開(kāi)其為此，而禁其為彼也”（《答劉正夫書(shū)》）。可見(jiàn)韓愈在教學(xué)內(nèi)容的把握上是得其根本而融會(huì)貫通，重視人本身的培養(yǎng)，絕不是為應(yīng)科舉試而使學(xué)生遵循教條，在辭章上亦步亦趨，束縛學(xué)生的天性和個(gè)性。

其次，在學(xué)習(xí)態(tài)度上，韓愈一再?gòu)?qiáng)調(diào)為學(xué)首先必須勤奮，“業(yè)精于勤荒于嬉”，“不勤腹空虛”，要自主地學(xué)習(xí)，“爬羅剔抉，刮垢磨光”，自我磨礪，“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編；記事者必提其要，纂言者必鉤其玄；貪多務(wù)得，細(xì)大不捐；焚膏油以繼晷，恒兀兀于窮年……沉浸濃郁，含英咀華”（《進(jìn)學(xué)解》）。勤奮學(xué)習(xí)才能求得學(xué)識(shí)淵博，同時(shí)必須講求學(xué)習(xí)方法，抓住要領(lǐng)，探究奧秘，在此基礎(chǔ)上求得學(xué)問(wèn)的精深。學(xué)習(xí)態(tài)度除要勤奮外，還須持之以恒，戒除浮躁心理，要做到“無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利，養(yǎng)其根而竢其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄”（《答李翊書(shū)》）。韓愈《答陳生書(shū)》一文就是針對(duì)一位“所問(wèn)者名，所慕者科”的汲汲于科名學(xué)生的正確引導(dǎo)：“今之負(fù)名譽(yù)享顯榮者，在上位幾人。足下求速化之術(shù)，不于其人，乃以訪愈，是所謂借聽(tīng)于聾、求道于盲，雖其請(qǐng)之勤勤，教之云云，未見(jiàn)其得者也?！彪m然如此，韓愈仍對(duì)其進(jìn)行諄諄教誨，指出這是一種迷惑的學(xué)習(xí)態(tài)度，為學(xué)一定要有平常心，“貴賤窮通之來(lái)，平吾心而隨順之，不以累于其初”，要堅(jiān)持初心志向，一以貫之。韓愈還強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)寫(xiě)文章要養(yǎng)學(xué)養(yǎng)氣，即使有一定的成就，也“不可以不養(yǎng)也。行之乎仁義之途，游之乎詩(shī)書(shū)之源，無(wú)迷其途，無(wú)絕其源，終吾身而己矣”（《答李翊書(shū)》），要有正確的方向并堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)。

另外，韓愈教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)能“深探力取”，要有獨(dú)到的見(jiàn)解和創(chuàng)造精神。在《答劉正夫書(shū)》中，他借作文之道指出：“用功深者，其收名也遠(yuǎn)。若皆與世沈浮，不自樹(shù)立，雖不為當(dāng)世所怪，亦必?zé)o后世之傳也……若圣人之道，不用文則已，用則必尚其能者；能者非他，能自樹(shù)立，不因循者是也。”韓愈還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須有自信，“待己以信者，己果能之，人曰不能，勿信也；己果不能，人曰能之，勿信也。孰信哉？信乎己而已矣”（《答陳生書(shū)》）。同時(shí)，對(duì)于“學(xué)而優(yōu)”者的出路，即人才的生存問(wèn)題，韓愈提出：“用與舍屬諸人。君子則不然，處心有道，行己有方，用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文而為后世法。如是者，其亦足樂(lè)乎？”（《答李翊書(shū)》）這也是教導(dǎo)受教育者自立自為之道。

以上是韓愈在科舉制度下對(duì)教育目的、要求和教育教學(xué)內(nèi)容的把握和實(shí)踐，體現(xiàn)了對(duì)人的培養(yǎng)和立人的精神，是教師個(gè)性化特征和以學(xué)生為主體教育教學(xué)的重要體現(xiàn)。

二、教學(xué)角色與教學(xué)方式的個(gè)性化

教育教學(xué)過(guò)程與教師個(gè)體生命實(shí)踐相融合，重視生命本真的體驗(yàn)和情感的滲透，在師生主體生命情懷的融合中實(shí)現(xiàn)人生觀、價(jià)值觀和文化精神的培養(yǎng)，同時(shí)完成文化的傳承。

