王彩霞,張 巖,郭正剛,劉慧霞

(1．蘭州大學(xué)草地農(nóng)業(yè)科技學(xué)院，甘肅 蘭州 730020； 2．西北民族大學(xué)生命與工程學(xué)院，甘肅 蘭州 730030)

生態(tài)女性主義起源于法國，是西方女權(quán)主義與生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)有機(jī)結(jié)合的社會(huì)發(fā)展理念[1]，以男人對(duì)女人的轄制和人類對(duì)自然的轄制之間的內(nèi)在聯(lián)系為兼容點(diǎn)，詮釋了自然和女性之間具有特殊的天然聯(lián)系[2]，其核心理念是通過男女平等和人類與自然和諧相處實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展，改善人類與自然的關(guān)系，建立雙贏原則的生態(tài)倫理、健康和諧的生態(tài)系統(tǒng)[3]。生態(tài)女性主義既是一種女性主義理論，又是一種生態(tài)理論，更是一種多元的文化視角[4]，因此生態(tài)女性主義為人類重新構(gòu)建人與自然之間的關(guān)系，解決人類面臨的生態(tài)危機(jī)提供了全新的視角。雖然生態(tài)女性主義倡導(dǎo)的生態(tài)倫理在歐洲和北美較為流行[5]，已經(jīng)逐漸吸納入自然資源管理的理念、行為和決策[6-9]。但鑒于文化意識(shí)形態(tài)的差別，我國對(duì)生態(tài)女性主義的研究多集中于其內(nèi)涵、產(chǎn)生根源以及自然和人類關(guān)系的分析[10-14]，而對(duì)生態(tài)女性主義在自然資源管理中的作用及其觀念更新的研究?jī)H有零星報(bào)道[15]，特別是對(duì)某種特定可更新資源經(jīng)營(yíng)管理的研究更少，這可能與我國傳統(tǒng)家庭組成中男性占據(jù)決策權(quán)，男主外女主內(nèi)的意識(shí)有關(guān)。因此我國關(guān)于資源管理的決策依據(jù)和科學(xué)咨詢多以男性為主，這種咨詢和吸收基層意愿的方式對(duì)主要以男性從事生產(chǎn)的自然資源無可厚非，但對(duì)以女性為主從事生產(chǎn)的自然資源，具有一定的局限性，可能產(chǎn)生咨詢意愿不符合實(shí)際的情況。

1 生態(tài)女性主義是我國西北牧區(qū)草地管理理念更新的需求

草地是人類賴以生存和發(fā)展的基本可更新資源之一[16]，其面積約占我國國土總面積的41%[17]，是我國陸地上面積最大的生態(tài)系統(tǒng)，特別是西北牧區(qū)草地(指西藏、青海、寧夏、甘肅和新疆的牧區(qū))多分布于江河源區(qū)或者上游地區(qū)，不僅承擔(dān)著當(dāng)?shù)匦竽翗I(yè)生產(chǎn)的重任，而且承擔(dān)著調(diào)節(jié)江河徑流、保護(hù)生物多樣性、保持水土和維護(hù)生態(tài)平衡等多種生態(tài)功能[18]。適宜的草地管理理念是西北牧區(qū)和諧發(fā)展的保障，但某一歷史時(shí)期草地管理者的管理理念僅適合于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平，總是滯后于后來草地管理的理念需求，這就需要管理者不斷調(diào)整草地管理理念，以適應(yīng)未來草地管理的需求。目前我國西北牧區(qū)實(shí)施的家庭承包草地管理理念始于20世紀(jì)80年代，且以草地使用權(quán)家庭承包制度為基準(zhǔn)，主要追求草地資源的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出[19]，這種理念雖然解放了當(dāng)時(shí)牧區(qū)生產(chǎn)力，對(duì)牧區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、提高牧民生活水平起到了重要的作用,但其注重草地“生產(chǎn)功能”，而忽略“生態(tài)功能”的管理理念卻導(dǎo)致我國西北牧區(qū)草地普遍退化，草地載畜能力下降，涵養(yǎng)水源能力下降[20]。為應(yīng)對(duì)草地退化形成派生的一系列生態(tài)問題，我國政府強(qiáng)制性地實(shí)施了退牧還草政策工程，但效果離預(yù)期目標(biāo)尚遠(yuǎn)[21]，甚至出現(xiàn)圍欄休牧是否適宜的觀點(diǎn)。究其本質(zhì)原因，主要是我國目前關(guān)于西北牧區(qū)草地管理的決策意見多來源于男性公民的意愿，這是由我國西北牧區(qū)傳統(tǒng)的家庭組成和決策權(quán)歸屬于男主人所致，而實(shí)際上目前我國牧區(qū)從事草地放牧、畜牧業(yè)生產(chǎn)的主體并不是男性，甘南和青海牧區(qū)的1983份問卷調(diào)查結(jié)果顯示[注]2009國家社科基金“西北牧區(qū)草地資源分類經(jīng)營(yíng)管理模式研究”在甘南和青海實(shí)地問卷調(diào)查結(jié)果，80%的家庭以婦女從事放牧和擠奶等草地管理和畜牧業(yè)生產(chǎn)，女性成為草地管理的主體。因此，目前草地管理的決策意愿并沒有真正涵蓋大多數(shù)草地實(shí)際管理者，忽略了女性參與草地管理的主觀能動(dòng)性和女性天然呵護(hù)草地的本性。而生態(tài)女性主義所倡導(dǎo)的男女平等和人與自然和諧共處的理念有助于提高女性參與草地管理的積極性，更有助于提升人類與自然和諧相處的認(rèn)識(shí)水平，使草地實(shí)際管理者的意愿得到充分的表達(dá)，從而更好的管理草地資源。因此生態(tài)女性主義是我國西北牧區(qū)更新草地管理理念的需求。

