粟 佳

董仲舒吸取了先秦道、法、陰陽家中有利于集權(quán)統(tǒng)治需要的思想成分，提出了為封建統(tǒng)治和等級秩序的神圣性與合理性而辯護的“三綱五?！彼枷耄@種思想得到統(tǒng)治者的大力推行?！叭V”指“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”三種界定明確的社會倫理關(guān)系。董仲舒利用陰陽五行學(xué)說中的“陽尊陰卑，貴陽賤陰”思想，認為作為“陰”的臣子婦必須無條件服從作為“陽”的君父夫?！拔宄！敝浮叭省⒘x、禮、智、信”五種道德評判標(biāo)準(zhǔn)。三綱和五常的結(jié)合，形成了一體化的嚴整的道德體系，覆蓋了社會生活中的政治關(guān)系、家庭關(guān)系，從文化深層結(jié)構(gòu)方面深刻地影響著人們的行為規(guī)范和心理狀態(tài)，從而成為封建道德的總原則。[1]李宗桂教授指出，秦漢時期，是中國文化的定型期。[2]24筆者認為，“三綱五常”思想在這一時期發(fā)揮了重大的作用，深刻地影響了中國兩千多年的文化傳承，具有極大的文化功能。文化功能也稱文化價值，是指文化對社會、群體或個人等不同層面所產(chǎn)生的影響力，這種影響體現(xiàn)在社會生活和精神生活的各個領(lǐng)域。任何一種文化都有其正、負向功能，“三綱五?！彼枷胍膊焕?，其文化的正向功能可以維持社會系統(tǒng)的均衡與整合，負向功能則是打破這種均衡與整合。

一、“三綱五?！彼枷氲恼蛭幕δ?/h2>

（一）文化整合功能

文化整合功能是指將不同的文化調(diào)和、吸收和融化，從而趨于一體化過程的功能。它包括價值整合、規(guī)范整合和結(jié)構(gòu)整合三種形式。

一是價值整合。價值觀念的統(tǒng)一，使社會成員能夠獲得對社會現(xiàn)象是非美丑的一致性的評價標(biāo)準(zhǔn)。[3]56“三綱五?！彼枷胝狭水?dāng)時社會多元的價值觀和思想文化，形成了統(tǒng)一的價值系統(tǒng)，實現(xiàn)了價值整合：春秋戰(zhàn)國時期諸子蜂起，每個學(xué)派都創(chuàng)立了其獨特的價值系統(tǒng)：儒家以“仁”為核心的價值原則；道家心不逐于物、清凈無為的價值原則；法家強調(diào)嚴刑峻法的價值原則等。沒有統(tǒng)一的價值系統(tǒng)，因而無從在文化心理和價值取向方面溝通。[1]“三綱五?！彼枷霝閲业恼紊詈图彝サ膫惱砩钐峁┝艘惶卓b密的價值標(biāo)準(zhǔn)，深刻地影響著人們思維方式、價值取向、倫理觀念和理想人格，促進了統(tǒng)一思想、統(tǒng)一文化和統(tǒng)一國家的形成，實現(xiàn)了文化的高度整合。

二是規(guī)范整合。規(guī)范受價值觀念的支配，規(guī)范必須與統(tǒng)一的價值觀念相吻合才能達到社會實效。道德、法律及規(guī)章制度等規(guī)范的系統(tǒng)化和協(xié)調(diào)一致，才能使個人行為、群體行為和整個社會行為有章可循，有法可依，社會秩序的維系才有保障。[3]56老子提出了“小國寡民”的社會理想，孟子提出了“王道仁政”的治國理想，這些意識形態(tài)都與當(dāng)時主流價值觀即君王的統(tǒng)治需要不相符合，因此都無法實現(xiàn)?！叭V五常”思想與政治文化相契合而獲得統(tǒng)治者青睞，得到強制的自上而下的全面實施，形成系統(tǒng)規(guī)范的家庭制度和政治制度，嚴格控制和約束人民的思想與行為，對穩(wěn)定社會秩序、維護社會團結(jié)發(fā)揮著重大的作用。