在科舉制度下，很容易出現(xiàn)這樣一種情況：“學(xué)校和教師作為一種教育體制的代表，體現(xiàn)教育過(guò)程以外的社會(huì)意志”。［5］教師把特定社會(huì)要求的知識(shí)和規(guī)矩傳授給學(xué)生，使學(xué)生成為社會(huì)所需要的政治人，過(guò)度的功利教育很容易培養(yǎng)出像周進(jìn)、范進(jìn)這樣的人物。在功利的教育制度下，“教師作為社會(huì)職業(yè)者在課堂中展示的只是工具性角色的一面，其‘情感角色’被遺忘，從而導(dǎo)致教師生命本真的歪曲，教師的情趣、愛(ài)好、個(gè)性等被嚴(yán)重遮蔽”。［6］可是，作為經(jīng)驗(yàn)豐富的老師，韓愈深諳過(guò)分的功利和機(jī)械的知識(shí)傳授、說(shuō)教是不能培養(yǎng)出具備德業(yè)行思全面素質(zhì)和健康情感的人才的。因此針對(duì)教育的實(shí)際情況，韓愈在向?qū)W生闡明一種觀點(diǎn)或傳授一種學(xué)問(wèn)時(shí)，總是將抽象、純粹的理論引入到人生實(shí)踐中，以自身生命本真的體驗(yàn)和情感的滲透，用自己的經(jīng)歷和實(shí)踐來(lái)引起學(xué)生情感的共鳴，在主體生命情懷的融合中實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀和文化精神的培養(yǎng)和文化的傳授。

韓愈的人生道路是曲折坎坷的，三歲喪父，十歲兄死，賴嫂鄭氏撫養(yǎng)長(zhǎng)大。他的求仕道路也充滿艱辛，曾自述在京求仕的苦況：“仆在京城八九年，無(wú)所取資，日求于人以度時(shí)日，當(dāng)時(shí)行之不覺(jué)也，今而思之，如痛定之人思當(dāng)痛之時(shí)，不知何能自處也?！保ā杜c李翱書(shū)》）“四舉于禮部乃一得，三選于吏部卒無(wú)成?！保ā渡显紫鄷?shū)》）最后只得從幕僚開(kāi)始仕途，功成名就后也并非一帆風(fēng)順，而是屢遭貶謫。在教育教學(xué)過(guò)程中，韓愈有意引入自己的這些經(jīng)歷作為人生實(shí)踐的示范來(lái)教育和感化學(xué)生，強(qiáng)化情感滲透，取得了良好的教學(xué)效果，而且培養(yǎng)了受教育者健康的情感、高尚的品德和情操。韓愈的這種教育實(shí)踐大致包含了三方面的內(nèi)容，第一，韓愈示范自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷向受教育者傳授做學(xué)問(wèn)的方法。在《答李翊書(shū)》中韓愈就以自己二十余年讀書(shū)作文三個(gè)階段的經(jīng)驗(yàn)，向李翊闡明要達(dá)到古之立言者的境界，必須“養(yǎng)其根而竢其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄”的道理。第二，“通過(guò)示范自己在遭遇各種哀傷不幸時(shí)的積極心態(tài)與行動(dòng)來(lái)教育后進(jìn)如何面對(duì)人生挫折……這一方面的內(nèi)容與今天教育中提出的‘挫折教育’是有共通之處的”。［7］在名篇《進(jìn)學(xué)解》中，韓愈借太學(xué)生之口道出自己的遭遇，勤于學(xué)業(yè)，攘斥佛老，著書(shū)立說(shuō)，宦海沉浮和家庭苦況，指導(dǎo)學(xué)生增進(jìn)學(xué)行的方法和如何對(duì)待人生挫折，提出國(guó)家量材錄用、惟器是適，學(xué)生首先必須成就自己，才能被錄用，才能有較平坦的人生道路。第三，激勵(lì)受教育者的積極進(jìn)取的精神?！妒緝骸芬辉?shī)寫(xiě)自己的奮斗和成功：“始我來(lái)京師，只攜一束書(shū)。辛勤三十年，以有此屋廬。此屋豈為華？于我自有馀。中堂高且新……開(kāi)門(mén)問(wèn)誰(shuí)來(lái)？無(wú)非卿大夫。不知官高卑，玉帶懸金魚(yú)……嗟我不修飾，事與庸人俱。安能坐如此，比肩于朝儒？詩(shī)以示兒曹，其無(wú)迷厥初！”韓愈告戒兒輩，如果自己以前不自修飾雕礪，哪來(lái)今日的成功，意在激勵(lì)后輩進(jìn)取向上。另外，韓愈在教育中以自己曲折的經(jīng)歷和曾經(jīng)痛切的感受來(lái)打動(dòng)學(xué)生，“潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的悲憫之心。一般來(lái)說(shuō)，能對(duì)他人懷有悲憫、同情之心的人在與人交往的過(guò)程中往往能真誠(chéng)地關(guān)心、尊重他人，因而更能與他人達(dá)到一種和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系”。［8］

