阿詩瑪
- 《阿詩瑪文化叢書》編排及其文化傳承的價值探析
士組織編排的《阿詩瑪文化叢書》是當(dāng)前阿詩瑪文化最為系統(tǒng)完備的研究成果，其文獻價值具有極強的不可替代性。叢書以敘事長詩為主體、以《阿詩瑪》故事的精神內(nèi)核為主題的編排方式，在當(dāng)前的檔案文獻編排中極具特色和參考價值。匯編價值的體現(xiàn)，不僅依靠翔實的文獻材料，還與其層次清晰、形式多樣的編排形式息息相關(guān)。筆者通過分析《阿詩瑪文化叢書》編排方式發(fā)現(xiàn)，叢書綜合運用各種編排體例，將多類檔案辯證統(tǒng)一于阿詩瑪文化叢書匯編主題框架內(nèi)，透過層次分明的編排將阿詩瑪文化精神內(nèi)核豐滿地呈
辦公室業(yè)務(wù) 2023年6期2023-09-30
- 《阿詩瑪》舞臺創(chuàng)作轉(zhuǎn)化研究
的重要路徑?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">阿詩瑪》是云南彝族撒尼人文化的典型代表，也是云南民族文化被搬上舞臺的重要范例，具有民俗性、藝術(shù)性、時代性及潛在的經(jīng)濟價值，現(xiàn)已成為云南民族文化符號。一、《阿詩瑪》舞臺創(chuàng)作概況《阿詩瑪》主要流傳于云南省石林彝族自治縣彝族撒尼人聚居區(qū)，是撒尼民間文化和審美理想的重要表征。在漫長的傳承過程中，《阿詩瑪》生成了敘事詩、民間故事、民間傳說、畢摩經(jīng)文等異文，其主題思想、人物關(guān)系和情節(jié)發(fā)展都表現(xiàn)出明顯的差異。就目前的文獻資料來看，《阿詩瑪》最早的文字整理版
戲劇之家 2023年7期2023-04-05
- 云南少數(shù)民族口傳經(jīng)典史詩
——彝族撒尼敘事長詩《阿詩瑪》
《阿詩瑪》是彝族撒尼敘事長詩，主要流傳于云南省昆明市石林彝族自治縣撒尼人聚居區(qū)，是云南彝族撒尼人口頭流傳的美麗而富有特色的長篇敘事詩，是撒尼人千錘百煉而流傳下來的集體智慧的結(jié)晶，在撒尼人的口頭傳唱中一代又一代地流傳至今，具有廣泛的群眾性和民間傳承性。《阿詩瑪》通過講述主人公“阿詩瑪”不屈不撓地同強權(quán)勢力作斗爭的故事，表示光明終將代替黑暗，善美終將代替丑惡，自由終將代替壓迫，從而反映了彝族撒尼人剛正堅強的民族性格和民族精神，揭示了撒尼人的精神、信仰、價值取向
創(chuàng)造 2023年2期2023-03-07
- “離線”：基于阿詩瑪文化傳媒化的傳媒人類學(xué)本土化概念
，以彝族撒尼人阿詩瑪文化為對象，進行了10余年的研究，阿詩瑪文化調(diào)研的田野經(jīng)驗材料，是否也可以為學(xué)界提供某種本土化范式？帶著這種思考，筆者嘗試以“阿詩瑪文化傳媒化”的長時段觀察，以“離線”為關(guān)鍵概念，闡述傳媒人類學(xué)視域下民族文化傳媒化的本土理論總結(jié)。一、“離線”與“在線”：文化傳播的變遷狀態(tài)對于當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)使用者，“離線”是非常態(tài)，隨時隨地“在線”才是日常生活的常態(tài)。移動網(wǎng)絡(luò)、移動終端的普及，使個人生活、商業(yè)貿(mào)易、政務(wù)處理等“實體空間”數(shù)字化、云端化，線上辦
昆明理工大學(xué)學(xué)報·社科版 2022年6期2023-01-04
- 探望美麗“阿詩瑪”
自從看了影片《阿詩瑪》后，更是產(chǎn)生了探望“阿詩瑪”的愿望。善良、美麗、堅貞的阿詩瑪，是撒尼族人民的驕傲，是美的化身。云南石林，就是“阿詩瑪”的故鄉(xiāng)!我終于有了一次機會，來到了春城——昆明。從這個海拔1800 米的高原城市出發(fā)，汽車在蜿蜒的沙石公路上行駛3 個小時，行程126 公里，到達(dá)了路南彝族自治縣石林。我們一下車，就被眼前的一潭碧水和聳立著的奇峰異石所吸引。那水清得發(fā)綠，綠得可愛，水中長出一支支石筍，直刺藍(lán)天；一朵朵石蓮，倒映在清粼粼的水波里。一石擊水
養(yǎng)生月刊 2022年6期2022-11-25
- 民間敘事長詩《阿詩瑪》和《孔雀東南飛》之比較
《阿詩瑪》和《孔雀東南飛》是分別流傳于云南彝族地區(qū)和廣大漢族地區(qū)具有代表性的民間敘事長詩，塑造了獨具特色的女性形象——阿詩瑪和劉蘭芝。除主角相似外，二者在主題思想、故事情節(jié)、主要人物、藝術(shù)手法等方面均有可比之處。同時由于地域、民族的不同，也使兩首詩在上述幾方面存在差異，本文通過比較《阿詩瑪》和《孔雀東南飛》，總結(jié)異同，從而增進對這兩首敘事長詩的理解，同時更進一步認(rèn)識彝族和漢族在創(chuàng)作民間敘事長詩時的側(cè)重點和共通性?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">阿詩瑪》最初是流傳于云南省石林彝族自治縣彝
海外文摘·學(xué)術(shù) 2022年5期2022-07-13
- 阿詩瑪
有關(guān)阿詩瑪的動人故事，在撒尼人地區(qū)廣為傳唱。這則民間故事，是阿詩瑪口傳敘事長詩的縮寫版。它以民間說唱的方式，從阿詩瑪出生、成長，熱布巴拉家托海熱說媒、搶親，再到阿詩瑪被囚禁、拔箭被救，以及化為回聲，將阿詩瑪的悲劇命運表現(xiàn)得淋漓盡致，凄美動人。阿詩瑪和阿黑哥具有同強權(quán)勢力做斗爭的不屈不撓的精神，反映了撒尼人寧折不奎的民族性格和民族精神。從前，在阿著底地區(qū)撒尼人中有一對夫妻，他們以耕種為生，住在草房里。他們有一個勇敢的兒子叫阿黑，還生下了一個可愛的女兒叫阿詩瑪
