侯召波

（河南大學(xué) 遠程與繼續(xù)教育學(xué)院，河南 開封 475000）

人學(xué)視域下的大學(xué)生審美教育

侯召波

（河南大學(xué) 遠程與繼續(xù)教育學(xué)院，河南 開封 475000）

“審美教育帶有令人解放的性質(zhì)”，其要義在于發(fā)展個體生命的差異性，給予個體生命 “存在的勇氣”，實現(xiàn)生命之美，并在世界觀的層面上為我們提供了一種關(guān)于人生世界的審美精神，對于引導(dǎo)大學(xué)生用審美的態(tài)度關(guān)注自身，關(guān)注人、自然、社會之間的相互關(guān)系，創(chuàng)造生活之美，具有重要的意義。

人學(xué)視域 審美教育 “存在的勇氣” 審美精神

人生在生命美的歷程中度過，面對生存的欲望、權(quán)力、真理、榮譽和地位，只有弘揚“存在的勇氣”，不斷地超越和否定，才能尋求到生命和生活之美。審美教育是一種燦爛生命、光亮精神世界和創(chuàng)造美好生活的教育，為我們關(guān)照人生、審視自然和社會提供了一種珍貴的審美原則和審美精神，有助于學(xué)生養(yǎng)成尚美、立美的生活習(xí)慣和人生態(tài)度。

一、起于生命：審美教育優(yōu)先關(guān)注個體生命，給予“存在的勇氣”。

生命是人的存在狀況，是人類一切活動的起點，既是美的源泉，又是美的皈依。美是創(chuàng)造人類自身和生活的動力，又是人類自身創(chuàng)造的產(chǎn)物。作為一種教育理念和教育模式，審美教育的確立和開展，一個不證自明的前提預(yù)設(shè)就是人的生命。審美教育自原始生命力出發(fā)但同時又使得生命成為一種充滿無限可能性的力量；生命的過程就是審美的人生。法國哲學(xué)家?？聢孕牛喝酥奶厥庑院妥罡邇r值就在于它自身的感受性、審美性，以及從嬰兒的第一次微笑開始，就包含著的最原始的審美意境［1］。

生命是同一的，又是具有差異的，因而對審美教育的規(guī)定性和要求有所不同。同一性體現(xiàn)的是以團體、組織、國家、民族等為存在形式的類或群體生命，差異性體現(xiàn)的是以個體為存在形式的個體生命。前者指向?qū)徝澜逃墓ぞ咝詢r值，即類生命存在所需要的規(guī)范性、一致性和確定性，表現(xiàn)為美學(xué)知識、美的技能和美的欣賞過程中的心理、心靈陶冶等；后者指向?qū)徝澜逃莫毩r值即個體生命獨立于類生命的價值，也就是個體生命存在所需要的差異性、隨意性和唯一性，主要表現(xiàn)為個體生命內(nèi)在生命力的激發(fā)和弘揚。審美的兩種價值相比較，獨立價值應(yīng)處于優(yōu)先地位，它也正是目前大學(xué)生審美教育中欠缺和遮蔽的部分［2］。

個體生命的獨立價值在于它的差異性、唯一性和不可替代性，體現(xiàn)為三個層次：一是性別、年齡、專業(yè)、愛好和成長背景等的不同；二是審美認知、審美心理、審美經(jīng)驗等的區(qū)別；三是蘊含于個體生命中某種內(nèi)在力量的差異，這是個體生命獨立價值差異性的根本所在。對于這種力量，我們可以這樣描述：它的大小、強弱、作用方式有著極強的不確定性，潛藏于血肉之軀，向上向外可為沖擊力，向下向內(nèi)可為聚斂力，以生命本能做根基卻又別于單純的生命本能，其存在使得個體生命和外在的人與物的交互中獲得激發(fā)，或昂揚奮進如滔滔江河，或靜謐沉寂如黑夜無聲，在這個世界的生活境遇和審美活動的境遇里呈現(xiàn)完全不同的風(fēng)貌，從而使個體生命的存在有所差異、與眾不同和不可替代。它可能有違常規(guī)，對以團體為存在形式的類生命沒有積極意義反而產(chǎn)生危害，然而，正是它的存在，才使得類生命的存在更具活力與生機盎然。