2 生態(tài)女性主義對(duì)自然資源管理的啟迪

生態(tài)女性主義自誕生之日起就試圖以女性主義理論尋找解決生態(tài)危機(jī)的途徑，這一思潮的社會(huì)普及主要源于男性對(duì)女性的天然支配和人類對(duì)自然的征服之間具有相似性?？脊虐l(fā)現(xiàn)過往年代中女神崇拜要少于男神崇拜，說明傳統(tǒng)社會(huì)中女性地位逐漸被壓抑[22]，而男性大多數(shù)情況下處于支配地位，把女性只看作是孕育生命的載體和社會(huì)發(fā)展的輔助工具。在以往人類和自然資源關(guān)系的發(fā)展過程中，人類始終是獨(dú)立于自然之外的主宰，特別是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使自然逐漸在人類力量的影響下失去了神秘光環(huán)，降格成為人類征服的對(duì)象，人類開始以自然能為人類提供多少服務(wù)作為評(píng)判自然資源的標(biāo)準(zhǔn)，此時(shí)自然失去了其自身存在價(jià)值，僅演變成了一個(gè)單純資源提供者。

生態(tài)女性主義在反思婦女所遭受的壓迫和社會(huì)地位時(shí)，也聯(lián)想到自然資源的境遇，這促使生態(tài)女性主義者把自然和女性統(tǒng)一到了解放自然和女性的運(yùn)動(dòng)之中，來共同抵制造成二者邊緣化的根源——“男性中心主義”和“人類中心主義”[23]。女權(quán)運(yùn)動(dòng)喚醒了婦女要求提高社會(huì)地位和參與社會(huì)的意識(shí)，而資源危機(jī)喚起了人類對(duì)自然資源持續(xù)利用的重視。

人類征服自然所帶來的損失在人類中心主義的世界觀里是無可厚非的，同樣，男性對(duì)女性的壓迫在男性中心主義的理論框架里也是理所當(dāng)然的。在我國西北牧區(qū)，女性不僅承擔(dān)著孕育生命和延續(xù)后代的任務(wù)，還背負(fù)著放牧和家務(wù)勞動(dòng)等生產(chǎn)生活的重?fù)?dān)，其實(shí)際上是草地持續(xù)利用的管理者和草原政策的執(zhí)行者。