紅蜻蜓·高年級 2022年3期2022-04-08
- 《阿詩瑪》：從民間文學(xué)到經(jīng)典電影
為經(jīng)典電影，《阿詩瑪》是原始“阿詩瑪”文化的重新塑造。在改變過程中，針對阿詩瑪的原型，通過通俗的敘事結(jié)構(gòu)，加入全新的歌舞表演，使其極具藝術(shù)感染力。可以融合創(chuàng)作者的創(chuàng)作宗旨，完成戀愛自由的解讀。通過該影片，可以有效分析出反抗壓迫的時代主題，保證整個作品成為電影經(jīng)典的重要因素。但阿詩瑪在改編過程中，其自身也出現(xiàn)了一定的模式化以及定型化過程。導(dǎo)致在傳播過程中，使阿詩瑪自身的價值體系出現(xiàn)單一性以及刻板性。這就導(dǎo)致其自身削弱了阿詩瑪敘述的多樣性，因此本文將就《阿詩瑪
文學(xué)教育下半月 2022年1期2022-02-19
- 王宏印“創(chuàng)作型回譯”理論與實踐的新探索*
——基于《〈阿詩瑪〉英譯與回譯》的學(xué)術(shù)考察
對彝族敘事詩《阿詩瑪》進行“創(chuàng)作型回譯”。通過“創(chuàng)作型回譯”實踐而形成的回譯成果，既可以作為獨立的文學(xué)藝術(shù)作品，也可以通過與原作對比產(chǎn)生差異性理解，并對《阿詩瑪》撒尼文化做出解釋。通過對回譯作品的閱讀可以發(fā)現(xiàn)回譯的奇妙之處，幫助讀者更好地賞析《阿詩瑪》這部彝族民間敘事詩。一、回譯之源：《阿詩瑪》傳承與戴乃迭英譯《阿詩瑪》是一部彝族支系撒尼人口頭流傳的民間敘事詩，也是撒尼文化的重要內(nèi)容。在集體創(chuàng)作和流傳過程中，不同演唱者不斷對其進行改造，呈現(xiàn)出口頭傳承、彝文
民族翻譯 2021年6期2021-12-23
- 探討數(shù)字動畫形式下“阿詩瑪”的文化價值
【摘要】 “阿詩瑪”是我國少數(shù)民族民間文學(xué)中的藝術(shù)精品，它歷經(jīng)了撒尼人世世代代的集體創(chuàng)作，中華人民共和國成立后，大批文藝工作者深入民間調(diào)查整理工作，以及在此長詩整理基礎(chǔ)上的電影《阿詩瑪》的攝制，形成了濃厚民族特色的“阿詩瑪”文化。在當(dāng)今這個文化時代背景下，用數(shù)字動畫形式來表現(xiàn)和傳承民間文學(xué)、展現(xiàn)民族風(fēng)俗、挖掘民族風(fēng)俗特點，同時記錄民族政治、經(jīng)濟、文化生活、婚姻制度、民族性格，探討其文化價值具有非常重要的意義?！娟P(guān)鍵詞】 “阿詩瑪”;文化價值;數(shù)字動畫【中圖
今古文創(chuàng) 2021年13期2021-09-10
- 《阿詩瑪》
典之作，電影《阿詩瑪》是根據(jù)云南省石林彝族自治縣地方的撒尼支系同名民間敘事長詩改編而成，這是中國電影史上第一部彩色寬銀幕立體聲音樂歌舞片，影片講述了勤勞美麗的阿詩瑪和勇敢的阿黑與以阿支為代表的強權(quán)勢力作斗爭的故事。電影作為一種新興的傳播媒介，使得越來越多的少數(shù)民族題材電影進入大眾的視野并受到關(guān)注，逐漸形成了從《阿詩瑪》到“阿詩瑪文化”的轉(zhuǎn)變。但時代的變遷與數(shù)字媒介的出現(xiàn)，彝族撒尼人的生活方式也受到?jīng)_擊，學(xué)界開始對《阿詩瑪》傳統(tǒng)民間文化的消逝產(chǎn)生深深的擔(dān)憂。
今古文創(chuàng) 2021年14期2021-09-10
- 大型民族舞劇《阿詩瑪》復(fù)排公演
大型民族舞劇《阿詩瑪》以全新面貌在云南省歌舞劇院夢幻劇場公演。1990年，原云南省歌舞團（現(xiàn)云南演藝股份有限公司）以民間敘事長詩《阿詩瑪》為素材創(chuàng)作舞劇《阿詩瑪》。2020年，中國文化和旅游部辦公廳印發(fā)《“慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年舞臺藝術(shù)精品創(chuàng)作工程”工作方案》的通知，經(jīng)云南省文化和旅游廳認(rèn)真遴選推薦，大型民族舞劇《阿詩瑪》于2020年10月入選“百年百部”傳統(tǒng)精品復(fù)排計劃。經(jīng)過半年的打磨和復(fù)排，該舞劇再次與觀眾們見面。全新亮相的舞劇《阿詩瑪》沿用了原
綜藝報 2021年14期2021-09-05
- 去看阿詩瑪
陳振林“去看阿詩瑪啊?！痹f，他端起了酒杯?！昂冒?，好啊。我們過些天一起去看阿詩瑪?！崩钐臁⒘_五生也叫道，他們也端起了酒杯。小酒館不大，也就三張桌子，如今也就這一桌客人，他們?nèi)齻€。小酒館的名字有點怪，叫做“醬黃瓜”。他們仨，就是沖著這名兒走進來的。然后，點上了大大的一份醬黃瓜。醬黃瓜，是這紅城小鎮(zhèn)上的一絕。菜園里的黃瓜，似乎是取之不盡的寶貝，產(chǎn)量也高，吃不了;有時丟進豬圈里，肥胖的豬們也只是對著黃瓜哼上一聲就走開了。聰明的女主人不忍心看著一條條飽滿的黃瓜
金山 2020年11期2020-12-11
- 王玉芳與撒尼口傳敘事長詩《阿詩瑪》
口傳敘事長詩《阿詩瑪》《阿詩瑪》是傳唱于彝族撒尼人中的一部著名的口傳敘事長詩，是一代又一代撒尼人集體創(chuàng)作并傳承下來的詩篇，長詩以女主人公阿詩瑪的名字為篇名，以阿黑、阿詩瑪兄妹反抗封建強權(quán)勢力的不合理婚姻為主線，歌頌勤勞、勇敢、自由和愛情，歌頌撒尼人的高尚品質(zhì)和面對壓迫者英勇不屈的斗爭精神和英雄氣概，《阿詩瑪》口傳敘事長詩分十一個章節(jié)唱誦：序歌;求神;祝米客;成長;議婚;請媒;說媒;搶婚;追趕;考驗;結(jié)局。這部長詩句式整齊，基本都是五言句，偶爾出現(xiàn)七言、九言