審美教育要做的就是努力喚醒這種差異性和不可替代性，使之處于綻放的、個性化的、非常態(tài)的、非確定性的存在［3］，正如黑格爾所說“審美教育帶有令人解放的性質(zhì)［4］”。個體生命直面人生所需的“存在的勇氣［5］” ，是“喚醒”和“解放”的結(jié)果。

“存在的勇氣”，從本體論上而言，是指對人的自我存在的肯定，所肯定的對象可以是“肯定性存在”即人類追求的美好而有意義的東西比如生命、健康、美麗、幸福等，也可以是“非存在”即美好的反面比如死亡、疾病、丑陋、苦難等。存在的勇氣就是享受肯定性存在，主動接受和坦然面對非存在，把非存在看做是生活的一部分［6］。也許非存在更能夠考驗存在的勇氣，因為個體生命為了存在下去不但要努力習(xí)得必需的知識、方法和技術(shù)，而且要具備一種積極態(tài)度和奮爭精神：不斷地超越挫折和不幸，叩問人生意義；不斷地棄舊圖新，走向新的領(lǐng)域。因此，存在的勇氣并非純粹生物學(xué)意義上的自我肯定即本能反抗，也不是缺少了理性和智慧的莽撞，而是對生命深思熟慮后獲得的一種膽識［7］，“知道恐懼但又征服恐懼，瞥見深淵卻帶著高傲的情懷，以鷹隼之眼打量深淵、以鷹隼的利爪把握深淵的勇氣”［8］。

生命之勇引渡個體生命由悲劇性邁向崇高，由沉淪走向燦爛，面對生老病死的自然法則，一路高唱生命的贊歌。每一個大學(xué)生都應(yīng)常常發(fā)出拷問：你有存在的勇氣嗎？

二、達于精神：審美教育是對美學(xué)（藝術(shù)）進行哲學(xué)思考的結(jié)果，在世界觀的層面上倡導(dǎo)一種對于人生世界的審美精神。

如果說審美教育起于生命，注重對個體生命內(nèi)在力量的挖掘，給予存在的勇氣，實現(xiàn)生命之美，那么，達于精神的審美教育則強調(diào)了美學(xué)（藝術(shù)）知識、技術(shù)之上的哲學(xué)思考和審美精神的生成，給人們提供了一種審美的生活態(tài)度和生活方式。當(dāng)然，兩者只是考察角度和路徑的不同，但都統(tǒng)一于審美教育之中。

美學(xué)（藝術(shù)）在自身的發(fā)展過程中，深受科學(xué)主義和人本主義兩大思潮的影響。科學(xué)主義美學(xué)突出自然科學(xué)的思想方法，著重研究的客觀性和可靠性；人本主義美學(xué)多從人和人性的角度思考美學(xué)問題。也就是說，前者強調(diào)美學(xué)（藝術(shù)）是一門學(xué)科，重在理論和技能；后者則強調(diào)以此為基礎(chǔ)，著力深化對美學(xué)（藝術(shù)）知識、技能的理解和體驗，把它提升到情感意志、精神品格和生命之美的人生境界，重在建立一種美與人生世界的和諧關(guān)系。這種關(guān)系的建立，是對美之事物的超越，是人類以審美的態(tài)度、精神來體悟生命和人生，思考文化和歷史，認識和把握世界，使得審美活動成為人類自身存在的一種基本形式。從這個角度講，如同哲學(xué)總要為人們提供一種基本的世界觀一樣，審美教育也正是在世界觀的層次上倡導(dǎo)了一種對于人生世界的審美精神。

世界觀層面上的審美精神，是對包括美學(xué)（藝術(shù)）在內(nèi)的一切審美活動進行哲學(xué)思考的結(jié)果。自有人類文明活動，便有了“美”的生產(chǎn)與欣賞即審美活動，東方的孔子，西方的亞里斯多德，都以哲學(xué)的智慧和思想闡釋什么是“美的學(xué)問”，影響了他們所在的時代，也影響了千百年來的審美（藝術(shù)）活動?？档聦徝阑顒拥恼軐W(xué)屬性做了明確規(guī)定:審美活動是一種非功利性的直觀感性活動，是主體的自由創(chuàng)造活動，美的本質(zhì)是“無目的的合目的性”。