草地退化的本質(zhì)是人類對(duì)自然的過度索取，生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源是人類對(duì)自然的絕對(duì)支配，更是男性等級(jí)制價(jià)值體系和控制欲望的外在表現(xiàn)。因此，父權(quán)制世界觀和二元式思維方式[24]共同導(dǎo)致了男性對(duì)女性的壓迫及人類對(duì)自然的壓迫。而人類作為生物圈內(nèi)最具有智慧的群體，男性對(duì)女性的支配激起了生態(tài)女性主義的崛起，進(jìn)而要求女性參與社會(huì)，并和男性分享權(quán)利，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展和均衡決策。人類對(duì)自然資源的征服必然引起自然資源的反抗，水土流失、荒漠化、沙塵暴等自然災(zāi)害就是人類無序征服自然的結(jié)果。因此從生態(tài)女性主義的發(fā)展歷程可以看出，人類與自然和諧相處是未來自然資源管理的必然趨勢(shì)，也成為目前世界范圍內(nèi)的主要潮流。

女性是人類之母，自然是地球之母[25]，草地是自然的重要組成部分。生態(tài)女性主義理論中女性與自然的特殊聯(lián)系、倡導(dǎo)的多樣化原則，以及女性價(jià)值(如關(guān)懷、同情、非暴力等)[26]，更有利于改善自然資源管理中人類與自然資源日趨緊張的關(guān)系，生態(tài)女性主義所倡導(dǎo)的男女平等、人類與自然平衡的理念對(duì)人類管理自然資源具有一定的啟迪意義。

3 生態(tài)女性主義與西北牧區(qū)草地管理的兼容性

草地資源是自然資源的重要組分，生態(tài)女性主義對(duì)自然資源管理的有益性同樣適合于草地資源，然而草地資源具有自然和農(nóng)學(xué)的雙重屬性，決定了其生產(chǎn)過程具有獨(dú)特之處，草地資源管理與生態(tài)女性主義存在很多的兼容性。

3.1西北牧區(qū)草地保護(hù)需求和生態(tài)女性主義一致 西北牧區(qū)特殊的地理位置決定了草地資源的持續(xù)利用事關(guān)國計(jì)民生，事關(guān)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，事關(guān)區(qū)域食物安全，事關(guān)區(qū)域乃至全局的生態(tài)安全，這就需要在向西北牧區(qū)草地資源索取經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的同時(shí)，更注重保護(hù)草地資源的持續(xù)性和草地生態(tài)系統(tǒng)的健康，這種需要和生態(tài)女性主義倡導(dǎo)的人與自然和諧共處本質(zhì)上具有高度的趨同性。生態(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)人類要平等看待一切生靈，人與自然的命運(yùn)密切相關(guān)，在社會(huì)發(fā)展和自然資源利用過程中，注重革新男性對(duì)女性的支配猶如人類對(duì)草地資源的支配，使人類與自然和諧相處。這和目前世界范圍內(nèi)的草地資源可持續(xù)利用管理是一致的，因此西北牧區(qū)獨(dú)特的地理位置所詮釋的草地保護(hù)需求和生態(tài)女性主義所倡導(dǎo)的人類與自然和諧共處的理念具有高度兼容性。

3.2人類中心主義是草地退化的根源 生態(tài)女性主義認(rèn)為人類中心主義是各種生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源[27]，人類在人與自然中所持的態(tài)度決定草地資源的命運(yùn)。人類中心主義認(rèn)為草地就是為人類服務(wù)的，人類可以向草地資源無限索取以滿足自身利益，而自然只是人與自然價(jià)值關(guān)系中的客體，價(jià)值評(píng)價(jià)尺度由人類掌控，即所謂“價(jià)值”都是源于“對(duì)人的意義”，其本質(zhì)就是以人類利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在人類中心主義社會(huì)框架下人類開始無節(jié)制地開發(fā)利用自然，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生[28]。

我國草地退化主要外在表現(xiàn)因素是過度放牧、墾殖、樵采等[29]，其本質(zhì)是向草地資源索取量大于向草地資源輸入量，主要原因是西北牧區(qū)草地管理不像耕地一樣每年輸入大量的養(yǎng)分，導(dǎo)致草地生態(tài)系統(tǒng)輸入和輸出之間發(fā)生相悖[30]，其本質(zhì)就是過去我國草地管理理念以管理者的經(jīng)濟(jì)需求為中心，忽略了人與草地間是相互依存、相互制約的關(guān)系，從而導(dǎo)致草地生態(tài)系統(tǒng)養(yǎng)分循環(huán)失調(diào)，草地表現(xiàn)為退化。因此生態(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)的人類中心主義是生態(tài)危機(jī)的根源，而草地退化則是人類過分強(qiáng)調(diào)自身需求，忽略草地資源需求合理利用的具體體現(xiàn)形式。