時代人物 2020年23期2020-11-28
- 簡析中國民族文學(xué)英譯模式與傳播路徑
——以《阿詩瑪》英譯為例*
30101)《阿詩瑪》是流傳于云南省石林彝族自治縣彝族支系撒尼人的敘事長詩。2006年，《阿詩瑪》經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在翻譯傳播方面，《阿詩瑪》不僅翻譯成了民族語言，還被翻譯成英、法、德、日、俄、西班牙、韓、羅馬尼亞、泰、世界語等語言在海外流傳?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">阿詩瑪》已超越地域，成為世界文學(xué)譜系中的一員。同時，這些成就也說明了《阿詩瑪》本身的文化價值已在國際上得到了認(rèn)可。但隨著全球化速度的加快和文化交流的頻繁，我們應(yīng)該以全球視野和現(xiàn)代觀念重
民族翻譯 2020年2期2020-02-28
- 《阿詩瑪》在日本傳播的歷時性思考
民間文學(xué)作品《阿詩瑪》從1957年傳入日本至今已60年有余。本研究對《阿詩瑪》在日本的傳播過程進行多維度的歷時梳理，在此基礎(chǔ)上考察中日兩國在《阿詩瑪》的譯介、廣播劇與舞臺劇的傳播及學(xué)術(shù)研究上的互動。研究發(fā)現(xiàn)，《阿詩瑪》在日本的傳播，體現(xiàn)出中國少數(shù)民族民間文學(xué)具有跨越時間、空間的感染力與生命力，對同類文學(xué)作品在海外傳播具有重要的參考價值。本文還對少數(shù)民族優(yōu)秀文學(xué)作品如何更好地走向世界提出思考與建議。【關(guān)? 鍵? 詞】 《阿詩瑪》;傳播歷程;歷時互動中國西南地
國際傳播 2019年3期2019-09-10
- 《阿詩瑪》在日本傳播的歷時性思考
民間文學(xué)作品《阿詩瑪》從1957年傳入日本至今已60年有余。本研究對《阿詩瑪》在日本的傳播過程進行多維度的歷時梳理，在此基礎(chǔ)上考察中日兩國在《阿詩瑪》的譯介、廣播劇與舞臺劇的傳播及學(xué)術(shù)研究上的互動。研究發(fā)現(xiàn)，《阿詩瑪》在日本的傳播，體現(xiàn)出中國少數(shù)民族民間文學(xué)具有跨越時間、空間的感染力與生命力，對同類文學(xué)作品在海外傳播具有重要的參考價值。本文還對少數(shù)民族優(yōu)秀文學(xué)作品如何更好地走向世界提出思考與建議?！娟P(guān) ?鍵 ?詞】 《阿詩瑪》;傳播歷程;歷時互動中國西南地
國際傳播 2019年4期2019-09-10
- 電影《阿詩瑪》中的少數(shù)民族特征與彝族音樂的藝術(shù)特征
要通過對電影《阿詩瑪》的簡述、影片分析的分析來深入影片，通過闡述彝族音樂元素的特征以看到一部以云南少數(shù)民族為記錄對象的民族影像。并通過分析《一朵鮮花鮮又鮮》和《馬鈴兒響來玉鳥唱》兩首歌曲的彝族音樂風(fēng)格、旋律結(jié)構(gòu)等方面以及結(jié)合電影劇情的發(fā)展，看到它們在電影《阿詩瑪》中是如何來推動劇情發(fā)展的。【關(guān)鍵詞】彝族音樂;《一朵鮮花鮮又鮮》;《馬鈴兒響來玉鳥唱》;藝術(shù)風(fēng)格【基金項目】云南省教育廳科學(xué)研究基金指導(dǎo)性項目“彝族題材電影的彝族文化傳播研究”（課題號：2014Z
衛(wèi)星電視與寬帶多媒體 2019年19期2019-09-10
- 賞天下奇觀
場就看到了許多阿詩瑪和阿黑哥載歌載舞，濃烈的民族之情，瞬間點燃了我們的激情，讓我們忘記了旅途的疲累。一進入景區(qū)，首先映入眼簾的是郁郁蔥蔥的大樹，進入石林，那里面的石頭，真是千奇百怪，有的像小白兔，有的像大象，有的像海龜……它們就像一群好客的小主人，熱情地歡迎游客們的到來。在大石林里，我們來到一線天，導(dǎo)游叫我們抬頭往上看。我想：上面有什么好奇怪的？可當(dāng)我一抬頭時，不禁嚇了一跳。在一線天的縫隙中，竟然卡著一塊汽車般大的石頭！我生怕它落下來，趕忙往前走。在大石林
少男少女·小作家 2019年11期2019-09-10
- 簡析少數(shù)民族題材電影《阿詩瑪》的藝術(shù)特色
摘 要：電影《阿詩瑪》是“十七年間”優(yōu)秀的少數(shù)民族題材經(jīng)典影片，拍攝于一九六三年，是我國第一部彩色寬銀幕立體聲音樂歌舞片?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">阿詩瑪》是根據(jù)政治本位思想、迎合時代的主流話語并融入彝族的地方特色進行的創(chuàng)作，以其優(yōu)美的場景刻畫和動人的藝術(shù)表現(xiàn)展現(xiàn)出彝族特有的生活風(fēng)貌，并賦予了影片反抗壓迫、勇于與強權(quán)作斗爭的時代主題。關(guān)鍵詞：少數(shù)民族電影;阿詩瑪;藝術(shù)特色少數(shù)民族題材電影《阿詩瑪》取材于彝族支系撒尼人的長篇敘事詩，原形態(tài)是用撒尼彝語創(chuàng)作的，可講述也可傳唱，是撒尼人
青年與社會 2019年16期2019-07-19
- 意識形態(tài)與翻譯：彝族敘事長詩《阿詩瑪》經(jīng)典身份建構(gòu)研究
4)一、引言《阿詩瑪》是彝族撒尼人用彝語創(chuàng)作的少數(shù)民族口頭文學(xué)，主要流傳于云南省石林彝族自治縣彝族撒尼人聚居區(qū)，20世紀(jì)50年代《阿詩瑪》開始了其翻譯文本經(jīng)典建構(gòu)之旅。漢譯本、英譯本、法譯本、德譯本、俄譯本、日譯本、世界語等多種語言外譯本以及電影、電視劇、京劇等的譯創(chuàng)，從不同的角度共同演繹和建構(gòu)著少數(shù)民族經(jīng)典《阿詩瑪》。敘事長詩《阿詩瑪》2000年入選《中國百年百部經(jīng)典文學(xué)作品》，《阿詩瑪》是這部作品集中收入的唯一一部少數(shù)民族文學(xué)作品，2006年被列入了第
