林藝?guó)Q

(昌吉學(xué)院黨政辦公室 新疆 昌吉 831100)

世界政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、社會(huì)以及生態(tài)文明發(fā)展進(jìn)入新的時(shí)代，共建和諧是當(dāng)今人類發(fā)展面臨的共同課題，凸顯“和諧文化”特色的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中華文化自信力和凝聚力的根基，對(duì)促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)具有重要的文化地位。顯然，研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》的根本目的之一是為了探尋其理論價(jià)值的當(dāng)代轉(zhuǎn)換及其對(duì)現(xiàn)今時(shí)代的影響，從而推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》蘊(yùn)含的和諧文化觀對(duì)現(xiàn)實(shí)的輻射和啟示是多方面的，展現(xiàn)出豐富多彩的多元性和跨專業(yè)領(lǐng)域的研究?jī)r(jià)值，本文選其六個(gè)學(xué)術(shù)視點(diǎn)加以闡述。

一、欣欣向榮的文化活力

學(xué)界認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》就其內(nèi)容而言成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》作為祖國(guó)傳統(tǒng)文化的典籍，在中華民族近兩千年繁衍生息的漫長(zhǎng)歲月中的貢獻(xiàn)功不可沒(méi)，它以求真尋理久遠(yuǎn)彌新的奇思妙想，在中華文化經(jīng)典的潺潺河流中連接古今，把古代先民崇尚生存的生命密碼與信息化時(shí)代的生命解碼標(biāo)立在文化與科學(xué)的坐標(biāo)系上，形成人類文明的精彩函數(shù)與多元方程，以其欣欣向榮的生命活力在當(dāng)代轉(zhuǎn)化為建設(shè)和諧社會(huì)的文化思想。中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議指出：“當(dāng)代中國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開(kāi)放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望”[1]?！饵S帝內(nèi)經(jīng)研究大成》總主編王洪圖以中國(guó)專家為主，并特邀日本國(guó)、韓國(guó)部分專家集體撰著，標(biāo)志中華文化古老典籍之一的《黃帝內(nèi)經(jīng)》在面向現(xiàn)代中國(guó)日新其業(yè)的今天，也正走向世界，在地球村出現(xiàn)多國(guó)研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》的熱點(diǎn)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》入選《世界記憶名錄》，昭示著它在人類文明史上的生命活力。

二、物人相通的生態(tài)文明

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“自然”色彩貫注生命的本真，合于自然規(guī)律。《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五》：“天有四時(shí)五行，以生長(zhǎng)收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。……故治不法天之紀(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣?！盵2]天紀(jì)地理是宇宙運(yùn)動(dòng)的和諧范式，也是生態(tài)文明的內(nèi)在機(jī)制，生態(tài)文明是人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，也是以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)就是促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在兩千年前闡述的“自然”之理，是炎黃子孫生生不息巍然屹立于世界文明東方的旭陽(yáng)及霞光。它主導(dǎo)的天人合一的自然觀，實(shí)質(zhì)是物人相通的生態(tài)文明觀念，啟示今人徹底消除發(fā)展中的不和諧因素，轉(zhuǎn)變發(fā)展模式、生活觀念、消費(fèi)觀念，警示政府拋棄高消耗、高排放、高污染的傳統(tǒng)發(fā)展模式，堅(jiān)持環(huán)境影響評(píng)價(jià)，從源頭保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)建立在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富了和諧社會(huì)的內(nèi)涵。

三、生為大美的健康保護(hù)

人是自然造化的精靈，生命的色彩是天地間的最美。一切審美的本質(zhì)皆以人為核心，離開(kāi)了人無(wú)所謂美，也無(wú)所謂一切文化?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》主導(dǎo)的以人為本的生命觀，實(shí)質(zhì)是以人為美的健康觀，而健康的本質(zhì)是人充滿活力和生氣的生命。換言之，生之美，乃真正的天地大美。想要塑造和強(qiáng)化這個(gè)“大美”，就應(yīng)遵循《黃帝內(nèi)經(jīng)》主張的“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”以及“內(nèi)無(wú)眷慕之累，外無(wú)伸宦之形”合于生命律動(dòng)的文化范式。然而，在物質(zhì)文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越春秋時(shí)代的今天，人們常常疲于工作、累于人際、傷于名利、憂于欲望、害于缺德，往往神情倦怠、病體怏怏。其積極的追金態(tài)度、消極的輕生觀念，嚴(yán)重破壞了天地“大美”——損害了人的生命，而建設(shè)和諧社會(huì)的本質(zhì)是促進(jìn)人的全面發(fā)展，核心是關(guān)注人的生命存在，忽視了人的生命，一切無(wú)從建起。生命的缺失是自然和社會(huì)的畸形，生命的完善是社會(huì)和諧發(fā)展的根基，這也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》流淌千年的文化血脈中的終極啟示。

