饒開(kāi)芹,王海濤

(重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,重慶 400044)

中國(guó)古典舞的系統(tǒng)化認(rèn)識(shí)和發(fā)展啟示

饒開(kāi)芹,王海濤

(重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,重慶 400044)

舞蹈是一種藝術(shù)形式,也是一種文化形態(tài),無(wú)論在古代還是在今天都有其獨(dú)特的魅力和價(jià)值。在漫漫的歷史長(zhǎng)河中,中國(guó)古代舞蹈以它特有的方式屹立于世界的東方,成熟而且自信,這種獨(dú)特的文化樣式不同于世界任何國(guó)家,歷久彌新。時(shí)至今日,在中國(guó)舞蹈的近代發(fā)展中受到全球的經(jīng)濟(jì)、文化強(qiáng)烈沖擊,又加以歷史斷流的關(guān)系,體系建設(shè)難以定位,以至于名存實(shí)亡、迷失自我,在自我的現(xiàn)代構(gòu)建中融入戲曲、摻雜芭蕾,還吸取了很多現(xiàn)代舞因素,已達(dá)到所謂的“自由”和“現(xiàn)代化”,創(chuàng)作更是一塌糊涂、茫然混沌。文章旨在運(yùn)用系統(tǒng)工程這一科學(xué)方法論,闡述古典舞的流變和發(fā)展,通過(guò)系統(tǒng)思維給予科學(xué)的整理,解析創(chuàng)作中的方法和定位問(wèn)題,最終成為構(gòu)建中國(guó)古典舞體系的理論指導(dǎo),得到價(jià)值的最大體現(xiàn)。

中國(guó)古典舞;系統(tǒng)工程;系統(tǒng)思維

“詩(shī)者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩(shī),情動(dòng)于中而形于言,言之不足,故嗟嘆之,嗟嘆之不足,故詠歌之,詠歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也?！边@是《毛詩(shī)序》的一段文字引述,足以將舞蹈的本意清晰表達(dá),當(dāng)人們?cè)谝环N不能用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)內(nèi)心那種獨(dú)特的情感時(shí),手舞而足蹈,借之以‘舞蹈’的力量來(lái)表達(dá),宣泄情感。中國(guó)古典舞在自身的發(fā)展演進(jìn)中經(jīng)歷了獰厲無(wú)知的原始時(shí)代,古拙粗放的秦漢時(shí)代,圓熟富麗的盛唐時(shí)代,還有高度程式的宋代以及蕭條萎靡的明清時(shí)代,其間有吸收有排斥,使之成為萬(wàn)國(guó)神仰的東方大國(guó)。由于歷史傳承的斷流原因,中國(guó)古典舞在近代的學(xué)科定位上沒(méi)有一個(gè)完整的體系,沒(méi)有清晰的脈絡(luò)可以姻承,對(duì)于今天從事古典舞的人們來(lái)說(shuō)出現(xiàn)了一個(gè)巨大的難題——中國(guó)古典舞在哪里?中國(guó)古典舞的創(chuàng)作因何而起?體系的建設(shè)從何入手?所以我們要鞠身、察蔓、從頭躍。

一、中國(guó)古典舞的概念與源流

此問(wèn)遠(yuǎn)非一言以蔽之,要想說(shuō)清楚中國(guó)古典舞的概念,首先要概念定性,弄清楚古典舞是什么。

“古典舞,大體上有兩個(gè)構(gòu)成條件:一個(gè)是‘古’,一個(gè)是‘典’,就是古典一詞的內(nèi)容和含義?！拧?則必然是歷史,也就是古代,古典舞只能是形成于古代的舞蹈。我們常說(shuō)傳統(tǒng)是歷史的積累,是經(jīng)過(guò)一代一代古人長(zhǎng)期的傳承創(chuàng)造,才凝定為若干藝術(shù)形式,并從那些藝術(shù)形式當(dāng)中體現(xiàn)出藝術(shù)規(guī)范和美學(xué)傳統(tǒng)。除了古還要看他是不是具有典范性,典范性和代表性又有兩層含義:一方面是看它在反應(yīng)古代社會(huì)意識(shí)形態(tài)方面有沒(méi)有典范性和代表性;另一方面是看它的藝術(shù)成就,其藝術(shù)水平在歷史上有沒(méi)有典型性、代表性,是否影響著或領(lǐng)帶了當(dāng)時(shí)舞蹈文化的動(dòng)向和潮流?！焙芮宄?古典舞就是要產(chǎn)生于古,還要具有古代審美追求和文化特質(zhì)的舞蹈,這是古典舞的概念考,其次就是要察蔓,古典舞既然幾千年都傳承不斷,為什么到了今天又要重新定位和構(gòu)建呢,所以我們要摸藤察蔓,運(yùn)用系統(tǒng)思維這一方法論來(lái)解析。