3.3女性在男女關(guān)系和自然在人與自然關(guān)系中的地位一致 生態(tài)女性主義詮釋出人與自然的關(guān)系和男人與女人的關(guān)系具有相似之處。首先婦女和自然同為被支配對(duì)象，人類對(duì)待自然的態(tài)度在某種意義上就是男與女的關(guān)系模式折射至自然界的影像；其次人類征服和統(tǒng)治自然的欲望某種意義上則來自于男性征服女性的欲望[31]，表現(xiàn)出女性成為男性實(shí)現(xiàn)其征服欲望的對(duì)象，自然成為人類實(shí)現(xiàn)其征服欲望的對(duì)象。在我國西北牧區(qū)，女性地位非常低，不僅在家庭決策上不能享有和男人同等的權(quán)利，在宗教、經(jīng)濟(jì)、教育等方面也無法和男人分享權(quán)利[32]，尤其是教育方面，受教育程度較高的女性對(duì)草地管理會(huì)有更理性的認(rèn)識(shí)，但是傳統(tǒng)意識(shí)決定了西北牧區(qū)女性接受高等教育的機(jī)會(huì)很少，更為甚者，我國藏區(qū)由于寺院教育是人民接受教育的主要方式，女性長(zhǎng)期以來被拒于教育的大門之外[33]。因此貧困和傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)決定了普通牧民家庭往往勉強(qiáng)滿足男孩受教育的需求，而無暇顧及女孩。這些都表明我國西北牧區(qū)男性在家庭和社會(huì)生活中占據(jù)著主導(dǎo)地位，具有決策權(quán)，而女性作為草地管理的實(shí)際執(zhí)行者，只有管理草地的義務(wù)，卻沒有制定草地管理決策的權(quán)利。

3.4牧民的宗教信仰和生態(tài)女性主義均追求眾生平等 我國西北牧區(qū)以少數(shù)民族為主體，宗教信仰深入人心，特別是在藏族地區(qū)，絕大多數(shù)牧民都信仰藏傳佛教，因此藏傳佛教的核心常常根植于牧民的日常生活，不可避免的對(duì)草地管理產(chǎn)生重要的影響。草地是藏族牧民的家園和動(dòng)植物的棲息地，而藏傳佛教所提倡的人對(duì)自然需要采用謙卑的態(tài)度更加激勵(lì)牧民保護(hù)草地[34]。藏區(qū)寺廟周圍草地保護(hù)很好，并往往以“神山”的名義，用最古老的方式保護(hù)草地[35]，而女性生態(tài)主義倡導(dǎo)人類應(yīng)該珍愛自身的生存環(huán)境，善待自然，因此藏傳佛教信仰與生態(tài)女性主義均強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，具有高度的一致性。藏傳佛教追求眾生皆平等，本質(zhì)上詮釋了人類沒有任何特權(quán)踐踏其他生命來滿足自己追逐財(cái)富的欲望，而生態(tài)女性主義反對(duì)將生命作上下高低的等級(jí)劃分，提倡一切生命均平等的理念，因此宗教信仰追求的眾生平等和生態(tài)女性主義追求的男性與女性平等具有異曲同工之妙。生態(tài)女性主義將自然歧視與性別歧視有機(jī)聯(lián)系，提出人與自然是平等的、相互依存的關(guān)系，人類自身不是孤立存在的，而是處在與自然相互影響、相互制約的關(guān)系中，二者共同構(gòu)成一個(gè)不可分割、緊密聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一的整體。人是融于自然中的人，人類危害自然的同時(shí)也不知不覺危害了人類本身。因此宗教信仰和生態(tài)女性主義均認(rèn)為人類不應(yīng)該將自然視為剝奪對(duì)象，而應(yīng)該將其視為和自身同等重要的個(gè)體或者棲息地。