- 人大動態(tài)
立法傳承與保護阿詩瑪文化云南省第十三屆人大常委會第四次會議表決批準(zhǔn)了《云南省石林彝族自治縣阿詩瑪文化傳承與保護條例》（以下簡稱條例），將于10月1日起施行。條例共31條，對阿詩瑪文化的范圍、機構(gòu)和經(jīng)費保障保護名錄、傳承人的認(rèn)定和阿詩瑪文化進機關(guān)、進校園、進景區(qū)等作了規(guī)定，重點突出對敘事長詩《阿詩瑪》、彝族畢摩傳承活動彝族（撒尼）刺繡、彝族三弦舞（撒尼大三弦）、彝族摔跤、火把節(jié)、密枝節(jié)等石林獨有的阿詩瑪文化的傳承與保護，充分體現(xiàn)了石林特色、民族特色、阿詩瑪特
上海人大月刊 2018年10期2018-11-02
- 石頭成林甲天下
有個姑娘，名喚阿詩瑪。阿詩瑪可愛美麗，又能歌善舞，和撒尼小伙子阿黑深深相愛。但是阿著底財主的兒子也看上了阿詩瑪，一直阻撓阿詩瑪與阿黑相戀，他勾結(jié)崖神，想要淹死阿黑和阿詩瑪！當(dāng)洪水滾滾而來時，阿詩瑪被卷進旋渦，再也沒了蹤影……可是阿黑沒有放棄，一直在尋找阿詩瑪，并大聲呼喊“阿詩瑪！阿詩瑪！”對面的崖子也傳來回聲“阿詩瑪！阿詩瑪！”原來，看到阿詩瑪被洪水淹沒，崖子上的應(yīng)山歌姑娘排開洪水，救出阿詩瑪。兩人在十二崖子住下來，阿詩瑪變成了石峰，成為回聲之神。這就是彝
學(xué)與玩 2018年9期2018-10-24
- 權(quán)威文藝觀念下的浪漫色彩
——以電影《阿詩瑪》為例
□劉穎電影《阿詩瑪》拍攝于1964年，是我國第一部彩色寬銀幕立體聲歌舞故事片。影片講述的是一個凄美的神話愛情故事，在云南有個叫阿著底的地方，生活著美麗的姑娘阿詩瑪。她與阿黑二人因歌結(jié)緣，互定終身，無奈富家子弟阿支也早就看上了阿詩瑪，并且趁阿黑不在的時候?qū)嵭辛藫尰?，最終阿支對歌比武都沒有戰(zhàn)勝阿黑，只得放了阿詩瑪。就在他們高興而歸的時候，阿支搬開了鎖住洪水的獸頭，最終阿黑掙扎醒來喚醒阿詩瑪時，她已經(jīng)化為了一座石山。一、視聽語言的浪漫性從畫面而言，該片是新中國第
視聽 2018年11期2018-04-02
- 阿詩瑪歌聲的音樂分析
超【摘 要】《阿詩瑪》，被彝族撒尼人譽為“我們民族的歌”，近年來，石林彝族自治縣旅游文化廣播電視體育局、石林彝族自治縣音樂協(xié)會、石林阿詩文音像工作室等政府或民間機構(gòu)，專注于與《阿詩瑪》相關(guān)的音樂采錄、制作，先后有《敘事長詩阿詩瑪傳統(tǒng)唱法集》（簡稱“唱法集”）《撒尼傳統(tǒng)真假聲唱法民歌集》（簡稱“民歌集”）《阿詩瑪的歌聲：石林彝族原創(chuàng)歌曲選》（簡稱“歌曲選”）等音樂作品問世，民間自發(fā)進行的音樂片、音樂作品集的錄制傳播更是異?；钴S?！俺?，凝練了民間傳統(tǒng)藝人
戲劇之家 2018年35期2018-02-22
- 從目的論視角淺析保羅·維亞爾的《阿詩瑪》譯本的翻譯策略
個將彝族長詩《阿詩瑪》介紹給世界的西方人，他不僅僅是傳教士，更是文化的傳播者，本文擬從目的論的角度淺談保羅·維亞爾在翻譯《阿詩瑪》時的翻譯策略。關(guān)鍵詞：目的論;阿詩瑪譯本;翻譯策略[中圖分類號]：H315.9? [文獻標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2018）-33--02一、研究背景保羅·維亞爾在云南彝族地區(qū)滯留了近30年，保羅·維亞爾不僅完成了他最初的傳教任務(wù)，更對彝族文化做了非常系統(tǒng)的調(diào)查研究，撰寫編著了很有代表性的作品。保羅·維亞爾是
青年文學(xué)家 2018年33期2018-02-04
- 《阿詩瑪》擬人修辭法譯研究
彝族敘事長詩《阿詩瑪》是我國少數(shù)民族民間文學(xué)的代表，全詩生動形象的語言表達(dá)與大量修辭的運用密不可分。詩中通過使用擬人的修辭，使描寫對象的形象更加鮮明，語言表達(dá)更具民族特色。擬人是《阿詩瑪》中比較重要的修辭方法之一，其翻譯也是辭格翻譯的一大難題，譯者在譯文中如何處理這一重要的修辭方法值得我們探究。關(guān)鍵詞：翻譯；擬人修辭；阿詩瑪一、引言擬人就是把非人的事物當(dāng)作人來描寫，賦予它們?nèi)说乃枷敫星?，讓它們具有人的動作和聲情笑貌。在漢語修辭學(xué)中，學(xué)者將擬人歸為比擬修辭中
吉林省教育學(xué)院學(xué)報 2018年1期2018-01-27
- 活在民間的“阿詩瑪”
——云南敘事長詩《阿詩瑪》國家級“非遺”傳承人王玉芳訪談錄*
為“活在民間的阿詩瑪”。2006年，敘事長詩《阿詩瑪》入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2007年王玉芳被命名為《阿詩瑪》國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，她也是目前惟一健在的《阿詩瑪》國家級“非遺”傳承人。王玉芳從小向父母學(xué)唱《阿詩瑪》，年紀(jì)輕輕，就成為當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾摹敖鹕ぷ印薄?6歲時，參加了石林彝族自治縣長湖鎮(zhèn)民間歌唱大賽，獲得第二名，開始登臺演唱敘事長詩《阿詩瑪》。從2001年至今，她教授了上百名學(xué)唱《阿詩瑪》的學(xué)員。王玉芳唱《阿詩瑪》完全憑