(一)中國(guó)古典舞從主流到支流的轉(zhuǎn)變

中國(guó)古代舞蹈從原始的孕育到漢唐的成熟一直在做著吸收與自我吸收,它吸收姊妹藝術(shù),比如在漢代對(duì)武術(shù)、雜技的吸收,綜合進(jìn)漢代舞蹈中,以至出現(xiàn)《盤鼓舞》這樣的名作,還有對(duì)外來(lái)文化的吸收,比如在唐代對(duì)西域文化的吸收,出現(xiàn)了妖嬈胡氣的《胡旋舞》;在這樣汲取營(yíng)養(yǎng)的情況下,中國(guó)古代舞蹈越發(fā)的成熟。同時(shí)還有自身的吸收,比如,漢代建立之初就對(duì)楚漢一帶的南方文化進(jìn)行大量的自我消化,“以荊楚為代表的南方文化也潮水般涌入河朔大地,同原本在格調(diào)、情趣、風(fēng)尚、形式諸方面皆有差異的北方文化直接碰撞、交織、混融、調(diào)和在一起”。達(dá)到了南北文化的大交融,奠定了漢代舞蹈的歷史地位。

中國(guó)古代舞蹈發(fā)展至宋明時(shí)期,出現(xiàn)了巨大的轉(zhuǎn)變,原本處于藝術(shù)主流地位的舞蹈及處于歌樂(lè)舞主導(dǎo)地位的舞蹈受到了市井文化的沖擊,那就是戲曲的興起。隨著商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn),勾欄瓦肆的繁華,人們的審美追求也逐漸過(guò)度到“以歌舞演故事”(王國(guó)維)的戲曲時(shí)代,戲曲帶著它的平民化,帶著它的豐富表演占有了表演藝術(shù)的主流舞臺(tái),原本獨(dú)立的舞蹈也被吸收進(jìn)了戲曲表演中,以一種輔助修飾的作用存在于世,另外舞蹈散落于民間地頭,從此,便完成了古代舞蹈從主流到支流的演變過(guò)程。到了近代,我們可以看到的只有戲曲,原來(lái)的漢唐盛世,原來(lái)那鼎盛時(shí)期的《盤鼓舞》、《劍氣舞》、《胡旋舞》等名作也早已無(wú)處可尋。

(二)舞蹈者的地位所屬

中國(guó)自夏代開(kāi)始就有‘女樂(lè)’的記載,女樂(lè)的出現(xiàn)除了標(biāo)志著舞蹈本身的發(fā)展以外,還標(biāo)志舞蹈作為一門獨(dú)立的藝術(shù)門類漸漸成型,也劃開(kāi)了中國(guó)舞蹈的新篇章。

“隨著奴隸制的建立,舞蹈告別了它的原始時(shí)代,不自覺(jué)地從原始時(shí)期神秘崇高的生命形態(tài)中走了出來(lái),并且從全民性的活動(dòng)逐漸演變?yōu)橐徊糠秩说乃囆g(shù)活動(dòng),宗教活動(dòng)以及統(tǒng)治者施政治國(guó)的手段,從而形成了舞蹈在功能特征上的分流狀態(tài)”。歌舞者原本是敬天娛神,也就慢慢地成為了統(tǒng)治階級(jí)的娛樂(lè)玩偶,喪失了舞蹈的自然表演性,淪落至此,以?shī)嗜藥噬?也標(biāo)志舞者的地位跌入谷底。縱觀歷史,歌舞者大多有兩個(gè)結(jié)果,一則因?yàn)楦栉璩霰婏w上枝頭變鳳凰,成為妃嬪乃至皇后,如漢代的趙飛燕、衛(wèi)子夫、李皇后;二則終身擺脫不了政治利益、終老病死、生殉活葬的命運(yùn),比如說(shuō)孔子斬首“宮中之樂(lè)”的歌舞伶人,曹操興建的‘銅雀臺(tái)’讓舞技為地下的亡靈終日而舞,還有那沒(méi)名沒(méi)姓的蕓蕓舞者。

由此想到了印度古典舞,印度的古典舞在成型至今已有幾千年歷史,在幾千年的歷史長(zhǎng)河中印度古典舞自始至終保持著恒久不變的文化血液,雖在不同時(shí)期有著各式各樣的借鑒發(fā)展,但它的內(nèi)在精神、審美追求卻一直未變,其中,我們?cè)诮ㄔO(shè)自身古典舞體系時(shí)就會(huì)發(fā)問(wèn),為什么印度可以做到,我們卻沒(méi)有,除了以上原因,我們看到印度是一個(gè)信教國(guó)家,而支撐印度的大神就是舞神——‘濕婆’,由此可以看出,印度舞蹈者受到神的庇佑和保護(hù),而非中國(guó)古代的女樂(lè)藝伎,從印度的舞蹈功能上看,印度的舞蹈除了娛樂(lè)以外還承擔(dān)著一部分敬神、傳意作用,舞者在舞蹈前也要完成舞前的儀式,是對(duì)神靈的敬重,是一種宗教儀式的變演,是一種生命信仰的外化,而非簡(jiǎn)單的快感刺激和娛樂(lè)戲耍。

