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      柳宗元與克雷洛夫寓言作品比較研究的意義綜述

      2011-04-02 01:13:45何靜翔楊萬(wàn)毅
      昌吉學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年1期
      關(guān)鍵詞:克雷洛夫柳宗元寓言

      何靜翔 楊萬(wàn)毅

      (1,2.昌吉學(xué)院初等教育學(xué)院 新疆 昌吉 831100)

      寓言,就是以故事形式闡發(fā)道理的一種文學(xué)體裁,“其結(jié)構(gòu)大都簡(jiǎn)短,主人公可以是人,可以是有生物。主題多是借此喻彼,借遠(yuǎn)喻近,借古喻今,借小喻大,寓較深的道理于簡(jiǎn)單的故事之中”[1]也就是說(shuō),寓言有兩大要素,一是形式短小,具備完整獨(dú)立的故事架構(gòu);二是恰當(dāng)使用譬喻。如果按表現(xiàn)方式給寓言分類的話,可以分為兩種:散文體寓言和詩(shī)體寓言。散文體寓言是政論或辯論的一種工具,是哲學(xué)家、演說(shuō)家、語(yǔ)言學(xué)家發(fā)揮思想的一種方式。古代散文體寓言有古希臘的伊索、德國(guó)的萊辛和中國(guó)的莊子、韓非子的寓言。而詩(shī)體寓言,法國(guó)的拉封丹和俄國(guó)的克雷洛夫?yàn)榻艹龃怼T跂|方,中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,寓言就已經(jīng)盛行,到了唐朝,柳宗元豐富和發(fā)展了中國(guó)的寓言文學(xué),使寓言成為一種獨(dú)立的文學(xué)形式而真正成熟和完善起來(lái),他的思想和藝術(shù)方面的成就,影響了之后的許多文人,因此柳宗元在中國(guó)寓言文學(xué)史上具有非常重要的地位。在西方,俄國(guó)的伊凡·安德烈耶維奇·克雷洛夫,是俄國(guó)十九世紀(jì)杰出的寓言作家,世界三大寓言作家之一。另兩位大寓言家是他的前輩——古希臘的伊索和法國(guó)的拉·封丹??死茁宸蛞簧栽?shī)的形式創(chuàng)作了205篇寓言,雖然在數(shù)量上比伊索和拉·封丹的寓言少,但在寓言所表現(xiàn)的思想意義和藝術(shù)魅力上,則借鑒、發(fā)展并最終大大超越了伊索和拉·封丹的寓言,可謂青出于藍(lán)勝于藍(lán)。克雷洛夫在俄國(guó)文學(xué)史上的地位和影響,也非同一般。

      在俄國(guó)和中國(guó)國(guó)內(nèi),針對(duì)柳宗元寓言和克雷洛夫寓言的獨(dú)立的、專門的研究已經(jīng)很成熟了,筆者通過(guò)各種媒介搜集到的關(guān)于柳宗元寓言作品研究的論文就達(dá)80余篇,涉及到柳宗元寓言文學(xué)創(chuàng)作的研究論著也有十余部。但是,關(guān)于中國(guó)的寓言與外國(guó)的寓言的比較研究卻很少,僅能見(jiàn)到的只有對(duì)伊索寓言與中國(guó)韓非子寓言的比較研究等等,類似的論文也極少,尤其是對(duì)中國(guó)唐代的柳宗元與俄國(guó)十九世紀(jì)的克雷洛夫,在同一種文學(xué)樣式上的創(chuàng)作思想、藝術(shù)手法及地位影響方面的比較研究的相關(guān)論文,尚未見(jiàn)到。作為中國(guó)古代文人中最早有意識(shí)地把寓言當(dāng)獨(dú)立文體來(lái)專門創(chuàng)作,推動(dòng)中國(guó)寓言文學(xué)真正成熟的文學(xué)家柳宗元,他和俄國(guó)寓言家克雷洛夫,在這一文體的創(chuàng)作上一定有可以供后人研究和分析的地方。站在世界文學(xué)的角度通過(guò)對(duì)中國(guó)柳宗元與俄國(guó)克雷洛夫的寓言文學(xué)的比較分析,弄清二者特色,辨析二者異同,并因以全面考察、探究作為華夏民族寓言文學(xué)代表的柳宗元與俄羅斯民族寓言文學(xué)代表的克雷洛夫,對(duì)寓言這一獨(dú)特文學(xué)形式的成熟、繁榮所做出的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新卓有成效的貢獻(xiàn),這種嘗試對(duì)寓言文學(xué)的研究具有相當(dāng)重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。