3.5生態(tài)女性主義提倡保護(hù)自然和牧區(qū)女性是草地保護(hù)實(shí)踐者具有高度一致性 生態(tài)女性主義指出女性比男性更擅于保護(hù)自然，其核心理念是“男性把世界當(dāng)成狩獵場(chǎng)，而女性易于與自然和睦相處，因此女性比男性更適合于為保護(hù)自然而戰(zhàn)，更有希望結(jié)束人統(tǒng)治自然的現(xiàn)狀”[36]，這是因?yàn)樯鷳B(tài)意識(shí)是一種傳統(tǒng)的女性意識(shí)[37]。從源頭上來說,生態(tài)女性主義就是女性主義與生態(tài)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。西北牧區(qū)從事草地生產(chǎn)的多為女性，家庭男性多數(shù)外出打工或者從事其他生產(chǎn)活動(dòng)，女性主要進(jìn)行放牧。牛糞收集等草地管理的具體活動(dòng)，她們與草地直接發(fā)生管理和被管理的關(guān)系，而源于女性本身保護(hù)自然的屬性有利于保護(hù)草地。因此，生態(tài)女性主義擅于保護(hù)自然與草地管理中女性是實(shí)踐者是一致的。

4 結(jié)論

生態(tài)女性主義逐漸發(fā)展為西方國家女性崇尚平等和愛護(hù)自然資源的重要潮流。雖然我國西北牧區(qū)草地管理者主要為女性，但我國西北牧區(qū)家庭組成中男性和女性地位的差別決定了女性固有保護(hù)草地的本性被擱置或者未能挖掘。本研究通過論述分析女性在我國西北牧區(qū)草地管理中的重要地位和生態(tài)女性主義保護(hù)自然的核心理念，提出生態(tài)女性主義和我國西北牧區(qū)草地管理具有高度的兼容性，因此采用生態(tài)女性主義觀念管理我國西北牧區(qū)草地資源更具有活力與生機(jī)。在今后草地管理決策中應(yīng)該充分吸納女性的意見和意愿，以生態(tài)女性主義的系統(tǒng)生態(tài)觀[38]與和諧發(fā)展觀[39]為核心理念之一，提高女性在參與草地管理中的積極性，扭轉(zhuǎn)我國西北牧區(qū)目前男性主觀決策，女性被動(dòng)管理草地的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)我國草地管理的可持續(xù)發(fā)展。

[1] 史少博.論生態(tài)女性主義在環(huán)境倫理學(xué)中的應(yīng)用靈性思想[J].自然辯證法研究,2009,25(4):66-70.

[2] 劉永杰.生態(tài)女性主義視閾中的《榆樹下的欲望》[J].黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào),2009,11(3):32-35.

[3] 張小晨.論生態(tài)女性主義思潮與可持續(xù)發(fā)展[J].山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2009,21(7):41-44.

[4] 肖巍.女性主義倫理學(xué)[M].成都:四川人民出版社,2000:183.

[5] 王育烽,陳智淦.生態(tài)女性主義概述[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào),2009,30(5):66-70.

[6] Adams C J.Ecofeminism and the eating of animals[J].Hypatia,1991,6(1):125-145.

[7] Leach M,Fairhead J.Ruined settlements and new gardens: gender and soil-ripening among Kuranko farmers in the forest-savanna transition zone [J].IDS Bulletin,1995,26(1):24-32.

[8] Reed M G.Seeing trees: engendering environmental and land wse planning[J].Canadian Geographer,1997,41(4):398-414.

[9] Bryant L,Pini B.Towards an understanding of gender and capital in constituting biotechnologies in agriculture[J].Sociologia Ruralis,2006,46(4):261-279.

[10] 趙媛媛,王子彥.生態(tài)女性主義思想述評(píng)[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法,2004,21(5):35-38.

[11] 趙媛媛,李建珊.人與自然關(guān)系的多角度解說——生態(tài)女性主義思潮評(píng)析[J].自然辯證法研究,2006,22(6):20-23.

[12] 賈靚.生態(tài)女性主義研究綜述[J].中華女子學(xué)院學(xué)報(bào),2009(6):53-57.

[13] 鄭湘萍.生態(tài)女性主義視野中的女性與自然[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2005(6):39-45.

[14] 季君君.論生態(tài)女性主義之“多樣性統(tǒng)一”原則 [J].文教資料,2009(9):19-21.