除了印度還有韓國(guó)和日本,他們沒(méi)有神靈的福佑,但是在傳承傳統(tǒng)文明時(shí)選擇了‘人’,就是自身,通過(guò)自身的努力和建設(shè)來(lái)保護(hù)歷史遺存,守住了那片看似不那么豐富的精神家園。日本和韓國(guó)在古代一直處于我們的宗屬國(guó),或者說(shuō)主要的歷史文明是由中華文明延續(xù)而來(lái)的,和東南亞許多國(guó)家同屬中國(guó)文化圈,他們對(duì)于流入本國(guó)的中國(guó)文化保護(hù)有加,至今還存留于世,現(xiàn)當(dāng)代保護(hù)傳統(tǒng)的藝人也被稱為“無(wú)形文化家”,是直接享受政府福利待遇的藝術(shù)家,責(zé)任和使命就是保護(hù)和傳承歷史的遺留,這樣既對(duì)得起古人,也對(duì)得起后代。

當(dāng)然,斷流的原因還有很多,文明在不同時(shí)期所呈現(xiàn)出來(lái)的樣貌都是有它變化的理由,能夠以另一種方式傳承也是一種文化生存的規(guī)律和特點(diǎn)。在檢索完中國(guó)古典舞的概念和發(fā)展歷程后,就可以清楚地利用歷史資源建設(shè)當(dāng)今的中國(guó)古典舞體系,運(yùn)用系統(tǒng)工程的內(nèi)在規(guī)律和方法認(rèn)識(shí)激活資源,重塑文明。

二、系統(tǒng)工程概說(shuō)

今天,是一個(gè)知識(shí)爆炸、科學(xué)成果輩出的社會(huì),人類在認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物,了解社會(huì)自然方面有著偉大的成績(jī)。從宇宙的產(chǎn)生、生物的進(jìn)化到文明的探源、基因的解碼都有著不小的發(fā)現(xiàn),有西方科學(xué)家統(tǒng)計(jì)人類在 20世紀(jì) 100年的發(fā)明比之前的 2 500年的總和還要多,當(dāng)然,這是站在現(xiàn)代的科學(xué)精神之下而言。人類也正是在認(rèn)識(shí)外界的基礎(chǔ)上成長(zhǎng)和進(jìn)步,系統(tǒng)而又科學(xué)。系統(tǒng)作為宇宙事物中無(wú)處不在、無(wú)所不包的內(nèi)在規(guī)律存在著,從古至今如此,從東到西也一樣,我們生活在一個(gè)大系統(tǒng)的背景下,系統(tǒng)也處在我們所有的生活當(dāng)中,是一種潛在的規(guī)律,那么基于系統(tǒng)這一概念之上,衍生發(fā)展出了當(dāng)代最為重要的科學(xué)分支之一——系統(tǒng)工程。它可以分析和處理任何一個(gè)系統(tǒng)環(huán)境,是一種很抽象的概念,也是可以具象描繪的客觀實(shí)物,總之系統(tǒng)工程是一門學(xué)科,更是一門科學(xué)。

系統(tǒng)工程作為一門學(xué)科出現(xiàn)在今天有它極大的意義和價(jià)值,以研究系統(tǒng)的內(nèi)部機(jī)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律為任務(wù),通過(guò)各要素之間的聯(lián)系和各要素的有機(jī)統(tǒng)一來(lái)驗(yàn)證每個(gè)存在的事物和現(xiàn)象,當(dāng)然也包括文化,前提之一就是我們必須承認(rèn)世界上的任何事物都是一個(gè)既獨(dú)立又聯(lián)系的系統(tǒng),這個(gè)系統(tǒng)自身有細(xì)微的子系統(tǒng),又和其他事物系統(tǒng)帶來(lái)聯(lián)系,在解釋系統(tǒng)的時(shí)候,往往通過(guò)具象的描述或者定量的分析來(lái)剖析,使抽象變得具象,讓模糊變得清晰。

簡(jiǎn)言之,任何事物都是一個(gè)系統(tǒng),包括文化,那么舞蹈作為文化形態(tài)中的一部分也是一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)會(huì)在發(fā)展的過(guò)程中建設(shè)自身,內(nèi)在的子系統(tǒng)和條件要素也隨之改變,并影響每一個(gè)歷史時(shí)期的舞蹈樣貌;表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)立形態(tài)又會(huì)和文化系統(tǒng)中的其他系統(tǒng)相聯(lián)系,共同構(gòu)成藝術(shù)大系統(tǒng)或者文化大系統(tǒng)。由此可以看出兩點(diǎn),一是舞蹈以一種文化形態(tài)的形式而存在,而非簡(jiǎn)單的肢體構(gòu)造和動(dòng)作疊加;二是舞蹈即是一個(gè)被舞蹈要素構(gòu)成的大系統(tǒng),也就是舞蹈作為獨(dú)立的藝術(shù)形式而存在,也是構(gòu)成藝術(shù)體系和文化、文明的要素環(huán)節(jié),因此可以說(shuō)舞蹈與系統(tǒng)共在、互聯(lián)、相影響。