      一、通過(guò)對(duì)柳宗元與克雷洛夫所代表的東、西方寓言及其發(fā)展史的比較,看寓言文學(xué)在不同民族、地域和時(shí)代的表現(xiàn)

      首先,比較東、西方對(duì)寓言文學(xué)的界定,可以發(fā)現(xiàn)他們有所不同。對(duì)寓言文學(xué)的界定,不同的民族、不同的時(shí)代,有著不同的理解和把握?!拔鞣剿^的寓言,實(shí)為‘寄寓之言’,即寄托一定寓意的故事,偏重于文學(xué)體裁的意義;而中國(guó)古代的‘寓言’,卻是‘寄寓于言’,偏重于文學(xué)創(chuàng)作手法的意義。使用‘寄寓于言’手法創(chuàng)作的文學(xué)作品中包含‘寄寓之言’的寓言故事,因此,中國(guó)古代的‘寓言’文學(xué)(使用‘寄寓于言’手法創(chuàng)作的文學(xué)作品)應(yīng)是一種廣義色彩的‘泛寓言’體式?!盵2]而西方“寄寓之言”的寓言故事,基本上一以貫之地以詩(shī)歌體裁作載體,且大多都是動(dòng)物故事,人物故事極少。因此我們看到,東方的寓言多以散文體裁寫成,柳宗元的寓言體作品即如此。西方的寓言則以詩(shī)歌寫成,伊索、拉·封丹、克雷洛夫都是如此。研究東、西方不同民族對(duì)寓言文學(xué)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐,有助于我們領(lǐng)略在同一文學(xué)樣式上各民族所展示出的異彩紛呈的美。這種比較,能讓我們對(duì)寓言文學(xué)在世界范圍內(nèi)的不同發(fā)展有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。

      其次,比較寓言文學(xué)在東、西方的不同發(fā)展歷史,可以幫助我們找到每個(gè)民族的寓言文學(xué)的價(jià)值和發(fā)展方向。中國(guó)的寓言文學(xué)發(fā)展歷史漫長(zhǎng),變化多端;西方的寓言文學(xué)發(fā)展歷史稍晚于中國(guó),但變化不大。中國(guó)的寓言文學(xué)創(chuàng)作自春秋戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn),至今已有三千多年的發(fā)展歷史了,“比伊索寓言產(chǎn)生的時(shí)代早五百多年”[3]先秦諸子的著作如《莊子》、《韓非子》,以及歷史散文《戰(zhàn)國(guó)策》中,就有非常多的寓言故事。但這些寓言故事在結(jié)構(gòu)上不獨(dú)立,只是散文篇章中出現(xiàn)的一些零星片斷。漢、魏晉南北朝時(shí)期,由于歷史、政治、文化等等的原因,寓言創(chuàng)作幾乎趨于停滯,寓言文學(xué)在文體樣式上一直沒(méi)有得到長(zhǎng)足的進(jìn)步和發(fā)展。到了唐代,中國(guó)進(jìn)入了歷史上對(duì)外文化交流最繁榮最發(fā)達(dá)的時(shí)期,其中以佛教為核心的中國(guó)與印度之間的文化交融最為活躍,印度佛經(jīng)故事的大量流入,佛典譬喻的大量傳播,“由茲而激起的本土各體文學(xué)的深刻演變,則遍及詩(shī)文、小說(shuō)、戲曲和俗文學(xué)”。[4]這一切最終推動(dòng)演變成了中唐之際的寓言復(fù)興,尤其是柳宗元的出現(xiàn),他繼承了中國(guó)先秦文學(xué)崇尚諷喻的優(yōu)秀傳統(tǒng),并借鑒吸收了印度佛典譬喻文學(xué)中的營(yíng)養(yǎng),使中國(guó)的寓言文學(xué)終于成熟,成為具有強(qiáng)烈諷刺色彩的獨(dú)立的文學(xué)體裁,影響了他以后的許多文人的創(chuàng)作。在中國(guó)寓言文學(xué)的發(fā)展史上,柳宗元是貢獻(xiàn)最卓越的。

