路寶利

(河北科技師范學院圖書館,河北秦皇島066004)

論唐代職業(yè)教育自覺意識

路寶利

(河北科技師范學院圖書館,河北秦皇島066004)

唐代在諸多領域皆處于世界先進地位。由于其強盛以及政策的開明等因素造就了唐代職業(yè)教育的自覺意識。其不僅表現(xiàn)在唐代技術發(fā)達,更表現(xiàn)為如職業(yè)人才規(guī)格、職業(yè)道德、職業(yè)教學論、成熟的官府手工業(yè)藝徒制等整個體系的完善。剖析唐代職業(yè)教育自覺意識,無論對于中國古代職業(yè)教育發(fā)展規(guī)律認識或是對現(xiàn)實啟發(fā)皆有必要。

唐代;職業(yè)教育;自覺意識

唐代因發(fā)達與強盛在中國歷史上乃至世界歷史上皆占有突出的位置。在技術創(chuàng)造與發(fā)展方面亦非常突出,如農(nóng)業(yè)方面創(chuàng)制曲轅犁,發(fā)明筒車;手工業(yè)方面發(fā)明夾頡和﨟纈二種染色法、唐三彩、雕版印刷術以及趙州橋偉大工程等皆文明于世?？季刻拼夹g昌盛原因,其中職業(yè)教育自覺意識為一鮮明特征。自覺意識主要表現(xiàn)為對于職業(yè)教育理性認識程度以及職業(yè)教育踐行狀態(tài)。

一、唐代職業(yè)教育自覺意識形成的社會背景

(一)政治開明

唐代吸取隋朝滅亡的歷史教訓,逐步形成“君臣一體、共治天下”的政治格局。諸如立法、行政、司法、監(jiān)察、軍事、財政、教育等權力多元合理分配又相互制約。唐代君臣集體議政決策體系的初步建立,唐代皇帝經(jīng)常與宰相、文武百官在一起討論軍國大事。唐高祖、太宗、高宗曾三次制定和修改國家法律,分別制成《武德律》、《貞觀律》和《永徽律》。比較注意維護法律的嚴肅性和穩(wěn)定性,建立廣泛嚴密的監(jiān)督機制,唐代國家的監(jiān)督機構由御史臺和諫官組成,另外還有比較廣泛的社會輿論監(jiān)督。唐代還任用一些波斯人為官,說明政治開明。唐代中期的名將李元諒是波斯人的后裔,自小從軍,后升為上將軍,波斯大酋長阿羅喊于公元658年出使中國,后留在唐朝任職。

(二)經(jīng)濟發(fā)達

唐代從“貞觀之治”達至“開元盛世”其政治穩(wěn)定與政策開明導致了其經(jīng)濟繁榮。均田制限制了地主土地兼并,激發(fā)了農(nóng)民積極性,農(nóng)業(yè)人口激增。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平以及人均糧食產(chǎn)量在中國古代歷史上處于很高的水平。“憶昔開元全盛日,小邑猶藏萬家寶。稻米流脂粟米白,公私倉凜俱充實”。這是唐代大詩人杜甫在《憶昔》詩中對唐玄宗開元盛況的謳歌。工商業(yè)與商業(yè)城市發(fā)達,其中從陸路與海上開辟了諸多商道與西域、南海等幾十個國家具有貿(mào)易往來,并造就了廣州港、潮州港和揚州港三大港口,以及長安等國際性大都市的出現(xiàn)與繁榮。出現(xiàn)所謂自貞觀以后“頻至豐稔,米斗四、五錢,馬牛布野,外戶動則數(shù)月不閉”,“百姓殷富”,“丁壯之人,不識兵器”等封建社會繁榮景象。

(三)文化繁榮

唐代為開放與兼容并包即比較典型的多元文化并存的朝代。就如張廣達指出:“在中國歷史上,唐代是一個少有的既善于繼承,又做到了兼收并蓄的朝代?！逼湟虼藥硖瞥幕拇蠓睒s。諸如在文學、藝術、宗教等領域鮮明地體現(xiàn)此特點,唐代文化之所以富有生氣,“一是唐代的社會和文化能條貫、折衷此前數(shù)百年的遺產(chǎn),二是能兼容并包地攝取外來的各種文化營養(yǎng)?！痹谄瞥撕鷿h各個民族交流的障礙之后,多元文化終于在唐代得到充分顯現(xiàn)。另唐代文化的開放除了民族間的交流之外,另一個重要方面是對西方和印度等地區(qū)文化的吸收。出現(xiàn)了歷史上著名的“儒、釋、道”三教合流的生動局面。此在石刻、建筑、音樂、繪畫等方面也都留下了中外文化大交流的印記。敦煌文化為其中典型例子。尤其在文學藝術上出現(xiàn)了許多馳名中外大詩人以及瑰麗的詩篇。另書法、音樂、舞蹈、繪畫等達到極高的成就。