三是結(jié)構(gòu)整合。社會是一個由不同要素、不同層次組合起來的復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，其中各要素、層次都有自己的功能，只有通過統(tǒng)一的文化整合，才能實現(xiàn)各要素和層次之間的功能互補，使整個社會結(jié)構(gòu)的功能達到協(xié)調(diào)一致。[3]56董仲舒的“三綱五?！彼枷敫采w社會政治制度、思想文化制度、倫理道德規(guī)范等層面，使社會結(jié)構(gòu)成為一個嚴密、協(xié)調(diào)的功能體系，實現(xiàn)對整個社會的運行發(fā)揮全面作用。同時，政治強制與道德教化的完美結(jié)合規(guī)范著不同社會角色的思想與行為，有利于調(diào)節(jié)君民關(guān)系、家庭關(guān)系和人際關(guān)系等各種關(guān)系，使人民安于統(tǒng)治，整個社會安定有序、穩(wěn)步發(fā)展。

（二）文化導(dǎo)向功能

文化導(dǎo)向功能指通過價值引導(dǎo)使社會成員向設(shè)定的預(yù)期方向共同前進，達成社會行為的一致性，引導(dǎo)社會有計劃，有步驟地發(fā)展與進步。

孔子認為統(tǒng)治者應(yīng)實行以德治國。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出了著名的仁政說：統(tǒng)治者要實行仁政，將仁愛思想推己及人?？酌系闹螄铰圆贿m應(yīng)當(dāng)時社會的實際需要，因而得不到實施。董仲舒集儒學(xué)大成，面對社會現(xiàn)實，闡發(fā)出以“三綱五?！彼枷霝楹诵牡摹湫碌恼J識理念與治國方略?！叭V五?！彼枷胱鳛橹髁鲀r值觀得到自上而下全面施行，牢牢控制人民的思想行為和社會的發(fā)展方向。家國同構(gòu)是封建社會政治結(jié)構(gòu)的首要特征。[2]63可以說，“三綱五?！彼枷胧恰洞髮W(xué)》“八條目”的具體化。國家家族化、家族政治化，宗法體系的完善在中國漫長的歷史發(fā)展中成為維系社會秩序、維護社會穩(wěn)定的重要紐帶。董仲舒將先秦儒家的學(xué)理范式實證化了，把思想、觀念變成了政治實踐行為，完成了由理想化的政治指向到實踐化的政治指向的完美轉(zhuǎn)變。儒學(xué)的地位得到空前地提高，在社會意識形態(tài)中占據(jù)不可動搖的主導(dǎo)地位，也進一步提升了儒學(xué)的文化導(dǎo)向價值。

（三）文化傳播功能

文化傳播又稱文化擴散，是指思想觀念、經(jīng)驗技藝和其他文化特質(zhì)從一個社會傳到另一個社會，從一地傳到另一地的過程。

“三綱五?！彼枷胱詽h代以后，被歷代封建統(tǒng)治者所采納利用，在中華大地上延續(xù)兩千多年，對后世的社會意識形態(tài)和中華民族的文化走勢產(chǎn)生了深遠的影響。宋代朱熹鼓吹君主權(quán)利至高無上，他的學(xué)術(shù)思想強化了“三綱五?！?，成為元明清三代封建統(tǒng)治階級的官方哲學(xué)。封建社會意識形態(tài)的更趨完善和封建等級制度的愈發(fā)加強都是“三綱五?！彼枷氩粩鄶U散、鞏固的結(jié)果。三綱的外在規(guī)范與五常的內(nèi)在修養(yǎng)相結(jié)合、儒學(xué)與政治相交融，這種獨到的表達方式最大的功能是建立了漢代以后的文化模式：即重視等級制度、注重人倫孝悌，濃厚的家族觀念的中國傳統(tǒng)文化模式。在漫長的中華民族歷史發(fā)展中，“三綱五常”思想中的“仁、義、禮、智、信”這五種道德價值評判標(biāo)準(zhǔn)得到了廣泛的傳播、繼承與發(fā)揚。我國素稱“禮儀之邦”；中國人歷來強調(diào)整體和諧的思維方式；中華民族十大傳統(tǒng)美德中的仁愛孝悌、見利思義、謙和好禮、誠信知報、精忠愛國都是其血脈延伸?？梢哉f，“三綱五常”思想是兼具社會行為規(guī)范作用和道德感召力的一種文化力量，體現(xiàn)出中華文化強大的生命力和凝聚力。

二、“三綱五?！彼枷氲呢撓蛭幕δ?/h2>

（一）文化滯后

侯力教授指出：“文化滯后又稱‘文化墮距’，它指的是在一個社會中，作為制度和觀念的精神文化的發(fā)展一般會落后于物質(zhì)文化的發(fā)展。這種滯后的文化部分對社會整體所發(fā)揮的動能是一種非整合的負向功能?！盵3]57事實上，“三綱五常”思想的發(fā)展存在著一定程度上的文化滯后。