三、系統(tǒng)與舞蹈的聯(lián)系

如同任何藝術(shù)的發(fā)展一樣,舞蹈作為一門獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài)而存在不是一蹴而就的,而是經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的過(guò)程,從洪荒時(shí)期的原始產(chǎn)生到封建鼎盛的舞蹈輝煌,再到近現(xiàn)代的沒(méi)落都離不開(kāi)‘系統(tǒng)’的內(nèi)在聯(lián)系,這是舞蹈自身發(fā)展的不自覺(jué)規(guī)律,也是我們建設(shè)和考證傳統(tǒng)舞蹈文明的方法,在建設(shè)中國(guó)古典舞體系之前要先將這一內(nèi)在規(guī)律,即舞蹈作為一個(gè)文化形態(tài)、一個(gè)系統(tǒng)的內(nèi)外聯(lián)系梳理清楚,中國(guó)古典舞的當(dāng)代建構(gòu)才能得以實(shí)現(xiàn)。

(一)舞蹈產(chǎn)生的系統(tǒng)過(guò)程

舞蹈的產(chǎn)生是人類對(duì)動(dòng)作的組織和優(yōu)化,也是大腦協(xié)調(diào)和支配身體各部分的過(guò)程。

從舞蹈的產(chǎn)生到肢體語(yǔ)言研究來(lái)看,舞蹈的產(chǎn)生是伴隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的,早期的原始先民在狩獵、采集以及勞作、游戲時(shí)都帶有舞蹈產(chǎn)生的條件,人們?cè)诓杉鳙C之后,都會(huì)圍坐在火堆前分享和慶祝,在這樣的過(guò)程中舞蹈不自覺(jué)的產(chǎn)生了,他們圍坐在火堆前或是模擬動(dòng)物的形態(tài),或是變現(xiàn)勞作采摘的動(dòng)作,更或是表現(xiàn)生殖求偶的性愛(ài)動(dòng)作,語(yǔ)言樸素而且生動(dòng),這也會(huì)聯(lián)系到舞蹈語(yǔ)言的系統(tǒng)組織問(wèn)題。從青海大通縣的彩陶盆上可以看出,舞者手拉手,動(dòng)作整齊而有規(guī)律,我想這勢(shì)必也是對(duì)舞蹈動(dòng)作在充分了解之后,對(duì)有意味的動(dòng)作或者使用頻率高的動(dòng)作進(jìn)行組織優(yōu)化,成為原始時(shí)期的舞蹈,雖然沒(méi)有現(xiàn)代舞蹈的高難度技巧和復(fù)雜的動(dòng)作,但是那時(shí)的舞蹈形態(tài)不再是勞作或游戲,而是有目的、有意識(shí)的表現(xiàn)結(jié)果,這也符合現(xiàn)代舞蹈概念的一種解釋,就是舞蹈是經(jīng)過(guò)提煉、組織和美化了的人體動(dòng)作,是一種人體動(dòng)作的藝術(shù),系統(tǒng)協(xié)調(diào)、規(guī)律組織是舞蹈產(chǎn)生的前提。

(二)舞蹈表現(xiàn)的系統(tǒng)形式

“樂(lè)”在古代是歌、樂(lè)、舞的綜合形態(tài),整體之下有子系統(tǒng)的組成,又共同構(gòu)成了一個(gè)新的表現(xiàn)形式。

樂(lè)舞藝術(shù)是凝結(jié)我國(guó)古代歌舞藝術(shù)的一個(gè)表現(xiàn)形式,從舞蹈的產(chǎn)生,到三代時(shí)期的女樂(lè),再到漢唐盛世的部伎、大曲,都有著載歌載舞、歌舞不分家的獨(dú)特表現(xiàn)形式。舞者多是邊歌邊舞,并帶有唱詞,也是藝術(shù)的綜合化過(guò)度,至今我們還可以看到少數(shù)民族的舞蹈仍是載歌載舞,無(wú)論是新疆還是西藏,或者是苗族、侗族、壯族等,都帶有原始高度的生命情調(diào),演繹藝術(shù)本來(lái)的內(nèi)在真諦,其間的唱詞也有特殊的意義,表現(xiàn)了舞蹈這個(gè)大系統(tǒng),結(jié)合了唱詞 (文學(xué))、歌唱 (音樂(lè))、舞蹈于一體,既有其中的關(guān)聯(lián)性,又是一個(gè)整體,符合了系統(tǒng)思想的特性。

