張洪波，李敏慧

（1.安慶師范學(xué)院 政法學(xué)院，安徽 安慶 246011；2.安慶市高琦小學(xué)，安徽 安慶 246133）

陳獨秀的職業(yè)教育觀

張洪波1，李敏慧2

（1.安慶師范學(xué)院 政法學(xué)院，安徽 安慶 246011；2.安慶市高琦小學(xué)，安徽 安慶 246133）

作為教育家的陳獨秀，其職業(yè)教育思想獨具特色。他認為在社會形態(tài)中教育屬于上層建筑，中國從來就不大重視職業(yè)教育，而歐美各國都注重職業(yè)教育。主張“一切教育都建設(shè)在社會的需要上面”，講究“實際應(yīng)用”，強調(diào)理論要聯(lián)系實際，學(xué)習(xí)要學(xué)以致用，希望教育是平民的而非貴族的。陳獨秀的職業(yè)教育思想在當(dāng)今仍有現(xiàn)實意義。

陳獨秀；職業(yè)教育；趨重社會；學(xué)以致用；平民化

陳獨秀不僅是一位政治家、思想家，也是一位教育家，對馬克思主義教育思想的傳播起到了積極的推動作用，其職業(yè)教育思想獨具特色。

1 教育屬“經(jīng)濟的基礎(chǔ)上面之建筑物”

陳獨秀指出：“唯物的歷史觀是我們的根本思想”[1]573，“唯物史觀的哲學(xué)者也并不是不重思想、文化、宗教、道德、教育等心的現(xiàn)象之存在，惟只承認他們都是經(jīng)濟的基礎(chǔ)上面之建筑物，而非基礎(chǔ)之本身”[2]574。“這是因為唯物史觀的哲學(xué)者”，主張教育與知識、思想、言論等一樣，都是“經(jīng)濟的兒子”，而不是“經(jīng)濟的弟兄”。這就奠定了其教育最終要依賴于經(jīng)濟的唯物史觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。

他還分析了作為經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的政治、法律以及教育等上層建筑之間的關(guān)系。對“教育獨立，不問政治”的觀點，陳獨秀斥之為是一種“毫無常識的話”。明確提出“所謂教育獨立，是不是離開社會把教育界搬到空中去獨立或是大洋中去獨立”[3]416？認為政治是“人類生活重要部分之一”[4]179，應(yīng)引起人們的關(guān)注，只要是人間活動，不可能不問政治，不可能不受政治影響，“除非不是人”。社會的進化、發(fā)展“其根本固在教育、實業(yè)，而不在政治，然亦必政治進化在水平線以上，然教育、實業(yè)始有發(fā)展之余地”[5]180。但對社會的發(fā)展，人類的進化，教育則更根本，更恒久。

至于教育與法律的關(guān)系，陳獨秀認為，“教育是智慧的源泉”[6]179，其作用可以增智醫(yī)愚。“人類美點，可以由教育完全發(fā)展，人類的惡點，也可由教育略為減少”[7]322。法律雖也是維護社會穩(wěn)定的工具之一，但其作用“在消極的制止”[8]339，而且“法律只應(yīng)拘束人民的行為，不應(yīng)拘束人民的言論……言論自由若要受法律限制，那便不自由了”[9]43?？梢?，教育較之法律其作用的空間更大，時間更長，更能動，更關(guān)鍵。甚至認為，在上層建筑的諸多形式中，教育是“改造社會最后的唯一工具”[10]329。陳獨秀也是站在這一高度來論說職業(yè)教育的。

2 中國職業(yè)教育應(yīng)“取法西洋”

陳獨秀考察了中西方的職業(yè)教育的理念和實踐，深感中西方職業(yè)教育有巨大差異。

中國職業(yè)教育思想的提出可追溯到二十世紀(jì)初，1912年，南京政府教育總長蔡元培先生提出過“實利主義教育”，且列入教育方針推行全國，認為“實利主義教育”是為人民生計的 “普通教育之中堅”。黃炎培于1913年發(fā)表了《學(xué)校教育采用實用主義教育之商榷》，認為“實用主義教育”是診治中國教育之“良藥”。最早明確提出職業(yè)教育的是陸費逵，他認為中國教育要國民教育、職業(yè)教育、人才教育三管齊下，缺一不可。因為“國民程度之高下，恃國民教育；國民生計之嬴絀，恃職業(yè)教育；而國勢之隆替，教育之盛衰，厥唯人才教育”[11]205。而職業(yè)教育就是使學(xué)生掌握“一技之長”，以“謀生活”。

