李晶晶 余宗芹

影視劇作為現(xiàn)代社會中一種社會文化、經(jīng)濟(jì)水平和科技力量綜合呈現(xiàn)的商品，或者說藝術(shù)品，有著無法或缺的民俗文化表達(dá)的功用。少數(shù)民族影視劇中的民俗文化，不僅是中華民族深遠(yuǎn)博大的民俗文化中必不可少的一員，更以自己的特異性和神秘性，對全世界產(chǎn)生了源源不斷的吸引力。

縱觀當(dāng)今各國民族影視劇中民俗文化的表達(dá)，無非是從以下幾個方面來體現(xiàn)：首先是，神話傳說、歷史傳奇中汲取的題材和內(nèi)容。像中國古代的四大傳說，孟姜女哭長城的故事、烈女竇娥為親復(fù)仇的故事、孔雀東南飛的故事、桃花源的傳說等等。少數(shù)民族影視劇中也不乏神秘傳說和經(jīng)典傳奇，如《孔雀公主》、《阿詩瑪》、《東歸英雄傳》等。

其次是，特有的自然風(fēng)景、服飾習(xí)俗和音樂音響的展現(xiàn)。這些作為民俗文化在影視劇中作為外在的表達(dá)形式有著關(guān)鍵的作用，從視覺、聽覺等第一感受中，就能讓觀眾辨別出與已不同之處，強(qiáng)烈地激發(fā)了觀眾的窺視欲和好奇心。在地理環(huán)境、自然風(fēng)貌、氣候條件客觀原因的綜合作用下各民族形成了風(fēng)格各異的服飾文化和民俗風(fēng)情。

最后才是人物形象的設(shè)置。人物形象的設(shè)置在整個影視劇中肩負(fù)著民俗文化內(nèi)涵深層次表達(dá)的功能。一個人物的外形服飾、言行舉止、思維方式、性格特征都可以看做是民族文化的潛在影響，這樣的人物往往代表了這個民族的典型性氣質(zhì)。這是民俗文化在日積月累的歷史演變進(jìn)程中，所選擇、提煉、升華的最終結(jié)果。另一個方面，人物角色的設(shè)置也充當(dāng)了一個被評論、被討論的方面來讓觀眾對民俗傳承中的利與弊做出現(xiàn)實社會的挑選。

神話傳說下的題材和內(nèi)容

神話史詩和民間傳說作為民俗文化源遠(yuǎn)流長的載體，從以口耳相承的方式到成為文學(xué)寶庫中的一員，其間經(jīng)歷了漫長的歲月。像我們所熟悉的《格薩爾王》就是其中之一。再有就是遷徙史詩，以民族遷徙為敘述對象。以《東歸英雄傳》為代表，所講述的就是1771年，從中國遷徙到伏爾加河下游生活了近200年的蒙古土爾扈特部族，由于不堪忍受沙俄王朝的種族滅絕政策，在其首領(lǐng)渥巴錫汗的率領(lǐng)下，歷經(jīng)數(shù)年準(zhǔn)備，將舉部東歸故土。云南民間傳說多不勝數(shù)，其中以敘事長詩的文學(xué)形式出現(xiàn)的傣族敘事詩《召樹屯》成功改編的《孔雀公主》最為突出。它講述的是王子召樹屯與孔雀公主喃木婼娜之間曲折的愛情故事，不僅情節(jié)動人，音樂優(yōu)美，更重要的是，表現(xiàn)了傣族人民對和平的熱愛，對幸福生活的追求和向往。

獨特民族風(fēng)俗的展現(xiàn)

少數(shù)民族影視劇中民族風(fēng)俗的大肆渲染，已經(jīng)在觀眾的心目中形成了深厚的印象。例如，《五朵金花》講述的就是在策馬趕赴“三月街”盛會的路途上，男主人公阿鵬與女主人公金花相遇，蝴蝶泉邊對歌傳情，引出了后面阿鵬在尋找金花過程中的一系列誤會與巧合。

“三月街” 即大理三月街，也叫大理三月會，今天又叫三月街民族節(jié)。會期是每年農(nóng)歷三月十五日至二十日。經(jīng)過影視藝術(shù)的加工處理，《五朵金花》中的三月街，也成為了白族青年男女挑選心上人，相互表達(dá)愛意的日子。男女主人公蝴蝶泉邊的款款深情，也為大理蝴蝶泉景區(qū)增添了一抹浪漫的色情。

人物形象的設(shè)置

《阿詩瑪》是流傳于云南彝族支系撒尼人的一部口頭傳說，它用詩的語言敘述了勤勞、美麗、堅強(qiáng)、勇敢的青年男女阿黑和阿詩瑪浪漫的愛情故事。

簡單且保守的故事主線，并不能支撐起一部優(yōu)秀影片的大梁，讓觀眾念念不忘的是故事主人公的“真、善、美”。只有純真的情感才是人類共同的語言，才能被人類經(jīng)久贊頌和萬世流傳。阿詩瑪作為少數(shù)民族女性的代表形象已深入人心。在《五朵金花》中的金花也是一個與阿詩瑪類似的人物形象，她們美麗多情，聰明勇敢，善良勤勞。少數(shù)民族影視劇中的女性形象向來被作為“女性主義”申訴的說辭，在眾多的形象塑造中，她們或多或少受到挫折和破害，純真的天性受到壓迫，然而她們與生俱來的“野性”隱匿在血液中，不時噴涌，反抗成為她們堅強(qiáng)生存的表達(dá)。

民俗文化的功能之一，是塑造整個民族的精神人格和精神品味。

在影視作品中著重體現(xiàn)在民族氣質(zhì)和民族性格的表達(dá)，從整個中華民族的民族文化底蘊(yùn)來說，儒道兩大傳統(tǒng)文化深深地影響了我們，“天人合一”意味著“合”是中國哲學(xué)的最高境界，不僅是自然界與人類的和諧，而且是社會與人類的和諧。從而衍生出的“仁愛精神”，“義的精神”，“禮樂教化”等等，都深入國人內(nèi)心，是一種屬于中華民族特有的文化認(rèn)同。

在《五朵金花》中，就有這樣的情感基調(diào)，副社長金花為了積極完成黨交予的工作任務(wù)，不辭辛勞的工作，甚至在明知阿鵬的尋訪受挫后，仍然決心堅持在自己的工作崗位上。而阿鵬在尋找金花的一路上，熱心助人、善良勇敢也體現(xiàn)出了少數(shù)民族樸實憨厚的民族性格。當(dāng)然，提到民族意識的覺醒，不能不再次提到蒙古族的《東歸英雌傳》，傳奇的英雄史詩震撼了無數(shù)觀眾的心靈，土爾扈特部落的回歸不僅僅是一個少數(shù)民族部落渴望母親懷抱的情感，更體現(xiàn)了中華民族團(tuán)結(jié)一心，勇往直前的民族精神和氣魄。

少數(shù)民族影視劇只有從深層次的民俗文化挖掘入手才能創(chuàng)造出真正吸引人心的優(yōu)秀作品，而這不僅僅需要制定適應(yīng)市場需求的營銷策略、創(chuàng)作班底，更主要的是探尋民俗文化深層次的內(nèi)涵，只有讓觀眾感動的影視劇，才能改變當(dāng)下少數(shù)民族影視劇膚淺輕薄的現(xiàn)狀，真正收獲少數(shù)民族影視劇的魅力和光輝。（作者系云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院）