文化遺產(chǎn) 2018年2期2018-01-23
- 《阿詩瑪》的改編策略與民間文本的多元傳承
人的敘事長詩《阿詩瑪》就是在這樣的大背景下被搜集整理而出版的。一、整理本的主題提煉據(jù)親自參與《阿詩瑪》第一次整理本“創(chuàng)作小組”的原中央民族大學(xué)少數(shù)民族藝術(shù)研究所所長黃鐵介紹，《阿詩瑪》是流傳于撒尼人民口頭上的長篇敘事詩，早在1950年前后就曾經(jīng)個別同志片段翻譯介紹過，引起云南省領(lǐng)導(dǎo)注意，并囑咐必須認(rèn)真嚴(yán)肅地對待長詩的發(fā)掘整理工作。1953年5月，云南省人民文藝工作團組織了一個分別由文學(xué)、音樂、舞蹈等專門人才組成的十人“創(chuàng)作小組”，前往路南縣圭山區(qū)采風(fēng)，搜集
民間文化論壇 2018年6期2018-01-23
- 電影《阿詩瑪》“背后”的故事
500］電影《阿詩瑪》“背后”的故事⊙孟 萌［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院， 昆明 650500］電影《阿詩瑪》直到今日依然具有非凡的魅力，它不僅是一個愛情故事，還是撒尼族人們反抗封建勢力、追求自由美好生活的寫照。本文主要從愛情故事、神話色彩、堅貞不屈和悲劇意識四個方面來解讀影片，分析它歷久彌新的價值。比興 神話 反抗 悲劇我國是一個多民族的國家，伴隨著各族文化的交流與融合，各民族的文化漸趨相同。為了保留本民族的特色，少數(shù)民族開始尋找自己文化中的特長，來維系
名作欣賞 2017年30期2017-12-22
- 女性主義翻譯觀下的譯者主體性
性探討英譯本《阿詩瑪》并揭示其中的女性意識。關(guān)鍵詞：女性主義；譯者主體性；阿詩瑪；英譯Abstract： The identity and status of translator are undervalued in traditional translation studies especially the identity of feminist translation theory. The feminist translation theory
卷宗 2017年33期2017-12-07
- 巖壁小將
們更愿意稱她為阿詩瑪）和16歲的凱·萊特納（Kai Lightner），作為年青的一代攀巖健將，將這項運動帶到了一個全新的高度。從小在紐約長大的阿詩瑪是最年輕的，也是第一個成功攀爬5.15a和V15難度的女性;而來自北卡羅來納州的凱，是為數(shù)不多的非裔美國攀巖運動員，在高二的時候就成為了全國攀巖冠軍。本片獲得了本屆班夫山地電影節(jié)最受歡迎影片獎。在片中，這兩位神童兼好友一起前往挪威，一個名為Flatanger Cave的洞穴頂部分布著地球上難度最高的幾條攀巖路
戶外探險 2017年7期2017-07-12
- 論《阿詩瑪》的整理與改編
摘要：《阿詩瑪》是一部彝族撒尼人以生活為題材的民間敘事長詩，描寫撒尼人的生活、勞動、心理、民俗等的生活。對《阿詩瑪》這部敘事長詩收集與改編進行研究，可從以下幾個方面展開：首先，異文的整理與寫定是研究的第一步，通過比較1954年版《阿詩瑪》撒尼族敘事詩，1955年版《阿詩瑪》，1980年版《阿詩瑪》記錄搞（撒尼文原時譯本）進行比較，對其母題進行研究，力求展示阿詩瑪文本的豐富性；其次，阿詩瑪與阿黑是文本所塑造的主人公，是撒尼人信仰與精神寄托，是活在他們心目中的
大觀 2017年2期2017-04-07
- 淺談“十七年”民族影片音樂的特點
《五朵金花》《阿詩瑪》《劉三姐》等一大批以民間音樂為素材的高質(zhì)量電影應(yīng)運而生，以音樂參與敘事、不同演唱形式與劇情巧妙結(jié)合，以及濃郁的民族特色音樂等，都是這類型影片的特點。【關(guān)鍵詞】民族影片；民族音樂；《五朵金花》《阿詩瑪》《劉三姐》中圖分類號：J642.4 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）02-0101-01新中國成立后，電影事業(yè)在一種高度集中管理的體制下得到大力發(fā)展，電影音樂作為重要的電影語言之一，受到了空前的重視。少數(shù)民族題材電
戲劇之家 2017年3期2017-03-06
- 《阿詩瑪》中的馬克思主義美學(xué)
? ?要： 《阿詩瑪》這部優(yōu)美的民間長詩，不僅具有文本本身的文學(xué)研究價值，還具有審美意象研究的美學(xué)價值、民族意義的文化事件研究的歷史價值……不同或相同理論視域中，多視角、多層面的解讀激活了《阿詩瑪》文本的有機活性，使文本擺脫靜態(tài)、封閉的桎梏，走向開放、動態(tài)的意義世界。本文在眾多學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，從馬克思主義文藝學(xué)美學(xué)的理論視角重讀《阿詩瑪》，體會民間文學(xué)中的馬克思主義文藝美。關(guān)鍵詞： 《阿詩瑪》 ? ?馬克思主義美學(xué) ? ?勞動美 ? ?革命美 ? ?悲劇
文教資料 2016年30期2017-02-23
- 阿詩瑪文化的當(dāng)代傳播現(xiàn)狀與思考
——以石林縣老海宜村為例
一定要說到 《阿詩瑪》的傳說。這個主要使用口傳詩體語言講述或者演唱的故事，在撒尼人中廣泛地流傳著，被奉為彝族文學(xué)史中的經(jīng)典之作，甚至被撒尼人稱為 “我們的歌”，是撒尼人日常生活、婚喪禮節(jié)以及其他風(fēng)俗習(xí)慣不可分割的一部分，在大眾中廣為傳唱，如今已經(jīng)成為撒尼地區(qū)的重要標(biāo)志，在時間的沖刷下不斷煥發(fā)出新的光芒，吸引著五湖四海的朋友來一睹風(fēng)采。在作為阿詩瑪文化核心傳承區(qū)的石林縣老海宜村，人們更是將阿詩瑪文化視為珍寶。他們將這片土地看做是阿詩瑪故事的起點，并將自己看作