[15] 龍起鳳.從生態(tài)女性主義角度剖析長(zhǎng)沙水資源的保護(hù)利用問題[EB/OL].(2006-05-24) http://www.38hn.com/article.asp?id=312.

[16] 李毓堂.中國近現(xiàn)代草地管理開發(fā)科學(xué)技術(shù)的長(zhǎng)期滯后與發(fā)展對(duì)策[J].草業(yè)科學(xué),2003,20(10):1-10.

[17] 李博.我國草地資源現(xiàn)況、問題及對(duì)策[J].中國科學(xué)院院刊,1997,13(1):49-51.

[18] 謝高地,張釔鋰,魯春霞,等.中國自然草地生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值[J].自然資源學(xué)報(bào),2001,16(1):47-53.

[19] 郭正剛,王鎖民,梁天剛,等.草地資源分類經(jīng)營(yíng)初探[J].草業(yè)學(xué)報(bào),2004,13(2):1-6.

[20] 劉興元,陳全功,王永寧.甘南草地退化對(duì)生態(tài)安全與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響[J].草業(yè)科學(xué),2006,23(12):39-42.

[21] 浦華,王濟(jì)民,鄭彥.退牧還草實(shí)施過程中存在的問題及政策建議[J].草原與草坪,2008(6):75-77.

[22] Orenstein G F.The Reflowering of the Goddess[M].New York:Pergamon Press,1990:11.

[23] 何懷宏.生態(tài)倫理:精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ)[M].保定:河北大學(xué)出版社,2002:532.

[24] 劉文良.雙重視角：與生態(tài)女性批評(píng)的獨(dú)特魅力[J].北方論叢,2009(2):45-48.

[25] 鄭湘萍.自然觀:生態(tài)女性主義與生態(tài)馬克思主義之比較研究[J].自然辨證法研究,2008,24(1):1-5.

[26] 陳娟.生態(tài)女性主義法哲學(xué)范疇研究——基于環(huán)境保護(hù)法視角[J].中國水運(yùn),2007,7(5):236-237.

[27] 陳茂林.雙重解構(gòu)——論生態(tài)女性主義在文學(xué)實(shí)踐中的策略[J].江漢論壇,2007(5):119-122.

[28] 王諾.生態(tài)危機(jī)的思想文化根源——當(dāng)代西方生態(tài)思潮的核心問題[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)版),2006(4):37-46.

[29] 趙曉英,陳懷順.西北地區(qū)草地資源可持續(xù)利用對(duì)策[J].中國人口·資源與環(huán)境,2000,10(S2):49-51.

[30] 任繼周,朱興運(yùn)．中國河西走廊草地農(nóng)業(yè)的基本格局和它的系統(tǒng)相?！菰嘶瘷C(jī)理初探[J].草業(yè)學(xué)報(bào),1995,4(1):67-79.

[31] 李瑞虹.蘿斯瑪麗·雷德福·魯賽爾的生態(tài)女性主義神學(xué)思想研究[D].上海:中國社會(huì)科學(xué)院研究生院,2008:27.

[32] 尚云川.藏區(qū)婦女與藏區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2005,26(2):31-35.

[33] 陳改玲.甘南藏區(qū)女性教育的產(chǎn)生和發(fā)展[J].甘肅高師學(xué)報(bào),2003,8(1):74-75.

[34] 郭燕.靠什么保護(hù)藏區(qū)生態(tài)[J].森林與人類,2005(2):22-25.

[35] 桑才讓.藏族傳統(tǒng)的生態(tài)觀與藏區(qū)生態(tài)保護(hù)和建設(shè)[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2003,30(2):13-16.

[36] 李銀河.女性主義[M].濟(jì)南:山東人民出版社,2005:84.

[37] 陳偉華.人與自然關(guān)系的新視角——生態(tài)女性主義的自然觀[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法,2004,21(5):32-34.

[38] 紀(jì)艷彬.生態(tài)女性視閾下的可持續(xù)發(fā)展[J].北京化工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008(3):6-8.

[39] 袁玲紅.論生態(tài)女性主義的和諧發(fā)展觀[J].江西社會(huì)科學(xué),2007(9):71-74.