(四)重視文教

在唐初的一百多年時間里,科學技術得到了朝野人士的普遍重視。唐朝的武后、玄宗、德宗都分別著有農(nóng)書和醫(yī)書,在朝的文武大臣有不少從事過醫(yī)藥、化學、建筑、水利、農(nóng)業(yè)、機械制造等方面的工作。據(jù)《唐六典》及新、舊《唐書》記載,人們憑借自己的科學知識和技術可以參加科舉考試,獲得職位,甚至可以官拜尚書,這也促使科學技術在民間受到重視。中唐以后,國家離亂,戰(zhàn)事頻繁,學校不存,科學技術的傳播主要由私學承祖。中晚唐時期,朝廷預求科技人才往往是到民間訪求。

二、唐代職業(yè)教育自覺意識形成的產(chǎn)業(yè)背景與職業(yè)境況

(一)均田制、租庸調(diào)制并行與農(nóng)民初步“自由”

唐代農(nóng)業(yè)均田制與租庸調(diào)制并行。均田制,不是把土地重新分配,而是在地主占有土地的基礎上,把控制在國家手中的荒地,按農(nóng)戶人丁數(shù)量定期分配給農(nóng)民耕種,然后向農(nóng)民征收租調(diào)徭役的制度。619年唐政府制定的租庸調(diào)制于624年與均田制同時執(zhí)行。它是以授田為前提向農(nóng)民征稅派役的制度。租,即田稅,唐政府規(guī)定每丁每年交租二石。調(diào)是絹稅,唐政府規(guī)定每丁每年調(diào)絹二丈或布二丈五尺。庸是指以絹或布替勞役即以絹代役。租庸調(diào)制保證了國家財政和勞役的來源,“輸庸代役”則保證了農(nóng)民勞動的時間,提高了農(nóng)民生產(chǎn)的積極性,客觀上有利于唐代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。

(二)手工業(yè)納資代役制度與手工業(yè)者相對自由

唐代官府手工業(yè)實行工匠征集制度。為了保證官府工匠均是材力強壯、技能工巧者,規(guī)定地方州縣的工匠以“團”、“火”為單位,在官府服役時不許隱巧補拙,避重就輕?！胺灿嫻こ陶?夏三月與秋七月為長功;冬三月與春正月為短功;秋之八月、九月為中功。其役則依戶部式”。在和雇比較普遍的唐中,大部分工匠不必非要在官府從事生產(chǎn)不可了,政府可以用由工匠上繳的代役錢來隨時雇工匠?！凹{資代役”制度使民間工匠有了相對的人身自由,促進了民間手工業(yè)的發(fā)展。但是為了確保官作坊的技術骨干,同時規(guī)定“其巧手供內(nèi)者不得納資”,有缺“則先補工巧業(yè)作之子弟”。因此,手工業(yè)者自由具有一定的局限性。

(三)商業(yè)政策兩面性與城市“百行”

唐朝官府鼓勵外商,但對本土商業(yè)發(fā)展卻加以抑制。因此商業(yè)政策呈現(xiàn)兩面性。其“重農(nóng)抑商”政策具體表現(xiàn)為禁止商人入仕,禁止官員經(jīng)商等。對比之下,唐代積極鼓勵國際貿(mào)易。長安城內(nèi)有東市和西市,均是商品貿(mào)易的重要集散地,西市主要為外國人交易的場所。唐代海上貿(mào)易的大發(fā)展,促進了廣州港、潮州港和揚州港三大港口的繁榮。唐代與我國有貿(mào)易往來的20多個南海國家都是經(jīng)南海在廣州登陸。唐代“行”這一組織出現(xiàn),亦稱作鋪,如銅坊、染坊、紙坊、糖坊、油作鋪之類。他們既是手工業(yè)作坊,通時又是鋪肆,出售手工業(yè)制成品,且被組織在商業(yè)性質(zhì)行會里?！靶小笔巧虡I(yè)繁榮的標志,如長安市有二百二十行,洛陽豐都市有一百二十行,大同市有六十六行等。城市“百行”亦充分說明了手工業(yè)不斷分化以及商業(yè)種類的不斷拓展。

三、唐代職業(yè)教育自覺意識的內(nèi)涵表達

唐代職業(yè)教育自覺意識內(nèi)涵與標志主要是職業(yè)教育體系完善與理性認識,如職業(yè)人才規(guī)格、職業(yè)道德、職業(yè)教學論萌芽等。另外,唐代手工業(yè)藝徒制度成熟亦為重要標志。