德國哲學(xué)家謝林和黑格爾稱“美的學(xué)問”就是藝術(shù)哲學(xué)。藝術(shù)哲學(xué)排斥了自然之美，為什么這樣做？黑格爾給出了兩個理由：一是自然美在形式上低于藝術(shù)美，二是自然美不具備藝術(shù)美的獨立性、自由性和無限性；自然美總是有缺陷的［9］。謝林、黑格爾的這種藝術(shù)哲學(xué)轉(zhuǎn)向，雖站于以精神或觀念為世界基礎(chǔ)的唯心主義立場，但揭示了藝術(shù)在人類審美活動中的特殊地位，所崇尚的精神自由和美的創(chuàng)造的思想，與現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代文化所秉承的主體性原則是相一致的，更重要的是，在現(xiàn)代文化中，藝術(shù)（審美教育）被要求代替宗教承擔(dān)重建人類精神家園的任務(wù)［10］。中國新文化運動的代表人物蔡元培先生主張“以美育代宗教”——審美教育是一種預(yù)示了未來的和諧力量。

席勒所著《美育書簡》認為，現(xiàn)代生活導(dǎo)致了人性的分裂，走向兩個極端：一些人完全受制于感性沖動，為物質(zhì)欲望所驅(qū)使，退回到野蠻兇惡狀態(tài)；而另一些人，完全受制于形式?jīng)_動，以理性法則制約生命，淪入文明的殘酷狀態(tài)。審美狀態(tài)既是對感性沖動和形式?jīng)_動的超越，又將兩者統(tǒng)一起來，從而實現(xiàn)人性的完整［11］。在審美實踐過程中，“人”慢慢地實現(xiàn)了從“自然人”到“社會人”直至“審美人”的轉(zhuǎn)化：一個人不懂得欣賞、追求和創(chuàng)造美，則在精神、氣質(zhì)和能力上有了缺陷；一個社會中民眾審美水平的高低，是這個社會文明程度的重要標(biāo)志。審美教育愈來愈被視為一種先進的育人思想和改善生命個體存在狀態(tài)的必不可少的教育方式。

因此，起于生命、達于精神的審美教育，不僅給生命帶來了無限可能和創(chuàng)造，也給生命之間、生命與外部世界的交互中注入了審美信仰和審美態(tài)度，受教育者終將“成為自身命運的主人……使自己能夠?qū)⑷粘５纳顒雍妥钇毡榈纳鐣嵺`都提升到藝術(shù)高度，成為人類特有的審美實踐和審美屬性［12］。至此，人類終于獲得了一種理解、溝通人類自身與外部世界關(guān)系的最優(yōu)美方式。

總而言之，審美教育是關(guān)于美的泛化教育，是一種多方面、多層次的教育，其目的不是培養(yǎng)藝術(shù)家而是要引導(dǎo)學(xué)生知美、愛美，依照“美”的思想和原則改善生存環(huán)境、創(chuàng)造美的生活?！半S風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”，大學(xué)生審美教育是一個潛移默化、逐漸提升的過程。審美教育的終極目的是要我們通過多種多樣的審美教育活動而達到一種高層次的認知和精神生活并付諸于實踐。

［1］［12］張之蒼.論?？碌纳?哲學(xué)研究，2006，6：22.

［2］［3］［7］耿愛先.論當(dāng)代大學(xué)生審美教育遮蔽的視域.中國成人教育，2008，9：54-55.

［4］黑格爾.美學(xué)（第一卷）.北京商務(wù)印書館，1979：147.

［5］［6］［8］蒂利希著.成窮，王作宏譯.存在的勇氣.貴州人民出版社，1998：2-30.

［9］黑格爾著.朱光潛譯.美學(xué).朱光潛全集（第13卷）.安徽教育出版社，1990：3-4.

［10］［11］肖鷹.美學(xué)與藝術(shù)教育.解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2004，3：57-58.