西南學(xué)林 2016年1期2016-11-14
- 經(jīng)典音樂歌舞電影《阿詩瑪》劇本產(chǎn)生歷程
音樂歌舞電影《阿詩瑪》劇本產(chǎn)生歷程⊙李靈枝李綸［昆明理工大學(xué)，昆明650093］摘要：1964年的電影《阿詩瑪》是新中國第一部彩色寬銀幕立體聲音樂歌舞故事片。它除了具有音樂歌舞片通常所必備的基本元素如旋律歌曲、優(yōu)美的舞蹈之外，云南的石林風(fēng)光以及撒尼族的民風(fēng)民俗也洋溢其中，三者共同構(gòu)成了一個富于東方情調(diào)的銀幕時空，使這個浪漫憂傷、帶著神話色彩的愛情故事獨具魅力。回顧這部經(jīng)典電影的形成過程，探討劇本產(chǎn)生的艱難歷程，提醒我們不忘創(chuàng)作的初衷。關(guān)鍵詞：《阿詩瑪》電影
名作欣賞 2016年18期2016-07-13
- 電影《阿詩瑪》的跌宕起伏的經(jīng)歷
93］?電影《阿詩瑪》的跌宕起伏的經(jīng)歷⊙李靈枝李綸［昆明理工大學(xué)，昆明650093］摘要：新中國電影起步階段，電影多是為政治服務(wù)的，通常通過電影傳達(dá)愛國主義和英雄主義的精神。當(dāng)時中國電影與同時期的海外電影的蓬勃發(fā)展明顯不同。形成這種現(xiàn)象的原因：一是由于當(dāng)時的電影功能主要是傳達(dá)政治思想為主；二是新中國政府實行了高度統(tǒng)一的電影管理體制；三是1951年之后頻繁發(fā)動政治運動；四是由于政治教育原因國人的社會審美狀況發(fā)生了巨大變化；五是表現(xiàn)集體主義和革命英雄主義的蘇聯(lián)
名作欣賞 2016年18期2016-07-13
- 竹笛協(xié)奏曲《阿詩瑪敘事詩》音樂本體分析
】竹笛協(xié)奏曲《阿詩瑪敘事詩》選用撒尼敘事長詩《阿詩瑪》中的五首代表詩作，結(jié)合云南民歌，從音樂角度講述了阿詩瑪的愛情故事。本文從音樂本體對此曲進行分析，拋磚引玉，使更多人關(guān)注、了解該作品?！娟P(guān)鍵詞】阿詩瑪；敘事詩中圖分類號：J648.11 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）07-0077-01《阿詩瑪敘事詩》由四川音樂學(xué)院三位教授易柯、易加義、張寶慶創(chuàng)作于1982年。作者在昆明被撒尼人民純粹的愛憎所感染，以敘事長詩《阿詩瑪》為創(chuàng)作藍(lán)本。
戲劇之家 2016年13期2016-07-07
- 竹笛協(xié)奏曲《阿詩瑪敘事詩》音樂本體分析
?竹笛協(xié)奏曲《阿詩瑪敘事詩》音樂本體分析柴潔（河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河南開封475001）【摘要】竹笛協(xié)奏曲《阿詩瑪敘事詩》選用撒尼敘事長詩《阿詩瑪》中的五首代表詩作，結(jié)合云南民歌，從音樂角度講述了阿詩瑪的愛情故事。本文從音樂本體對此曲進行分析，拋磚引玉，使更多人關(guān)注、了解該作品。【關(guān)鍵詞】阿詩瑪；敘事詩《阿詩瑪敘事詩》由四川音樂學(xué)院三位教授易柯、易加義、張寶慶創(chuàng)作于1982年。作者在昆明被撒尼人民純粹的愛憎所感染，以敘事長詩《阿詩瑪》為創(chuàng)作藍(lán)本。故事情節(jié)選用
戲劇之家 2016年13期2016-07-07
- 論少數(shù)民族電影中的女性形象
令人深思，而《阿詩瑪》最具有代表性?！娟P(guān)鍵詞】少數(shù)民族；電影；女性形象；阿詩瑪少數(shù)民族題材電影在我國電影文化的發(fā)展過程中起著重要的作用，而少數(shù)民族女性則以其更具代表性的多元和差異成為少數(shù)民族電影題材中不可忽視的亮點。其中，《阿詩瑪》以其題材的悠久、思考的深刻、表演的出色、電影技巧運用的嫻熟，聞名遐邇，尤其是對女主人公阿詩瑪的塑造最令人驚嘆。阿詩瑪這個形象可以讓人們從一個新的角度去看待彝族女性和彝族的傳統(tǒng)特色的文化。在那個時期，彝族的女性已經(jīng)懂得要維護自己的
青春歲月 2016年6期2016-05-14
- 《社會變遷與文化重構(gòu)》序
通過重新梳理《阿詩瑪》，對“阿詩瑪”這一極具民族符號意義的形象給出合理可靠的解讀，分析了《社會變遷與文化重構(gòu)》聚焦于少數(shù)民族文化發(fā)展中所具有的典型意義事例，認(rèn)為有多個創(chuàng)新和貢獻。《社會變遷與文化重構(gòu)》；民族符號；貢獻《阿詩瑪》是居住在云南的彝族撒尼人的口頭傳唱故事，廣泛流傳于1949年以前的撒尼社會。撒尼人凡遇有婚喪嫁娶，或其它的重大活動，都喜歡唱《阿詩瑪》?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">阿詩瑪》的故事主干是阿詩瑪的出生成長及婚戀生活，但因傳唱者的不同，故事的情節(jié)乃至人物形象、性格都
賀州學(xué)院學(xué)報 2016年4期2016-03-15
- 石頭的傳說摯愛的歌──大型音樂劇《阿詩瑪》觀后