      而在歐洲,寓言出現(xiàn)于公元前8世紀(jì)至公元前7世紀(jì)的西方文明的發(fā)源地古希臘,開(kāi)創(chuàng)了歐洲寓言發(fā)展的先河,并且影響到其后歐洲寓言發(fā)展的全過(guò)程。此時(shí)的寓言是一種源于民間的口頭創(chuàng)作,反映的主要是人們的生活智慧,包括社會(huì)活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活等方面。古希臘寓言的總匯“伊索寓言”被譽(yù)為西方寓言的始祖,它的出現(xiàn)奠定了寓言作為一種文學(xué)體裁的基石。兩千多年來(lái),伊索寓言一再成為后世寓言創(chuàng)作的藍(lán)本。歐洲文藝復(fù)興以后,對(duì)伊索寓言抄稿的重新整理和印行極大地促進(jìn)了歐洲寓言創(chuàng)作的發(fā)展,先后出現(xiàn)了不少出色的寓言作家,這些后起的寓言家多以詩(shī)的形式創(chuàng)作寓言,即寓言詩(shī)。寓言詩(shī)篇幅短小,情節(jié)單一,故事內(nèi)容具有象征性的意義?!八粌H可以用來(lái)勸喻和諷刺,而且可以用來(lái)抒情?!盵5]它常用諷刺與夸張的手法,突出漫畫式人物形象,具有詩(shī)的凝練含蓄的意境氛圍,有韻味而又富于哲理,且耐人尋味。寓言詩(shī)代表作家如法國(guó)拉·封丹、德國(guó)萊辛、俄國(guó)克雷洛夫等。其中克雷洛夫寓言創(chuàng)作成就為最高。

      通過(guò)比較研究我們發(fā)現(xiàn),東方的寓言,以中國(guó)來(lái)說(shuō),由于儒家思想的影響力,重視散文的經(jīng)世致用的政治作用,所以文人主要以散文體寫作寓言,柳宗元的寓言就主要是散文寫就,當(dāng)然也有其他文體的嘗試;西方的寓言,以俄國(guó)來(lái)說(shuō),由于對(duì)歐洲寓言的繼承性,即受法國(guó)拉·封丹的寓言詩(shī)的影響,重視故事性、幽默性和諷刺性,故多以詩(shī)體寫就,體式上沒(méi)有多少變化。這種比較研究,能讓我們感受到不同民族用不同文體創(chuàng)作的寓言作品所獨(dú)有的民族文化特色和藝術(shù)魅力。

      二、通過(guò)對(duì)柳宗元與克雷洛夫的生活環(huán)境及其寓言文學(xué)的創(chuàng)作情況的比較研究,看他們?cè)谠⒀晕膶W(xué)的創(chuàng)作上所體現(xiàn)出的異同之處和杰出貢獻(xiàn)

      柳宗元生活于中國(guó)唐代由盛而衰的過(guò)渡期,社會(huì)矛盾異常突出,內(nèi)憂外患接踵而至。作為唐代著名的革新派,他積極參加了王叔文集團(tuán)的政治革新運(yùn)動(dòng),失敗后貶為永州司馬,改任柳州刺史,卒于任。柳宗元對(duì)唐王朝的忠心,對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憂心和不滿,對(duì)自己被貶、被迫害的命運(yùn)的痛苦感受,只能借助寓言體作品來(lái)宣泄,以期諷刺社會(huì)現(xiàn)實(shí),警醒世人。于是柳宗元成為中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)創(chuàng)作了獨(dú)立成篇、自標(biāo)篇名的寓言作家。而俄國(guó)的克雷洛夫生活的年代,俄國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了反對(duì)農(nóng)奴制的普加喬夫起義,葉卡捷琳娜二世統(tǒng)治走向反動(dòng)和沒(méi)落,亞利山大一世反動(dòng)統(tǒng)治,1812年衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng),12月黨人起義等重大事件??死茁宸蛏钤谏鐣?huì)底層,了解民眾的疾苦,同情關(guān)心人民,熱愛(ài)祖國(guó),加之自己曾長(zhǎng)期遭受沙皇政府的迫害,因此具有民主主義的思想和鮮明的反沙皇政府的傾向。這種思想傾向,強(qiáng)烈地反映在他的寓言詩(shī)中,成就了他俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)始人之一的地位和影響。