陳獨秀認為，中國從來就不大重視職業(yè)教育，即使清末就有職業(yè)教育的呼聲，但“吾國今日教育界之現(xiàn)象，上焉者為盲目的國粹主義，下焉者科舉之變相”[12]153，推行的仍然是封建教育。這種教育“重的是神圣無用的幻想”，“重在記憶先賢先圣的遺文”，“只知道伊伊唔唔搖頭擺腦的讀書，走到人前，癡癡呆呆的歪著頭，弓著背，勾著腰，斜著肩膀，面孔又黃又瘦，耳目手腳，無一件靈用的東西”，甚至“連吃飯穿衣走路的知識本領(lǐng)也沒有，專門天天想做大學(xué)者，大書箱，大圣賢，大仙，大佛”[13]325。受教育者，未能掌握實際有用的知識，是一種“偽教育”?！坝诖私?jīng)濟競爭激烈之秋，欲以三等流氓（政治家為高等流氓，士人為中等流氓，流氓為下等流氓，以其均無生產(chǎn)力也）立國，不其難乎”[14]145？中國教育要與社會經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)，就“應(yīng)該棄神而重人，棄神圣的經(jīng)典與幻想而重自然科學(xué)的知識和日常生活的技能”[15]325。要以人為本，重視技能，增強生產(chǎn)力，使國人人人都能掌握植產(chǎn)興業(yè)的本領(lǐng)。

在陳獨秀看來，西方教育不但在教育理念、教育方針、教育方法上與中國教育有明顯不同，在職業(yè)教育上也有顯著差異。西方教育“不單獨注重腦部，既有體操發(fā)展全身的力量，又有圖畫和各種游戲，練習(xí)耳目手腳的活動能力”[16]325?！皻W美各國教育，都注重職業(yè)，所教功課，無非是日常生活的知識和技能……一切煮飯、燒菜、洗衣、縫衣、救火、救溺、駕車、駛船等事，無一不實地練習(xí)”[17]325。西方教育“所重的是世俗日用的知識”，“重在直觀自然界的現(xiàn)象”，因此能培養(yǎng)出在各領(lǐng)域、各學(xué)科既能動腦又能動手的應(yīng)用性人才。西方的教育理念和實踐的確重視職業(yè)教育，陳獨秀主張職業(yè)教育應(yīng)向西方學(xué)習(xí)，顯示了其開放觀念。

3 提倡“職業(yè)主義”

在陳獨秀看來，中國經(jīng)濟之所以落后于西方，原因固然很多，但與中國不重職業(yè)教育不無關(guān)系，因而提出了“職業(yè)主義”的教育方針。

陳獨秀認為教育的目的就在于“發(fā)展人間身心之長而去其短”，通過教育，使受教育者“第一當(dāng)了解人生之真相，第二當(dāng)了解國家之意義，第三當(dāng)了解個人與社會經(jīng)濟之關(guān)系，第四當(dāng)了解未來責(zé)任之艱巨”[18]142。也就是主張教育要面向人生、面向國家、面向經(jīng)濟、面向未來。為實現(xiàn)以上目的，陳獨秀提出了 “現(xiàn)實主義”、“惟民主義”、“職業(yè)主義”、“獸性主義”的教育方針。所謂“現(xiàn)實主義”，就是要使受教育者了解人生之真象，明確人生的意義，確立積極進取的人生觀。所謂“惟民主義”，就是要使受教育者把握關(guān)于國家的理論，了解國家的意義，知曉人民是國家的主人,執(zhí)政者是為人民服務(wù)的公仆等意識。所謂“職業(yè)主義”，就是要使受教育者懂得個人與社會經(jīng)濟的關(guān)系，樹立務(wù)實勤勉精神，掌握實用的知識技能，為社會發(fā)展、經(jīng)濟繁榮貢獻力量。所謂“獸性主義”，就是要使受教育者煉就強健的體魄，了解未來責(zé)任之艱巨，養(yǎng)成堅強的意志、健康的體質(zhì)、自立的抱負、自信的志氣、坦誠的品格。