─大型音樂劇《阿詩瑪》觀后于 平都知道“阿詩瑪”是關(guān)于石頭的傳說，并被多種舞臺藝術(shù)形式所垂青。上世紀(jì)90年代初由云南省歌舞劇院創(chuàng)編的舞劇《阿詩瑪》，甚至榮獲“20世紀(jì)華人舞蹈經(jīng)典”。這個“經(jīng)典”的評選于1994年舉辦，很有權(quán)威性。其中僅有6部大型舞劇，另外的是《小刀會》《魚美人》《紅色娘子軍》《白毛女》和《絲路花雨》。提及這一點，是說我們對二十年后再度涉足這一題材的音樂劇，無疑會有更高的期待?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">阿詩瑪”故事發(fā)生的地方叫“阿著底”，這是彝族支系撒尼人的家園。
藝術(shù)評論 2015年12期2015-12-08
- 《阿詩瑪》唱響杭城的臺前幕后
尼人敘事長詩《阿詩瑪》為藍(lán)本創(chuàng)作的音樂劇《阿詩瑪》在杭州劇院首演。這也是杭州劇院繼《斷橋》《簡·愛》和《十年》后第四部原創(chuàng)音樂劇。音樂劇在國內(nèi)逐漸被觀眾所熟悉和了解，并發(fā)展成為一門文化產(chǎn)業(yè)，還是最近幾年的事。而杭州劇院對音樂劇的制作、演出、傳播，已走在全國前列。臺前之一：故事里全都是愛這些日子，杭州劇院浸透了愛?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">阿詩瑪》是流傳在撒尼人口頭的一支美麗的歌，是撒尼人世世代代集體創(chuàng)作的民間長詩，它充分體現(xiàn)了撒尼人的生活習(xí)慣和風(fēng)俗人情。上世紀(jì)60年代初，上海電影
文化交流 2015年11期2015-12-07
- “民族經(jīng)典”的構(gòu)建與傳播及其當(dāng)代啟示——《阿詩瑪》60年命運沉浮
”話語體系?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">阿詩瑪》從民間口傳形態(tài)、漢文本形態(tài)乃至之后的歌劇、舞劇、電影等藝術(shù)形態(tài)的“整理”“改編”和向海外的流播，期間發(fā)生的一系列文化現(xiàn)象和文化行為具有鮮明的“意義建構(gòu)”“意義賦予”“意義生成”的性質(zhì)。1950年，“中國民間文藝研究會”成立，隨后，作為成員的楊放在《新華日報》發(fā)表了《阿詩瑪》的整理片斷，引起了云南省政府和文藝工作者對《阿詩瑪》的關(guān)注，繼而，政府下決心牽頭組建“云南省人民文工團圭山工作組”，從此一場由領(lǐng)導(dǎo)策劃、命意和媒體參與的創(chuàng)作模式與批
長春理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2015年1期2015-08-15
- 彝族民間敘事長詩《阿詩瑪》與《甘嫫阿妞》之比較
000）一、《阿詩瑪》與《甘嫫阿妞》敘事情節(jié)的比較（一）《阿詩瑪》和《甘嫫阿妞》敘事情節(jié)之間的相同點兩部敘事長詩都以悲劇著稱，都是寫主人公從出生到死的愛情故事。1.阿詩瑪和甘嫫阿妞的出生到長大有突出的相似點?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">阿詩瑪》中寫道：“從前有個叫阿著底的地方，貧苦的格路日明家生下了一個美麗的姑娘，阿爹阿媽希望女兒像金子一樣發(fā)光，因此給她起名阿詩瑪。她漸漸地長大了，像一朵艷麗的美伊花。阿詩瑪‘繡花包頭頭上戴，美麗的姑娘惹人愛，繡花圍腰亮閃閃，小伙子看她看花了眼’。”
戲劇之家 2015年13期2015-08-07
- 試論《阿詩瑪》的文化及經(jīng)濟開發(fā)價值
回舉摘 要：《阿詩瑪》不僅具有很高的文學(xué)價值，而且也是我們了解當(dāng)時社會生活的一個重要途徑，并且隨著《阿詩瑪》列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以它為品牌的商業(yè)活動也取得了很大的成功。關(guān)鍵詞：《阿詩瑪》;文學(xué)價值;經(jīng)濟價值《阿詩瑪》是彝族支系之一撒尼人中間口頭流傳的長篇敘事詩，它通過阿詩瑪與阿黑反抗惡霸地主熱布巴拉家的專橫殘暴、婚姻掠奪的故事，揭示了光明終將代替黑暗、善美終將代替丑惡、自由終將代替壓迫的道理，反映了撒尼人“斷得彎不得”的民族性格和民族精神。《阿詩瑪》
北方文學(xué)·中旬 2015年6期2015-05-30
- 小費
唯有一位可愛的阿詩瑪卻深深地滯留在心靈深處，時時感動著我平靜如水的日子，久久地?fù)]之不去。在路南石林，我們選中了16歲的阿詩瑪做導(dǎo)游。她站在南國十一月的陽光里，一身美麗的彝族服裝配著精巧的飾物，顯得活潑而生動，就像南國燦爛的太陽，暖暖地柔柔地照在我們每一個人身上。我們首先進入石林，阿詩瑪指著迎面一片波浪式的奇山，繪聲繪色地給我們講，彝族給小伙子叫阿黑，姑娘叫阿詩瑪。（于是，她把我們一行全部叫“阿黑”。興奮得那些60多歲的老爺子也似乎一下子年輕了許多）據(jù)說，阿
雷鋒 2015年10期2015-03-10
- 阿詩瑪的傳說
，這就是著名的阿詩瑪石峰。阿詩瑪是云南彝族支系之一撒尼人世代相傳的敘事長詩《阿詩瑪》中的女主人公，關(guān)于阿詩瑪的傳說，最著名的就是這個神話故事。相傳在撒尼人居住的一個名叫阿著底的地方，貧苦的格路日明家生下了一個美麗的姑娘，阿爹阿媽希望女兒像金子一樣發(fā)光，因此給她起名阿詩瑪。阿詩瑪漸漸地長大了，不僅能歌善舞，而且精通繡花、織麻。在這年的火把節(jié)，阿詩瑪向阿黑吐露了真情，愿以身相許，立誓不嫁他人。阿黑是阿詩瑪的阿爹阿媽收養(yǎng)的義子，他不僅善良勇敢，而且種莊稼、喂馬、
三月三 2015年3期2015-03-09
- 阿詩瑪口傳敘事詩在石林景觀中的當(dāng)代呈現(xiàn)*