      可以看出,柳宗元使寓言擺脫了先秦寓言作為論說(shuō)哲理的工具和附庸的地位,由以說(shuō)理為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾S剌世態(tài)為主,發(fā)揮出揭露社會(huì)矛盾、諷刺時(shí)弊、針砭陳規(guī)陋習(xí)的作用,比較廣泛地揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各種流弊與病態(tài),有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義色彩。柳宗元的寓言體作品無(wú)論是對(duì)政敵還是對(duì)無(wú)能的統(tǒng)治者,都產(chǎn)生了不可低估的影響,而在以后漫長(zhǎng)的歷史上,也對(duì)許多文人的寓言創(chuàng)作發(fā)揮了啟迪和示范的作用。所以說(shuō),柳宗元的寓言體作品是特定環(huán)境、特定需求下對(duì)民族文化遺產(chǎn)繼承創(chuàng)新的必然產(chǎn)物,帶有鮮明的思想性和民族性。再看世界文學(xué)史,俄羅斯和其他西方國(guó)家的寓言,大多是從動(dòng)物故事演變、發(fā)展而來(lái),含有一定的訓(xùn)誡意味,克雷洛夫極大地推進(jìn)了俄羅斯動(dòng)物故事的發(fā)展,把含有訓(xùn)誡意味的寓言變成了雅俗共賞的諷刺文學(xué)作品,他采用現(xiàn)實(shí)主義的手法,運(yùn)用人民的語(yǔ)言和諺語(yǔ),通過(guò)多種多樣的表現(xiàn)形式,真實(shí)再現(xiàn)了生活,形象地反映了俄羅斯民族的精神和智慧,諷刺揭露了沙皇的暴政和統(tǒng)治階級(jí)的罪惡??死茁宸虻?05篇詩(shī)體寓言共九卷,一次次地再版。1824年,他的寓言集被譯成法文和意大利文,讓世人因此認(rèn)識(shí)了俄羅斯的文學(xué)作品。所以別林斯基說(shuō):“克雷洛夫創(chuàng)造了俄羅斯的寓言”,把寓言“提升到了極度的完美”。[6]列寧在自己的著作中也非常喜歡引用克雷洛夫的寓言,克雷洛夫寓言成為全俄羅斯人人愛(ài)讀的作品。并且成為世界范圍內(nèi)廣受人們喜愛(ài)的作品,克雷洛夫的寓言,是俄羅斯乃至整個(gè)歐洲最優(yōu)秀的。

      通過(guò)對(duì)這兩位文學(xué)家生活環(huán)境的比較研究,我們可以從中得知,為什么生活的時(shí)代、地域和民族不同,作家創(chuàng)作作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法上卻有諸多的相同或相近之處,這恐怕與他們相同的強(qiáng)烈的民族責(zé)任感和思想追求是有著直接而必然的聯(lián)系的。對(duì)他們而言,“執(zhí)行某種在某一方面將被視作對(duì)群眾有用的功能已變成義務(wù)?!盵7]況且,“任何想要影響群眾的人都必須訴諸廣告藝術(shù)”。[8]因此他們的文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)是很明確的。至于他們各具特色的不同之處,也必然與他們不同的生存環(huán)境和性格、情感有關(guān)系。他們能成為各自民族文學(xué)史上杰出作家的原因是什么,相信我們從他們的各自的人生經(jīng)歷的比較中是不難找到答案的。