實施“職業(yè)主義”的教育方針，其前提是“一切教育都建設(shè)在社會的需要上面”。1921年元月，陳獨秀分別在廣州高等師范學(xué)校和廣東省教育會作了“新教育是什么”、以及“教育與社會”兩場演講，強調(diào)教育應(yīng)于社會打成一片，職業(yè)教育更不能離開社會?！稗k農(nóng)業(yè)學(xué)校，宜在鄉(xiāng)間，辦工業(yè)學(xué)校，宜在省城”[19]259。并以廣州為例，說“廣州以絲業(yè)著名，應(yīng)辦蠶業(yè)學(xué)校。潮洲富于水產(chǎn)，應(yīng)辦水產(chǎn)學(xué)校。北江多森林，應(yīng)辦農(nóng)業(yè)學(xué)校。若在潮洲辦農(nóng)校，在北江辦蠶業(yè)學(xué)校，在廣州辦水產(chǎn)學(xué)校，則其所學(xué)非應(yīng)所在地社會之要求，其學(xué)術(shù)之應(yīng)用頗易自減，而教育力因以不大……學(xué)術(shù)與社會分離，是死學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)與社會合，方是活學(xué)術(shù)，教育與社會離合，與學(xué)術(shù)應(yīng)用效力之關(guān)系有如此者”[20]259。學(xué)校興辦，學(xué)科設(shè)置，人才培養(yǎng)，應(yīng)依據(jù)社會需要，以社會需求為導(dǎo)向。只有這樣，學(xué)校的作用才能充分發(fā)揮，教育的價值才能充分體現(xiàn)。

陳獨秀主張教育還要講究“實際應(yīng)用”，強調(diào)理論要聯(lián)系實際，學(xué)生要學(xué)以致用。陳獨秀是一個務(wù)實者，十分反對教育遠離現(xiàn)實，提倡學(xué)校所開設(shè)的課程應(yīng)具有應(yīng)用價值，“科目不在多，只在其能不能適用”[21]492。而現(xiàn)在有一種奇怪現(xiàn)象，“一般的農(nóng)業(yè)學(xué)校，外面掛了某某農(nóng)業(yè)專門學(xué)校的招牌，學(xué)生和教員坐在學(xué)校內(nèi)講農(nóng)業(yè)，外面田間的事情，不獨不能耕種，簡直一點都不知道”[22]98?！澳憧从袔锥噢r(nóng)業(yè)的學(xué)生下過田，幾多商業(yè)的學(xué)生做過買賣，我說現(xiàn)在的農(nóng)業(yè)學(xué)生還有趕不到老農(nóng)夫的，商業(yè)學(xué)生還有趕不上老朝奉的，這是什么緣故呢？都是講究外表，不講實際應(yīng)用的病”[23]491-292。

陳獨秀不但有職業(yè)教育的理念，而且也積極投身職業(yè)教育的實踐。1919年“與蔡元培、李大釗等人發(fā)起成立北京工讀互助團”[24]109。1920年2月“因為要想一個教育與職業(yè)合一，學(xué)問與生計合一的法子，陳獨秀、王光祈、毛澤東等人發(fā)起組織上海工讀互助團”[25]115。陳獨秀參加了全國各界聯(lián)合會召開的上海工讀互助團籌備會，對工讀互助團的宗旨、章程及工作種類、學(xué)習(xí)方式都作了商討，把印刷、裝訂、洗衣、種菜、開飯店作為工讀互助團的主要工作種類和學(xué)習(xí)課程。1920年底，陳獨秀應(yīng)陳炯明之邀，出任廣東省教育廳廳長，旋即“提出教育改革計劃三大綱：（一）未成年教育——即中小學(xué)教育，幼稚園等，雖分期使其絕對普及。（二）成年教育——即補習(xí)教育及社會教育，凡補修學(xué)校、圖書館、博物院、劇場、影戲、音樂、一般宣傳、特殊宣傳皆屬之。（三）專門教育——以工業(yè)教育為主，除高等專門及大學(xué)工種而外，以設(shè)甲種工業(yè)學(xué)校，普及乙種工業(yè)學(xué)校為目的”[26]135。從教育改革的“三大綱”可見，陳獨秀是十分重視職業(yè)教育和終身教育的。