(三)舞蹈語(yǔ)匯的系統(tǒng)發(fā)展

舞蹈的學(xué)習(xí)借鑒來(lái)自對(duì)兄弟藝術(shù)的學(xué)習(xí),比如:雜技、武術(shù)、幻術(shù)、書(shū)法等。

舞蹈語(yǔ)匯的自身建設(shè)是舞蹈發(fā)展走向成熟的標(biāo)志,舞蹈語(yǔ)言從單一的動(dòng)作模擬 (可以說(shuō)是表象特征),到舞蹈語(yǔ)言的綜合性表達(dá) (表意特征),都是進(jìn)步的表現(xiàn)。舞蹈語(yǔ)言發(fā)展到漢代已經(jīng)是非常的豐富,并且有很高的難度,漢代的舞蹈就是借鑒于兄弟藝術(shù)的特長(zhǎng)來(lái)豐富自己,使舞蹈的技巧更加高超并具有觀賞性,如漢代的《盤鼓舞》:舞者在地面上擺上若干個(gè)鼓和盤,在舞動(dòng)的過(guò)程中,跳躍于其間,時(shí)而躍動(dòng)于鼓面,時(shí)而又縱身跳到另外一個(gè)盤子上,輾轉(zhuǎn)騰挪,好不驚險(xiǎn)刺激;還有唐代的舞蹈家公孫大娘在觀看張旭的草書(shū)以后技藝大長(zhǎng),自己的劍器舞更是叫絕,劍花好比狂草一樣恣意盡情。這些都說(shuō)明了舞蹈在自身的語(yǔ)匯建設(shè)中學(xué)習(xí)百家之長(zhǎng),豐富自己,也體現(xiàn)系統(tǒng)思想中整體性的原則,各方面的優(yōu)點(diǎn)綜合到一起,而且吸收得當(dāng),做好藝術(shù)的自我消化,會(huì)使整體的質(zhì)感和水平大進(jìn)。藝術(shù)系統(tǒng)中對(duì)待每個(gè)環(huán)節(jié)和每個(gè)元素的要求也是很高的,比如舞蹈演員在臺(tái)上跳舞,除臉上的表演好之外,還要求他具備很好的技術(shù)技巧的表現(xiàn),還有動(dòng)作協(xié)調(diào)性的體現(xiàn),身體素質(zhì)及多人配合的體現(xiàn),因此說(shuō),舞蹈語(yǔ)匯也是一個(gè)系統(tǒng)。

(四)舞臺(tái)表演的系統(tǒng)要求

現(xiàn)代舞臺(tái)是一個(gè)多要素集合的體現(xiàn),除了演員以外還要求聲、光、電各系統(tǒng)的支持。

舞臺(tái)表演(這里特指舞蹈表演)是一個(gè)大系統(tǒng)。舞臺(tái)上的演員就是一個(gè)系統(tǒng),除了他自身的技術(shù)和表演以外,還應(yīng)該注意到演員以外的元素集合。舞臺(tái)首先要有燈光,不管是面光還是頂光,或者是地流、追光,都是一個(gè)完整舞蹈表演的必要環(huán)節(jié),是構(gòu)成舞蹈享受的一個(gè)部分;除此以外還有舞蹈演員的化妝,這也是一個(gè)系統(tǒng)、音響系統(tǒng)、道具系統(tǒng)等等,只有當(dāng)這些全部都具備的時(shí)候,一個(gè)藝術(shù)作品才能很好的體現(xiàn)出來(lái),所以說(shuō)不管哪個(gè)方面都是一個(gè)系統(tǒng)之下的子環(huán)節(jié)、子系統(tǒng),但又是自己那個(gè)相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)的母系統(tǒng);既有整體性,又有相關(guān)性;既要考慮個(gè)體,又要做到分析與綜合的統(tǒng)一。

(五)舞蹈創(chuàng)作的系統(tǒng)采集

舞蹈創(chuàng)作是很復(fù)雜的工程,是關(guān)系到語(yǔ)言的組織、獨(dú)到的思維、深厚的文化以及音樂(lè)、舞美配合的大系統(tǒng),是舞蹈系統(tǒng)中比較復(fù)雜的工程。

一個(gè)成功的舞蹈作品問(wèn)世總是具備了以上的各要素,才能歷經(jīng)多年歲月而依然有價(jià)值。藝術(shù)家在進(jìn)行舞蹈構(gòu)思的時(shí)候,總是要有獨(dú)到的突破點(diǎn),也就是藝術(shù)表現(xiàn)方式,牽扯到你要用哪種具體的語(yǔ)匯,是民間舞的身體語(yǔ)言還是古典舞的身體語(yǔ)言,是芭蕾的形式還是爵士的形式;在選好語(yǔ)言之后就要看你對(duì)這個(gè)題材的內(nèi)在文化了解多少,比如說(shuō)你要編創(chuàng)一個(gè)大足石刻的菩薩形象,你是否了解大足石刻的背景,還有宋朝社會(huì)的文化、思想狀況,還有佛教、菩薩的源來(lái)等等;之后根據(jù)形象創(chuàng)作音樂(lè),如果沒(méi)有條件還牽扯到音樂(lè)的尋找和剪輯,最后才是舞蹈的具體結(jié)構(gòu)、具體動(dòng)作、具體表情?？芍^之復(fù)雜中的復(fù)雜,是系統(tǒng)中的系統(tǒng)。