(一)職業(yè)人才規(guī)格萌芽

科技人才規(guī)格與標準提出是中國教育史上突破,凸顯了技術人才教育提到一定的高度。唐代不少科學家提出這個問題,現(xiàn)以孫思邈為例,其在總結醫(yī)學實踐經(jīng)驗基礎上,提出要掌握醫(yī)道,必須做到“膽大”、“心小”、“行方”、“智圓”。所謂“膽大”,指能果決斷診;“心小”指治病細心謹慎;“行方”指行為方正不阿;“智圓”指知識豐富,又有智謀,能做到“見機而做,不俟終日”。另外,注重招生對象素質(zhì)基礎。算學、醫(yī)學及天文歷法等學已有了自己的招生、管理、考試、任用制度。社會上自學成才的人,可以通過明算科、明醫(yī)科等形式的科舉考試在國家中找到工作?？荚嚂r雖有些死記硬背的地方,但主要還是注重“明數(shù)造術,詳明術理”,學生業(yè)務水平如果超過現(xiàn)任官的,可取而代之?？梢姰敃r是看重學生的實際能力的。

(二)職業(yè)道德教育萌芽

唐代有成就的科學家和工匠,都強調(diào)道德問題?！端鍟に囆g列傳序》認為技術以“因民設教”為目的。應“救恤災患,禁止淫邪”。如“醫(yī)巫所以御妖邪,養(yǎng)性命者也”,“技巧所以利器用,濟艱難者也”?！缎绿茣し郊剂袀餍颉氛J為有方技的人只有“卓然有益于時者,茲可珍也”。至于那種“恃己所長,專心經(jīng)略財物”,或“矜以夸眾,神以巫人”的所謂方技之人,在當時已為人所不齒,被指斥為“技之下者”。在這種思想熏陶下,隋唐時期培養(yǎng)造就了一批具有崇高道德理想又熱心服務于民眾的科學家。如孫思邈在傳授技藝時,制定了一系列有關專業(yè)品德的戒律。如傳授醫(yī)學的咒禁學,就規(guī)定“凡欲學禁,先持五戒、十善、八忌、四歸”。要求后學“濟扶苦難”、“不淫聲色”、“調(diào)和心性不乍嗔乍喜”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》還專門撰寫了“疏五過”、“征四失”,詳盡地闡述了醫(yī)德的內(nèi)容。科技專業(yè)教材中設專章論述科技道德,是我國所首創(chuàng),足以說明對科技道德教育極端重視。

(三)職業(yè)教學論萌芽

在職業(yè)教育實踐當中,逐步探索出重智能、重創(chuàng)新、集眾長、強調(diào)驗證等多種適合職業(yè)教育的方法?！缎绿茣し郊剂袀鳌房偨Y了士君子“能以技自顯于世”的經(jīng)驗,就在于其學藝“不迂”、“不泥”,醫(yī)家還指出學習醫(yī)學如果一知半解,就會釀成災害:“受師不卒,妄作雜術,謬言為道,更名自功,妄用砭石,后遺身咎。”孫思邈富于創(chuàng)新精神的代表。其無論是方劑還是藥物,都有自己的獨創(chuàng)。清代徐靈胎在其《醫(yī)學源流論》稱贊孫氏創(chuàng)新“:此醫(yī)道之一大變也?！辈┕磐ń?集眾家之長為隋唐科技專業(yè)教育提倡的又一重要原則。它大膽突破了儒學重師法、守家法限制。僧一行學習天文、歷法知識曾云游天下,多方就教,取眾家所長,制成當時最完備的《大衍歷》。隋唐科技教育還強調(diào)驗證,例如天文、歷法的教學就是采取觀察、測量和數(shù)理推算等手段加以驗證,醫(yī)學教學則主要根據(jù)對臨床效果的考察進行驗證。孫思邈傳授醫(yī)術時,注重直觀。他精心制作了三幅大型彩色針炙掛圖,稱《明堂圖》。這些類似現(xiàn)代的實驗與實習,對提高教學質(zhì)量,有一定積極意義。