陳獨秀在廣東主持教育時，計劃籌設(shè)編譯局、宣講員養(yǎng)成所、貧民教養(yǎng)院、勞動補習(xí)學(xué)校等社會教育機關(guān)。雖受到各種限制，但還是先后創(chuàng)辦了宣講員養(yǎng)成所、機器工人夜校、注音字母教導(dǎo)團、俄語學(xué)校等教育團體，并著手籌建西南大學(xué)、市民大學(xué)、編譯局、通俗圖書館、幼稚園等[27]255-257，在上海主持中央工作時創(chuàng)建了平民女子學(xué)校。旨在實施其職業(yè)主義教育、平民教育及普及教育的主張。

社會是由各行各業(yè)構(gòu)成的，只有每一個行業(yè)的人都能接受到教育，學(xué)到各自行業(yè)所需要的本領(lǐng)，掌握本行業(yè)的技能，才能形成一股強大的合力，推動社會整體發(fā)展。要做到這一點，就要普及平民教育。1922年，陳獨秀發(fā)表了“平民教育”一文，提出“我對于教育的意見，第一是希望有教育……第二是希望教育是平民的而非貴族的”[28]329。在談到普及與提高的關(guān)系時指出“大學(xué)程度固然要提高，同時也要普及，普及而提高的方法，就是全國多設(shè)大學(xué)，各大學(xué)中多收絕對不限資格的自由旁聽生”[29]220，主張自幼稚園到大學(xué)，“凡屬圖書館試驗場博物院都應(yīng)該公開，使社會上人人都能夠享用”[30]236，顯示其平民主義教育主張。通過發(fā)展平民教育，人人享有教育權(quán)利，提高自身素質(zhì)，掌握一定的知識技能，“增強生產(chǎn)力”，使之在“植產(chǎn)興業(yè)社會”中成為了有用之才。

陳獨秀是當(dāng)時少見的教育理論家和實踐者，其強調(diào)教育要平民化，主張教育應(yīng)趨重社會，學(xué)習(xí)要學(xué)以致用，發(fā)展職業(yè)教育等觀點，在當(dāng)今仍不無現(xiàn)實意義?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》提出要大力發(fā)展職業(yè)教育，把職業(yè)教育納入經(jīng)濟社會發(fā)展和產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，促使職業(yè)教育規(guī)模、專業(yè)設(shè)置與經(jīng)濟社會發(fā)展需求相適應(yīng)；要堅持能力為重，著力提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實踐能力、創(chuàng)新能力，教育學(xué)生學(xué)會知識技能，學(xué)會動手動腦，學(xué)會生存生活，學(xué)會做人做事，促進學(xué)生主動適應(yīng)社會，開創(chuàng)美好未來；要形成惠及全民的公平教育，堅持教育的公益性和普惠性，保障公民依法享有接受良好教育的機會。陳獨秀的職業(yè)教育思想與今天的職業(yè)教育理念是何等相似！

[1]陳獨秀.陳獨秀著作選:第二卷[M].上海：上海人民出版社，1993.

[2]陳獨秀.陳獨秀書信集[M].北京：新華出版社，1987.

[3]陳獨秀.陳獨秀著作選:第一卷[M].上海：上海人民出版社，1993.

[4]舒新城.中國教育思想史[M].北京：中華書局，1929.

[5]陳獨秀.陳獨秀文章選編:上[M].北京：三聯(lián)書店，1983.

[6]唐寶林.林茂生.陳獨秀年譜[M].上海：上海人民出版社，1988.

[7]任建樹.陳獨秀大傳[M].上海：上海人民出版社，1999.

Chen Duxiu’s Professional Education View

Zhang Hongbo,Li Minhui
(Politics and Law School,Anqing Teachers College,Anqing,Anhui 246011)

As an educationist,Chen Duxiu has unique professional educational view.Education in social formation is superstructure.China has been neglecting professional education,while European and American countries pay much attention to it.“All education should be based on the social needs”,“practical application”should be stressed.Theory must be connected with practice.Education is civilian rather than aristocratic.Chen Duxiu’s professional education view has practical significance today.

Chen Duxiu;Professional Education;Learning to Meet Practical Needs;Civilianization

G719

A

1674-1102(2011)05-0127-03

2011-06-23

安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目（AHSK09-10D113）。

張洪波（1952-），男，安徽宿松人，安慶師范學(xué)院教授，研究方向為中國哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)。

[責(zé)任編輯：束仁龍]