      三、從柳宗元與克雷洛夫的文學(xué)主張、美學(xué)追求的比較研究中,看他們?cè)⒀詣?chuàng)作的藝術(shù)上的差異與不同,并探尋其中的成因

      “中國(guó)文學(xué)強(qiáng)調(diào)教化功能,主張‘文以載道’?!@種思想強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教化功能,激勵(lì)文學(xué)家的政治熱情、進(jìn)取精神和社會(huì)責(zé)任感,使之關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活,描寫人間美好的感情?!盵9]所以柳宗元的寓言體作品的創(chuàng)作,就如他的其它文體的創(chuàng)作一樣,是對(duì)他所倡導(dǎo)的“褒貶諷諭”[10]、“輔時(shí)及物”[11]和“文以明道”[12]的文學(xué)觀的實(shí)踐。我們發(fā)現(xiàn),柳宗元提倡并實(shí)踐著“褒貶諷諭”、“輔時(shí)及物”和“文以明道”的文學(xué)創(chuàng)作觀。他在《捕蛇者說(shuō)》中揭露統(tǒng)治階級(jí)的苛捐雜稅對(duì)人民的殘害的黑暗現(xiàn)實(shí),對(duì)統(tǒng)治階級(jí)是有力的抨擊,是“輔時(shí)及物”觀的體現(xiàn),他的寓言體作品《三戒》等名篇,則是對(duì)“褒貶諷諭”說(shuō)的有力證明,他的《種樹(shù)郭橐駝傳》、《梓人傳》、《劉叟傳》宣傳自己的治國(guó)主張和進(jìn)步思想,更是對(duì)“文以明道”說(shuō)的不懈追求。柳宗元憤怒地批判社會(huì)現(xiàn)實(shí),大膽宣傳進(jìn)步的散文,在中國(guó)文學(xué)史上留下了光輝的身影。這是他的文學(xué)創(chuàng)作追求所影響和決定了的。

      而克雷洛夫在寓言詩(shī)的創(chuàng)作過(guò)程中,顯然沒(méi)有給我們留下理論方面的闡述,因此使得他的文學(xué)理論貢獻(xiàn)要遜于中國(guó)的柳宗元。但克雷洛夫卻以自己的205篇寓言詩(shī)的創(chuàng)作實(shí)踐,為19世紀(jì)的俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的興盛提供了卓越的范例。“這位偉大的俄羅斯寓言家是果戈里和謝德林的杰出的先驅(qū)者之一?!盵13]他作為俄羅斯民族的文學(xué)天才,具有這個(gè)民族的睿智和堅(jiān)毅的性格特征,他早期在喜劇方面的創(chuàng)作經(jīng)歷及其成果,也為他后來(lái)的寓言創(chuàng)作提供了生活體驗(yàn)和藝術(shù)積累。在他的寓言創(chuàng)作中,鮮明地透露出俄羅斯民族面對(duì)困難痛苦時(shí)的智慧與堅(jiān)強(qiáng),和面對(duì)黑暗丑惡時(shí)的幽默與勇敢,體現(xiàn)出作家本人對(duì)文學(xué)的幽默諷刺力量的推崇,表達(dá)出他的美學(xué)追求——“冷靜的智慧”“溫和而有譏諷意味的嘲笑”和“俄羅斯的無(wú)窮無(wú)盡的豐富的成語(yǔ)和語(yǔ)法”[14]。克雷洛夫踐行著他作為民主主義者對(duì)進(jìn)步思想的宣傳,完成了他作為愛(ài)國(guó)主義者喜愛(ài)并弘揚(yáng)俄羅斯民族文化精粹的歷史責(zé)任,并最終成就了他在世界寓言文學(xué)上的不朽貢獻(xiàn)。

      通過(guò)比較研究,我們能夠發(fā)現(xiàn),柳宗元與克雷洛夫的寓言創(chuàng)作,特色明顯,差異突出。共同之處更多地體現(xiàn)在思想性上,這與他們相似的被排擠與被迫害的遭遇、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)以及關(guān)心民族前途和命運(yùn)的胸懷有密切關(guān)系;而差異性則更多地體現(xiàn)在藝術(shù)性上,這和他們不同的文學(xué)理論和美學(xué)追求、不同的民族性格和民族文化背景緊密相關(guān)。總之,他們不同的美學(xué)追求和民族性格成就了他們的各自不同的特色。

      綜上所述,我們有理由相信,對(duì)中國(guó)古代寓言文學(xué)的代表柳宗元和西方寓言文學(xué)的大師克雷洛夫進(jìn)行比較研究,可以從中發(fā)現(xiàn)最具獨(dú)特文學(xué)魅力的民族性、時(shí)代性對(duì)作家影響的根由之所在,也可從中探尋同一文學(xué)樣式在不同民族和不同地域上所呈現(xiàn)出的不同藝術(shù)魅力,這種比較研究是有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義的。

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