(六)舞蹈學(xué)科的系統(tǒng)建設(shè)

一個(gè)學(xué)科,或者說(shuō)一個(gè)藝術(shù)門類不光是藝術(shù)語(yǔ)言的存在,必須具備其他的系統(tǒng)支撐。

舞蹈,不只是一個(gè)演員,或者說(shuō)一群演員就可以稱之為一個(gè)學(xué)科。出了舞蹈的表演以外還要具備舞蹈史論研究、舞蹈批評(píng)、舞蹈教育、舞蹈團(tuán)體、舞蹈演出、舞蹈管理等等,各要素具備之后,舞蹈才是走向成熟,走向一個(gè)藝術(shù)門類的表現(xiàn)。在建設(shè)一個(gè)舞蹈學(xué)科時(shí)也要考慮到這些要素,還要從文化的角度來(lái)考慮,舞蹈才會(huì)是一門文化形態(tài),擺脫簡(jiǎn)單的技藝。因此說(shuō)舞蹈即是抽象概念的“文化”,又是具象概念的“動(dòng)作”,兩者是一個(gè)事物的兩個(gè)分析面,是不可分割的有機(jī)整體。

綜上幾點(diǎn)陳述,系統(tǒng)過(guò)程、系統(tǒng)形式、系統(tǒng)發(fā)展、系統(tǒng)要求、系統(tǒng)采集、系統(tǒng)建設(shè)都隸屬于舞蹈大系統(tǒng),它們是舞蹈系統(tǒng)的多個(gè)子系統(tǒng),也是在不一樣的環(huán)境中的不同系統(tǒng)形式,會(huì)因?yàn)橄到y(tǒng)周圍的環(huán)境變化而發(fā)生變化,要做好舞臺(tái)的表演就必須重視各個(gè)子系統(tǒng),找到表演的各要素,逐個(gè)研究分析,個(gè)體做到了最好,整體才會(huì)最好,這也是系統(tǒng)思想的內(nèi)容之一。

四、系統(tǒng)挖掘、科學(xué)對(duì)待,從歷史遺留中找答案

如前所說(shuō),既然沒(méi)有直接承接的古代舞蹈,那么就要從現(xiàn)有的條件入手,活的舞蹈不在了,但死的舞蹈遺存還在,在面對(duì)大量的,甚至可以說(shuō)豐厚的歷史資源時(shí),我們要尋根溯源,用系統(tǒng)科學(xué)的理念定位和篩選歷史遺存,把可挖掘、可整理、可激活的文明碎片一一收歸于懷中,最終拼接成一幅完美的舞蹈畫卷。

中國(guó)是一個(gè)愛(ài)美的民族,也是一個(gè)會(huì)美的民族,在幾千年的歲月長(zhǎng)河里,中華民族創(chuàng)造了形式、風(fēng)格獨(dú)具特色的舞蹈文化,而且繁花似錦、品種繁多。如今,悠悠千古已去,古代的舞蹈文明盡管沒(méi)有鮮活的、完整的流傳下來(lái),但也不是湮泯無(wú)存,無(wú)形可徵,而是以另一種方式遺留給了我們,它們有些存在于史料文獻(xiàn),有些存在于地下古墓和各類文物之中。雖然零散破碎,并可推之不過(guò)是歷史存在的部分行跡,但已是豐富多彩,也足以證實(shí)中國(guó)古代舞蹈的燦爛與輝煌確實(shí)存在,不是憑空虛擬或夸大其詞。那么,在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天,能否將昔日的舞蹈盛世找回;能否承續(xù)先民所創(chuàng)造的舞蹈文化成就和傳統(tǒng);能否依此形成自己的民族審美體系,做一番振興民族文化的事業(yè),作為炎黃子孫應(yīng)該是責(zé)無(wú)旁貸,別無(wú)選擇。因?yàn)殚_(kāi)發(fā)民族資源是我們研究民族舞蹈的基礎(chǔ),有著這一信念和基礎(chǔ)就要對(duì)中國(guó)古代舞蹈資源進(jìn)行全面的開(kāi)發(fā)與激活。

開(kāi)發(fā)就是一種方法,在這種方法的背后必須立足于“知而后變”的唯物主義精神,要變革必須建立在“知”的基礎(chǔ)上,知道我們到底有多少年的舞蹈文明,知道我們到底有多少可以為之傳承的精華,這樣在傳承的時(shí)候就不會(huì)犯錯(cuò)誤。