“三綱五常”思想在當(dāng)時是符合現(xiàn)實需要的，這是由社會經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定：小農(nóng)經(jīng)濟的盛行，封建集權(quán)的政治經(jīng)濟要求，必須要有與之相符的上層建筑即意識形態(tài)。董仲舒在先秦基本的五種人倫關(guān)系，即父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友中提取父子、君臣、夫婦三倫，也將五倫規(guī)定的雙向義務(wù)變?yōu)槿齻悘娭频膯蜗蚍?，再加以“仁義禮智信”的道德教化，建構(gòu)起一種政治倫理化思想體系，規(guī)范、制約著人民的思想和行為?！叭V五?！彼枷雽τ诜€(wěn)定封建生產(chǎn)關(guān)系和社會秩序起到了不可抹煞的積極作用。但是隨著歷史車輪的滾滾向前，它的發(fā)展表現(xiàn)出一種文化上的滯后現(xiàn)象。隨著封建社會的沒落、衰敗和資本主義萌芽的產(chǎn)生，三綱五常逐漸成為阻礙社會生產(chǎn)力發(fā)展的反動力量，對中國社會的消極作用就明顯表現(xiàn)出來。[4]物質(zhì)文化發(fā)展速度較快，制度文化建設(shè)相對滯后，滯后部分破壞了整個社會體系的均衡。對整個文化來說，發(fā)揮的是反向的、非整合功能。新經(jīng)濟基礎(chǔ)下的“三綱五?！彼枷胍巡荒茼槕?yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進社會經(jīng)濟的進步了。如今我們已經(jīng)進入社會主義時期，“三綱五?！彼枷胫械囊恍┓饨ňV常倫理仍影響著個人和社會的發(fā)展，體現(xiàn)上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用。例如在我國的一些貧困農(nóng)村，家庭生活中的夫貴妻賤、愚孝愚忠現(xiàn)象，保守陳舊的價值觀、人生觀，這些消極因素與開放性的市場經(jīng)濟相悖，阻礙社會的良性發(fā)展。文化墮距所引發(fā)的負面影響表露無遺。

（二）反文化

“三綱五?！彼枷氲姆次幕雌湎麡O作用表現(xiàn)在：首先，系統(tǒng)失衡。“三綱五?！彼枷刖S系專制統(tǒng)治，大力鼓吹君權(quán)至上，忽視人民的權(quán)力與地位。在漫長的中國封建社會里，統(tǒng)治者、貴族、官僚、地主階級利用這套理論麻痹人民的思想，對農(nóng)民階級進行殘酷的經(jīng)濟剝削和政治壓迫，往往造成民不聊生、民怨沸騰的局面。農(nóng)民階級不堪忍受無盡的壓榨與折磨，為了生存走上了起義反抗之路。歷代爆發(fā)的大規(guī)模農(nóng)民起義便是“三綱五常”思想統(tǒng)治下“重君輕民”，社會系統(tǒng)失衡所帶來嚴重后果的有力例證。其次，限制發(fā)展。君主至上地位的賦予使君主權(quán)力膨脹，肆意而為，淡漠客觀條件和自然規(guī)律，導(dǎo)致特殊時期的朝代更迭頻繁，造成極大的社會弊端?！叭V五常”思想以“天人感應(yīng)論”為理論基礎(chǔ)，使中國人民的頭腦長期禁錮于神權(quán)政治之中，喪失獨立的人格。天道觀之下，統(tǒng)治階級重視神道教化，愚弄老百姓。輕視自然事物的認知、開發(fā)和利用，科學(xué)發(fā)展經(jīng)年滯后。三綱要求臣子妻對君父夫無條件的順從，麻痹和奴化人性，壓抑、扼殺人的自然欲求，加強社會的不平等。封建的男尊女卑、愚忠愚孝思想，重男輕女的傾向，嚴重阻礙了人獨立本體性的發(fā)展和社會的進步。

[1] 李宗桂.董仲舒道德論的文化剖析[J].孔子研究, 1991（3）：58-65.

[2] 李宗桂.中國文化導(dǎo)論[M].廣州：廣東人民出版社, 2002.

[3] 侯力, 左偉清.新編社會學(xué)[M].廣州：華南理工大學(xué)出版社, 2002.

[4] 曾黎.淺論三綱五常對中國社會發(fā)展的影響[J].南都學(xué)壇, 1994（5）：80-82.