(四)隋唐官方實科教育的成熟

隋唐時代的實科學校主要有兩種類型。一是屬于國家教育行政系統(tǒng)的正規(guī)學校:醫(yī)學和算學,醫(yī)學又有中央醫(yī)學和地方醫(yī)學。二是屬于職官“官學”性質(zhì)的學校,主要有京師藥園和太仆寺的醫(yī)藥弟子,以及太史監(jiān)、司天臺系統(tǒng)的天文歷法生。實科教育已經(jīng)有了內(nèi)部分科教學,如醫(yī)學教學分醫(yī)科、針科、按摩科、咒禁科四科進行。另外,實踐教學趨于成熟。如司天臺作為天文專科學校,附設于司天臺,按業(yè)務范圍分科教學,有天文、歷法、漏刻三種,博士帶學生,在業(yè)務實踐中進行教學,重視觀測。太仆寺作為獸醫(yī)?？茖W校,附設于太仆寺,教授治療牲畜的技術和知識,邊學邊參加治療。另外,教學實踐長短不等如官營工場中的技術學校,這種學校學習期限根據(jù)工種長短不等,長的4年,短的才40天。

(五)唐代官府手工業(yè)藝徒制成熟

唐代官府手工業(yè)藝徒制達至成熟。其管理體系嚴密,唐代繼承發(fā)展了古制,專設少府監(jiān)(或稱內(nèi)府、尚方)負責管理百工技巧(“掌百工技巧之政”)和將作監(jiān)(“掌土木工匠之政”)。據(jù)《新唐書·百宮三》記載,少府監(jiān)訓練工徒,有一套管理制度:明確工匠職責,各司其職。學制嚴格,如《新唐書·百官志》“細鏤之工,教以四年;東路樂器之工,三年;平漫刀矟之工,二年,矢鏃竹漆屈柳之工,半焉;冠冕弁幘之工,九月。教作者傳家技,四委以令丞試工,歲終以監(jiān)試之,皆物勒工名。選擇精師,唐代官府手工業(yè)實行工匠征集制度。為了確保官作坊的技術骨干,同時規(guī)定“其巧手供內(nèi)者不得納資”。嚴格學徒,“不恥相師”是唐代工匠的一個傳統(tǒng)。嚴格傳藝,為了確保名工巧匠認真?zhèn)魇诩壹?有關部門對此嚴格考核與監(jiān)督,甚至要處分不真正履行義務者。

(六)經(jīng)學教育中經(jīng)師傳藝

在漢代經(jīng)學教育中,已具有兼容實科知識的特點。隋唐之世,結束了自漢以來儒學多門、章句繁雜的局面,建立了統(tǒng)一的經(jīng)學。有幾位對經(jīng)學統(tǒng)一曾起重大作用的經(jīng)學大師,都兼?zhèn)鲗嵖浦R。史稱“劉焯于《九章算術》、《周髀》、《七曜歷書》十余部,推步日月之經(jīng),量度山海之術,莫不覈其根本,窮其秘奧。著《稽極》十卷,《歷書》十卷,《五經(jīng)述議》,并行于世?！庇址Q劉炫“與術者修天文律歷”,曾編者《算術》一卷(《隋書·劉焯劉炫列傳》)。他還修訂了《周髀》關于每百里日影差一寸的說法,后世僧一行在此基礎上進行了人類歷史上最早的子午線實測工作。二劉在講經(jīng)的同時兼?zhèn)骺萍贾R,孔穎達就是劉焯的門人。這是經(jīng)學大師傳習科技知識的實際事例。

(七)民間精藝與品牌傳承

私學家傳與?？平逃?。唐太史令庚儉,就出身于天文占星世家,李淳風與之類似,祖上四代都長于天文歷算。閻立德是唐代杰出的建筑工程師,曾參加建造昭陵、翠微宮、玉華宮等大型工程,官至工部尚書。其父擅長工藝,家傳得法。私學家傳還廣泛的存在于民間手工業(yè)中,凡名牌產(chǎn)品的制作工藝,在古代幾乎都是依靠家傳繼承發(fā)展的。例如北京故宮博物院現(xiàn)存唐代名琴絕品“九霄環(huán)佩”、“松雪”、“響泉”、“春雷”、“忘味”、“百納”等,就是唐代西蜀成都雷威和雷氏一家所制作。雷氏家族以制琴為世業(yè),所制古琴被人們贊譽為“雷公琴”,數(shù)百年間一直頗享盛名?！队详栯s俎》卷六記載開元中有一位名叫鐵頭的筆匠,能瑩管如玉,而無人傳其法。其說明民間精藝失傳危險。