總之，韓愈敢于在學(xué)生面前展示真實(shí)的自我，引入自我的人生體驗(yàn)，至少可取得以下教學(xué)效果：一是拉近與學(xué)生的距離，在感情的共鳴中充滿情意地實(shí)現(xiàn)知識(shí)的傳授和人生觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)?！洞鸷鷷?shū)》開(kāi)篇云：“雨不止，薪芻價(jià)益高，生遠(yuǎn)客，懷道守義，非其人不交，得無(wú)病乎？斯須不展，思想無(wú)已。愈不善自謀，口多而食寡，然猶月有所入，以愈之不足，知生之窮也?！表n愈為鼓勵(lì)胡生在生存艱難的情況下堅(jiān)持道義，先對(duì)胡生的處境深表理解和同情，再推己及人，把自己窮困的生活情況向胡生道出，產(chǎn)生同病相憐之感，引起感情的同鳴，接下來(lái)對(duì)胡生處世原則進(jìn)行引導(dǎo)。因?yàn)橛辛顺浞值母星殇亯|，胡生就更容易在心理上接受建議。二是教師不再是高高在上的處于生活之外的知識(shí)傳授者，冷靜地進(jìn)行知識(shí)的輸出，而是將自己作為教學(xué)的重要角色參與到教學(xué)中，將教學(xué)過(guò)程作為人生實(shí)踐的現(xiàn)場(chǎng)，融會(huì)知識(shí)于人生體驗(yàn)中，有利于培養(yǎng)學(xué)生的處世生存能力，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀。三是“在角色的轉(zhuǎn)變中，教師避免了育人的機(jī)械化，讓‘人性’始終充盈于教學(xué)過(guò)程，最終在教學(xué)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了國(guó)家生活與自我個(gè)性生活的完美結(jié)合”。［9］韓愈這種人生體驗(yàn)和情感的教育教學(xué)方式“不是讓人消極悲觀，而是引導(dǎo)人奮發(fā)向上、積極有為”。［10］

三、教學(xué)方法個(gè)性化

采用靈活多樣、充滿情趣的審美教學(xué)，充分展示其才華、個(gè)性，在課堂上實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命價(jià)值；學(xué)生潛能被充分激發(fā)，師生互動(dòng)，教學(xué)相長(zhǎng)，教學(xué)效果顯著。

韓愈教學(xué)方法的靈活與講課時(shí)的風(fēng)采，可從他的得意弟子皇甫湜的描述中得見(jiàn)一斑。在《皇甫湜正文集·韓文公墓銘》一文中，皇甫湜說(shuō)，韓愈“平居雖寢食未嘗去書(shū)，怠以為枕，餐以飴口。講評(píng)孜孜，以磨諸生，恐不完美，游以詼笑嘯歌，使皆醉義忘歸”?？梢?jiàn)韓愈平素勤奮讀書(shū)的形象給學(xué)生留下深刻的印象。特別是上課時(shí)耐心細(xì)致地講解義理，孜孜不倦，惟恐不夠完美，為了使講課更加精彩，他詼諧幽默，談笑風(fēng)生，或吟唱詩(shī)歌，氣氛輕松，學(xué)生如沐春風(fēng)，沉醉在他的講學(xué)中。這表現(xiàn)出作為老師的韓愈，授課極其靈活生動(dòng)，很能跟學(xué)生打成一片，其教學(xué)之成功不言而喻。在這樣的教學(xué)活動(dòng)中，教師個(gè)體生命價(jià)值得到充分實(shí)現(xiàn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能被充分激發(fā)和調(diào)動(dòng)，師生皆處于愉悅滿足的審美境界之中，可以說(shuō)，這是教學(xué)中的一種極高的境界。