孩，她的名字叫阿詩瑪?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">阿詩瑪’在彝語里的意思是:金子般美麗的姑娘。她凝視遠(yuǎn)方，日復(fù)一日，年復(fù)一年，盼望阿黑哥的到來。”類似于鏡頭調(diào)焦的敘述，讓我們從云南的地理版圖聚焦到阿詩瑪這樣一個具體的人物，這種聚焦往往是石林當(dāng)?shù)氐膶?dǎo)游詞，也是大多數(shù)外來人對阿詩瑪的想象過程。想必今天的很多人，都已不再熟悉阿詩瑪這個民間形象，人們對阿詩瑪的了解多半是通過景區(qū)導(dǎo)游的介紹或者影視作品得以實現(xiàn)。李普曼在他的《輿論學(xué)》中提醒我們:傳播，尤其是大眾傳播，給人們提供了其生存處境的映
楚雄師范學(xué)院學(xué)報 2014年2期2014-08-15
- 彝族事長詩《阿詩瑪》及其傳承的教育功能
彝族敘事長詩《阿詩瑪》是我國少數(shù)民族文學(xué)寶庫中一顆光彩奪目的明珠?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">阿詩瑪》具有鮮明的藝術(shù)特色，根據(jù)其所改編的藝術(shù)形式也多種多樣，在社會上廣為流傳。在其教育傳承過程中對人的德智美方面產(chǎn)生著重要的有益影響，具有特殊的教育功能。彝族敘事長詩；阿詩瑪；文化傳承；教育功能彝族敘事長詩《阿詩瑪》是我國目前最美名遠(yuǎn)揚的少數(shù)民族文學(xué)作品，自整理出版以來，不斷在國內(nèi)外被改編成多種藝術(shù)形式流傳，又于2006年5月20日被國務(wù)院列為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 它被撒尼人民稱為
紅河學(xué)院學(xué)報 2014年1期2014-04-09
- 論《阿詩瑪》的傳奇性*
50091)《阿詩瑪》作為云南彝族撒尼支系一部流傳較廣的敘事長詩，在中國文藝界和中國少數(shù)民族文學(xué)史上具有重要的地位，被認(rèn)為是“彝族文學(xué)發(fā)展史上閃耀著藝術(shù)光彩的一顆璀璨奪目的明珠，成為彝族文學(xué)史上的一座新的里程碑;同時也成為我國多民族的社會主義文學(xué)尤其是民族民間文學(xué)中的不可多得的著名的長篇敘事詩，進入了世界文學(xué)名著的寶庫。”［1］(P518)1953年5月，中共云南省委宣傳部成立了由黃鐵、楊知勇、劉綺等組成的云南省文工團圭山工作組，到石林彝族撒尼聚居區(qū)收集整
楚雄師范學(xué)院學(xué)報 2013年5期2013-04-01
- 一個故事賺十億
會說：“我去了阿詩瑪的故鄉(xiāng)”。石林風(fēng)景名勝區(qū)占地352平方公里，數(shù)以萬計的怪石奇觀，但人們最神往的，不遠(yuǎn)千里尋找的只是其中的一景——“阿詩瑪峰”。這座山峰形似一位美麗的姑娘，在這個“姑娘”身上有一個歌頌美麗、堅貞、勇敢的故事：一個美麗的姑娘叫阿詩瑪，與阿黑哥兩小無猜，相親相愛。一天，財主熱布巴拉的兒子看中了阿詩瑪，前去提親，多番誘惑，阿詩瑪斷然拒絕。財主一氣之下將阿詩瑪搶了去，軟硬兼施，阿詩瑪誓死不從，等著她的阿黑哥。隨后勇敢智慧的阿黑哥越過了熱布巴拉的多
現(xiàn)代企業(yè)文化·綜合版 2011年5期2011-06-20
- 彝族敘事長詩《阿詩瑪》與漢族敘事長詩《五姑娘》對比閱讀
紐帶。彝族的《阿詩瑪》和漢族的《五姑娘》同為民間敘事長詩,它們之間存在著諸多的相同與不同之處,通過對兩者的對比閱讀,可以了解不同民族的文化和不同民族人民的心理情態(tài)?！娟P(guān)鍵詞】民族敘事長詩;阿詩瑪;五姑娘;民族文化瑰寶祖國大家庭中的各個民族都有其燦爛的文明史,同時也有著享譽古今的千古絕唱。隨著民族文化、民族藝術(shù)的不斷升溫,我們深深地為各民族的民族文化和民族藝術(shù)的絢麗多彩而驕傲。在這種大的氛圍中,人們也把比以往更多的目光投向了民族文學(xué),其中的民間敘事詩更是被加
文學(xué)與藝術(shù) 2010年1期2010-04-22
- 陳荒煤呼喚：“阿詩瑪，你在哪里？”
日報》發(fā)表的《阿詩瑪。你在哪里?》一文所招致的指責(zé)進行解釋。信雖然不長，卻大有鉤沉的價值。一、陳荒煤致周揚的信周揚同志：喬木同志前晨與我談話，文化部對我文很反感，要我寫封信給《人民日報》，我說此片系康生槍斃，怎么寫?他說就用被動式句子說被人否定。為了照顧關(guān)系，尊重組織意見，我寫了一封信，請你審閱、修改后退我，我再給田鐘洛同志說明情況，請他考慮是否送文化部審查。我也估計，他們未必會同意如此發(fā)表。但我必須鄭重聲明：1當(dāng)時“兩個批示”發(fā)出，康生槍斃了一批影片，文
電影文學(xué) 2009年5期2009-04-01
- 電影《阿詩瑪》的解禁
五朵金花》和《阿詩瑪》的銀幕上?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">阿詩瑪》是流傳于云南彝族支系撒尼人當(dāng)中的一部口頭傳說，用詩的語言敘述了勤勞、美麗、堅強、勇敢的青年男女阿黑和阿詩瑪愛情的不幸和悲慘的命運。樸實多情的撒尼人通過一代又一代民間藝人在吟唱中的傳播、加工，不斷豐富了這部長詩的情節(jié)和內(nèi)涵，使得它更為撒尼人所喜愛，并久遠(yuǎn)流傳。從1956年《阿詩瑪》電影劇本的誕生到1964年影片攝制完成，經(jīng)歷了10年的時間。在這10年中，政治運動不斷，《阿詩瑪》的創(chuàng)作人員，也如政治狂風(fēng)中的浮萍，一個個
中國新聞周刊 2006年40期2006-05-14