(八)職業(yè)教育空前重視

唐王朝對于傳播科學知識,給于了一定重視。尤其注意向官吏進行普及教育。據(jù)《新唐書·百官二》記載,唐朝宮內(nèi)有“宮教博士二人,從九品下。掌教習宮人書、算、眾藝”。這是朝廷向?qū)m人普及算學等科學知識的證明。據(jù)稱唐代官吏上朝要帶筭(算)袋,在朝議政時還常用籌算決事。世稱神童的劉晏,累官至京兆尹,曾管理“度支”和“鹽鐵”,他“每退朝,馬上猶以鞭算”。這是唐王朝要求官吏識算的證明。唐朝統(tǒng)治者還重視普及醫(yī)藥知識。曾多次頒布藥方于天下,并且將此視為濟世安民的善政。當然頒布藥方并不能代替醫(yī)療知識技術教育,不過,卻造成了社會注重學習醫(yī)學衛(wèi)生知識的風尚。所以著名文人王勃曾說:人子不可不知醫(yī)。并向長安曹元學習醫(yī)術。唐代編撰出版了許多科學技術書籍,其中不少為“科普讀物”,唐末問世的《四時纂要》就是其中杰出代表。這是繼崔寔(實)《四民月令》之后又一部著名農(nóng)家歷書。它逐月列舉了應做的農(nóng)事及具體技術,其中關于植棉的論述,是我國古書最早的記錄。這種通俗性的農(nóng)書,深受廣大農(nóng)民的歡迎,在古代幾乎普及到各家各戶,這在世界科普教育發(fā)展歷史上也是十分罕見的。

四、唐代職業(yè)教育自覺意識的特征與思考

(一)職業(yè)教育不平衡與中國特點

職業(yè)教育不平衡表現(xiàn)在如下方面,第一,唐代出現(xiàn)學校專業(yè)教育如算學、醫(yī)學、書學等,但農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)并未出現(xiàn);第二,在教育內(nèi)容上,僅醫(yī)學在職業(yè)道德方面多有論述,說明此學科發(fā)展程度較高。第三,官府手工業(yè)藝徒制開始成熟且有嚴格的制度規(guī)定。但在商業(yè)、農(nóng)業(yè)沒有見到技術傳承的制度規(guī)定,商業(yè)學徒是否出現(xiàn),需進一步考證。

(二)政府科技政策兩面性與職業(yè)教育命運

隋唐科技教育政策具有明顯兩面性。第一,提倡與扶持,如上文所述,唐朝統(tǒng)治者還重視普及醫(yī)藥知識。曾多次頒布藥方于天下,并且將此視為濟世安民的善政。與此同時,為了鞏固自己的統(tǒng)治地位,他們同時推行愚民政策,特別是對于天文、歷法等科學技術事業(yè),為了顯示所謂王政的天意,唐王朝多次頒布法令,嚴禁民間學習研究,更不許民間造歷。他們以權勢壓制科學家研究活動,剽竊其科研成果,還利用宗教迷信活動破壞科學發(fā)展。唐代技術傳承與壟斷并存。

(三)實用路徑與理論研究的局限

唐代的造瓷業(yè)相當發(fā)達,已有許多著名的瓷窯和唐三彩等享譽世界的名瓷。對于瓷器制作,工匠們所掌握的許多工藝都很成熟。然而,在制瓷領域,它只是以技術的形式流傳后世,而沒有上升為化學方面的某一理論,更沒有通過多項試驗創(chuàng)造出玻璃或其他制品。不僅限制了自身的發(fā)展,也限制了相關科學和技術的發(fā)展。社會上的著名醫(yī)師、工匠和技術人才地位低下,只能靠一技之長“賣藝”為生,因此留給后人的不是家財萬貫,而是“薄技在身”。這種現(xiàn)象沿革至今,致使中國技術應用發(fā)達而科學研究落后。

(四)手工業(yè)行會出現(xiàn)與“百行”興盛

上文所述,在長安、洛陽等大城市出現(xiàn)了手工業(yè)行會且“百行”興盛,充分說明手工業(yè)內(nèi)部的細致分化以及在商業(yè)一體表現(xiàn)。行會組織出現(xiàn)凸顯了手工業(yè)以及并存相當?shù)纳虡I(yè)組織已經(jīng)成為社會重要階層。盡管歷代奉行“重農(nóng)抑商”政策,但商業(yè)作為社會運行的活力要素,在壓抑中蓬勃發(fā)展,并逐步尋求政治地位。

[1]毛禮銳,沈灌群.中國教育通史:第二卷[M].濟南:山東教育出版社,2005:5.

[2]王仲犖.隋唐五代史[M].上海:上海人民出版社,2003:53.

[3]孫立家.中國古代職業(yè)教育的主要教育形式——藝徒制[J].職業(yè)技術教育,2007,(7).

路寶利(1969-),男,教育管理碩士,河北科技師范學院副研究員,主要從事職業(yè)教育史、職業(yè)教育思想研究。