在師生關(guān)系上，韓愈認(rèn)為：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！保ā稁熣f(shuō)》）老師不是絕對(duì)的權(quán)威，不必完全服從，誰(shuí)先聞“道”，誰(shuí)有“術(shù)業(yè)”的專攻，誰(shuí)就是老師。這顯然是打破了儒家“天地君親師”倫理關(guān)系中“師”神圣地位的觀念。亞里士多德說(shuō)：“吾愛(ài)師（柏拉圖），吾更愛(ài)真理?！表n愈的民主教學(xué)思想與其是暗合的。這也是韓愈教育教學(xué)理念中極具個(gè)性化的地方，體現(xiàn)了韓愈尊重“道”尊重真理、知識(shí)和在知識(shí)、真理面前人人（師生）平等的人性化教育教學(xué)理念，老師與學(xué)生完全超越了外在的身份。因而韓愈在教育教學(xué)實(shí)踐上“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少”，師生互動(dòng)，教學(xué)相長(zhǎng)，這在當(dāng)時(shí)是極具開(kāi)拓意義的?！哆M(jìn)學(xué)解》雖以賦體問(wèn)答形式作文，實(shí)際上也寫(xiě)出韓愈課堂上與學(xué)生的互動(dòng)式教學(xué)，在相互問(wèn)答中實(shí)現(xiàn)知識(shí)和見(jiàn)解的交流。

另外，韓愈雖然在培養(yǎng)學(xué)生的同時(shí)向國(guó)家大力推薦人才，但同時(shí)也尊重學(xué)生的人生選擇，如從《送李愿歸盤(pán)谷序》中可知李愿不愿在官場(chǎng)，要保持人格的獨(dú)立而隱居盤(pán)谷，韓愈特寫(xiě)書(shū)序?yàn)槠渌托小?/p>

這些方面都體現(xiàn)了韓愈的教育教學(xué)極具個(gè)性，在當(dāng)時(shí)應(yīng)是無(wú)人能企及的。

《新唐書(shū)》本傳載：“（愈）成就后進(jìn)士，往往知名，經(jīng)愈指授，皆稱‘韓門(mén)弟子’。”陳寅恪在《論韓愈》一文中也說(shuō)韓愈“平生獎(jiǎng)掖后進(jìn)，開(kāi)啟來(lái)學(xué)……故‘韓門(mén)’遂因此而建立，韓學(xué)亦更緣此而流傳也”。由以上記載可見(jiàn)韓愈個(gè)性化的教育教學(xué)效果是顯著的，也是成功的，在當(dāng)時(shí)頗有聲譽(yù)。

四、結(jié)語(yǔ)

韓愈教育教學(xué)實(shí)踐的個(gè)性化，不僅發(fā)揮了教師在教育教學(xué)中的個(gè)性和主導(dǎo)作用，而且體現(xiàn)了受教育者的主體地位，體現(xiàn)了韓愈所弘揚(yáng)的儒家思想，即自孟子承孔子指出的仁義禮智為人之所以為人的特性，體現(xiàn)了中國(guó)文化重立人的精神。李漢評(píng)價(jià)韓愈的教育：“日光玉潔，周情孔思，千態(tài)萬(wàn)貌，卒澤干道德仁義，炳如也。洞視萬(wàn)古，憫惻當(dāng)世，遂大拯頹風(fēng)，教人自為?！保?2］其中“教人自為”是韓愈個(gè)性化教育教學(xué)的根本目標(biāo)和宗旨，其實(shí)就是用儒家思想培養(yǎng)中唐代社會(huì)所需要的充滿人性和能自立自為的人才，以現(xiàn)代教育視野來(lái)觀照其實(shí)就是對(duì)人本身的培養(yǎng)，這與現(xiàn)代教育目標(biāo)是相契合的。相比較現(xiàn)代教育中因過(guò)于追求高升學(xué)率和質(zhì)量評(píng)估達(dá)標(biāo)而教師很多時(shí)候成為完成教學(xué)任務(wù)的工具的情況，韓愈的個(gè)性化教育教學(xué)實(shí)踐對(duì)現(xiàn)代教育無(wú)疑有重要的借鑒價(jià)值。

［1］［6］［9］黎平輝.制度化教育下教師教學(xué)個(gè)性的困境及出路［J］.大學(xué)教育科學(xué)，2009，（2）：51-55.

［2］傅璇琮.唐代科舉與文學(xué)［M］.西安：陜西人民出版社，2003，466-491.

［3］韓愈著.錢(qián)仲聯(lián)集釋.韓昌黎詩(shī)系年集釋［M］.上海：上海古籍出版社，1984，1011.

［4］韓愈.原道.韓愈著.閻琦校注.韓昌黎文集注釋［M］.西安：三秦出版社，2004.

［5］陳桂生.教育原理［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1993，75.

［7］［8］［10］陳秋琴.韓愈“哀情”教育思想探析.江淮論壇，2008，2.

［11］李漢.韓昌黎全集.韓昌黎集序［M］.北京：中國(guó)書(shū)店，1991，1.