歷史的遺留毫無(wú)選擇地全部呈現(xiàn)出來(lái),剩下的是我們?cè)撛趺醋?是照貓畫虎,還是另尋其他方法,擺在我們面前的是一條科學(xué)而有效的方法,那就是系統(tǒng)工程。

系統(tǒng)思維告訴我們,凡事都要先調(diào)查,因此我們先把所有的資源都搜羅出來(lái),不要錯(cuò)過(guò)或遺忘任何一個(gè)角落,然后就要篩選,運(yùn)用唯物主義的觀點(diǎn),對(duì)歷史資源進(jìn)行取舍,哪些能夠正確地反映古代舞蹈的原貌,哪些是對(duì)古代真實(shí)樣貌的歪曲,有積極因素的留下,那些消極的、病態(tài)的統(tǒng)統(tǒng)拋棄,做好資源的優(yōu)化程序,這是非常之重要的。這些看似單一的“原材料”就是決定能否真實(shí)表達(dá)的決定因素,是系統(tǒng)研究的主要環(huán)節(jié),在檢驗(yàn)系統(tǒng)是否優(yōu)良時(shí),也是先從這一基礎(chǔ)開(kāi)始的。

經(jīng)過(guò)篩選的資源尚待應(yīng)用,我們用系統(tǒng)工程的相關(guān)聯(lián)系性、最終目的性、環(huán)境適應(yīng)性來(lái)佐證文明,對(duì)我們的所選進(jìn)行一次科學(xué)的檢驗(yàn)。我們都知道一方水土養(yǎng)一方文化,一定時(shí)期內(nèi)的文化也是有其共同性的,在看到漢代的畫像石時(shí),要考慮到相鄰的文化印證,漢畫像上的舞蹈姿態(tài)輕松自然,在街頭巷尾說(shuō)書(shū)評(píng)彈,一會(huì)是人與動(dòng)物的歌舞戲弄,一會(huì)又是神仙鬼怪的奇思妙想,脫俗而又質(zhì)樸,漢代就是這么一個(gè)樣子。在南方文化大進(jìn)北方文化之時(shí),南北文化就已在這片中華大地上交融,俗風(fēng)俗樂(lè)也占有了主流的舞臺(tái),人們除了祭神拜祖,更多的時(shí)間投身于貼近百姓的娛樂(lè)活動(dòng)中,社會(huì)安定、“百戲”大興,一種新的氣象就是這樣的自然的表達(dá)著,所以說(shuō)這個(gè)時(shí)期的舞蹈是以俗為尚、以眾為美的,相鄰的漢代建筑恢宏壯大,漢代的詩(shī)歌富麗厚重,更有為之稱頌的“漢賦”,以其博大、繁復(fù)留名于后,還有漢代的繪畫,神奇怪誕、自由浪漫,人們?cè)谶@里可以自由放松,可以精神馳騁,放縱自己的藝術(shù)想象力。橫向的印證對(duì)比之后,我們看到同時(shí)期的藝術(shù)共有的內(nèi)在追求,那就是我們文化的特質(zhì),在這一共同的目的性之下,每一種藝術(shù)都符合著人們的審美追求,也體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神。

這樣的查找和檢索讓我們離成功更近一步,把這些能夠體現(xiàn)時(shí)代精神的,能夠反映審美思潮的元素一一研究。按斷代的方法逐個(gè)分析,先是將畫像圖述一一模擬,再用文學(xué)詩(shī)歌加以輔助驗(yàn)證,灌之以當(dāng)時(shí)的社會(huì)分析、時(shí)代精神、審美思潮以血液般的力量,是粗獷就按粗線條的動(dòng)作特質(zhì)給予連接,并附有粗獷之下的楚漢浪漫主義精神,動(dòng)作間質(zhì)樸有力,安靜中又帶有一點(diǎn)不安分,平實(shí)中又有進(jìn)取的精神。在仔細(xì)研究歷史文獻(xiàn)之后,這些都會(huì)一一浮現(xiàn)于你的眼前,眼前的壁畫會(huì)自由地連接起來(lái),隨意而舞,這就是激活的方法,這就是系統(tǒng)思維的科學(xué)運(yùn)用,有步驟、有重點(diǎn)地整理了古代舞蹈文明,我們的中國(guó)古典舞學(xué)科(孫穎古典舞方向)就是基于這些指導(dǎo)原則操作的,并形成一套行之有效的方法,而且有了很多的經(jīng)驗(yàn)和成果。

五、中國(guó)古典舞體系建設(shè)的建議

今天我們更容易看到的中國(guó)古典舞是新中國(guó)于1954年辦校成形的,也就是今天的北京舞蹈學(xué)院。中國(guó)古典舞 50多年走來(lái),有得有失,在摸索中求前進(jìn),在實(shí)踐中得真知,這里我不去評(píng)價(jià)現(xiàn)行體系的優(yōu)劣,至少在文化韻味上走遠(yuǎn)甚多,即便可以與所謂的現(xiàn)代社會(huì)接軌,即便自認(rèn)為可以培養(yǎng)出什么舞都可跳的綜合型人才,那也顯得有些單薄、有些自卑,在眾多比賽的程式和劃分上也含混不清,在向世界展示中華傳統(tǒng)舞蹈的時(shí)候,也遭世人冷遇和質(zhì)疑,這里不去批評(píng),也沒(méi)有篇幅在此展開(kāi),只是聊聊一些自我之見(jiàn)罷了。

中國(guó)古典舞的現(xiàn)代建構(gòu)中,第一個(gè)問(wèn)題就是“古典”的觀念問(wèn)題,也可以說(shuō)是概念問(wèn)題,舞蹈教育、理論家孫穎早已指出,中國(guó)古典舞要復(fù)興必須向前延伸,也就是脫開(kāi)戲曲的近古歷史,走向“中古”、“上古”、“遠(yuǎn)古”,“古”也恰恰不是指近代的幾百年,所以在呈現(xiàn)出來(lái)的樣貌上難免顯得有些“年輕”,不足以體現(xiàn)整個(gè)歷史文明,這里面牽扯到一個(gè)概念問(wèn)題。其次,就是要挖掘整理優(yōu)秀文化遺產(chǎn),這點(diǎn)在前面已經(jīng)有所闡述,這里面牽扯到一個(gè)繼承觀的問(wèn)題。再來(lái)就是舞蹈 (中國(guó)古典舞)是一門技藝,還是一個(gè)文化分支,在大文化的概念下,舞蹈怎樣呈現(xiàn)它的文化形態(tài),體現(xiàn)文化價(jià)值,這里面牽扯到了一個(gè)指導(dǎo)觀念問(wèn)題。

事實(shí)上,舞蹈的呈現(xiàn)不是一招一式,舞蹈的認(rèn)識(shí)也不是只言片語(yǔ),對(duì)舞蹈的理解必須建立在系統(tǒng)科學(xué)的思維下,全面的把握和分析,按步驟分層次一點(diǎn)一點(diǎn)的研究整理。在系統(tǒng)這一概念下,我們對(duì)中國(guó)古典舞做了概念考定,也解析了舞蹈內(nèi)部劃分和聯(lián)系,并有整理、建設(shè)當(dāng)代中國(guó)古典舞體系以及建議。認(rèn)識(shí)的提高來(lái)源于一點(diǎn)一滴的積累,發(fā)展中國(guó)古典舞事業(yè)更是漫長(zhǎng)的。憑著我們對(duì)它系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的指引,相信在不久的將來(lái)可以建構(gòu)出中國(guó)人為之自豪的民族舞蹈體系,不再感嘆過(guò)去的輝煌,而是享受和陶醉于現(xiàn)實(shí)下的似錦繁華之中。

[1]孫穎.中國(guó)古典舞評(píng)說(shuō)集[M].北京:中國(guó)文聯(lián)出版社, 2006.

[2]袁禾.中國(guó)古代舞蹈史教程 [M].上海:上海音樂(lè)出版社,2004.

[3]儀平策.中國(guó)審美文化史秦漢魏晉南北朝卷[M].濟(jì)南:山東畫報(bào)出版社,2009.

[4]王海濤.論中國(guó)古代舞蹈資源的開(kāi)發(fā)[J].重慶大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版,2006(5):77-82.

The Systematic Thinking and Development Enlightenment of Ancient Chinese Dance

RAO Kai-qin,WANG Hai-tao
(College of A rts,Chongqing University,Chongqing 400044,P.R.China)

Dance is not only a for m of art,but a form of culture,with its own unique charm and value in both ancient and contemporary society. In the long river of history,the ancient Chinese dance,mature and confident, has been standing in the East due to its unique form.This specific cultural style is different from any other country with never fading char m.Because of the strong global economy and cultural shock,aswell as the historical fault,it is so hard to locate the status of the dance in current China.The role and reality of dance was gone onlywith name remained.Besides,the ancient Chinese dance adopted opera,ballet,and even some modern dancing in its rebuilding process in order to reach the so-called"freedom"and"modernization",only resulting of chaos in creation. This paper is a imed at applying one scientific methodology named system engineering to explain the change and development of the ancient Chinese dance.By systematic thinking and scientific summary,this paperwill analyze the approaching and positioning problem during the creation of dance.Ultimately,thispaperwould become the theoretical guidance of how to build the system of ancient Chinese dance to max imize its value.

ancient Chinese dance;system engineering;systematic thinking

J120.9

A

1008-5831(2011)01-0121-06

(責(zé)任編輯 彭建國(guó))

2010-11-15

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“古典舞研究與開(kāi)發(fā)”(CDJSK100098)

饒開(kāi)芹(1956-),女,重慶人,重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院舞蹈系副教授,碩士生導(dǎo)師,主要從事中國(guó)古典舞研究;王海濤(19-),男,重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院舞蹈系講師,主要從事中國(guó)古典舞研究。