四、心境相和的生存超越

黨的十七屆六中全會(huì)指出：“當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，維護(hù)國(guó)家文化安全任務(wù)更加艱巨，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、中華文化國(guó)際影響力要求更加緊迫”[3]。大變革大調(diào)整時(shí)期必然給社會(huì)的思想價(jià)值體系增添新的色彩，具體對(duì)于生命個(gè)體來(lái)說(shuō)，或面臨變革的挑戰(zhàn)，或面臨調(diào)整的困惑，進(jìn)而引發(fā)價(jià)值觀的變化，反映到生活上，或是令人欣喜的人生新貌，或是焦慮重重的生存壓力。因此，文化的作用更加凸顯，之于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《靈樞·海論第三十三》云:“得順者生，得逆者??；知調(diào)者利，不知調(diào)者害?！盵4]《素問(wèn)·征四失論篇第七十八》云：“不適貧富貴賤之居，坐之薄厚，形之寒溫，不適飲食之宜，不別人之勇怯，不知比類，足以自亂，不足以自明，此治之三失也。”[5]適應(yīng)貧富貴賤的處境、適應(yīng)飲食條件的變化，或采取人與境合、人隨時(shí)動(dòng)、時(shí)過(guò)境遷、順遇而為的養(yǎng)生之道，或采取守境待時(shí)、不變應(yīng)變、以靜制動(dòng)、隨遇而安的超越方法?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》告訴今人：心境相和，方能擺脫生存壓力，化解生存困惑，創(chuàng)造生存和諧。

五、開(kāi)放包容的人文氣度

當(dāng)今時(shí)代是開(kāi)放的時(shí)代，社會(huì)開(kāi)放的本質(zhì)是人與人的開(kāi)放，其實(shí)現(xiàn)途徑是人與人的寬容與包容?！鹅`樞·通天第七十二》：“陰陽(yáng)和平之人，居處安靜，無(wú)為懼懼，無(wú)為欣欣，宛然從物，或與不爭(zhēng)”[6]。 婉然和平、與人不爭(zhēng)，是和諧人際關(guān)系、化解社會(huì)矛盾、促進(jìn)社會(huì)和諧、改善人文環(huán)境的哲學(xué)智慧。建設(shè)和諧社會(huì)要從樹(shù)立和增強(qiáng)世界眼光、全國(guó)大局和戰(zhàn)略思維做起，科學(xué)審視中國(guó)—世界合作的包容氣度、新疆與內(nèi)地省區(qū)合作的開(kāi)放形象。人和氣靈，只有開(kāi)放包容，才能推動(dòng)產(chǎn)業(yè)合作、推動(dòng)文體交流、推動(dòng)更多合作機(jī)制落實(shí)，把“和諧社會(huì)”與“和諧世界”的大文章一篇篇地寫下去，并不斷地?fù)P棄和完善。

六、巧義卓立的思想藝術(shù)

《智慧：思想的藝術(shù)》一書(shū)作者陳偉光認(rèn)為：真正的智者，是思想的主人而非奴隸；懂得如何思想的人，欣賞著生活的風(fēng)景，享受著絢麗的人生；不懂得如何思想的人，淪為思想的囚徒，飽受生命的煎熬?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是一本使人明智的書(shū)籍，書(shū)中內(nèi)容有助于人們解決生活中的困擾，尤其是認(rèn)識(shí)世界的困惑。古人認(rèn)為懂陰陽(yáng)者知天下，唯物辯證法認(rèn)為掌握了矛盾思維的方法就基本掌握了認(rèn)識(shí)世界的方法，其實(shí)與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的哲學(xué)思想一脈相承?！端貑?wèn)·生氣通天論》：“陰平陽(yáng)秘，精神乃治；陰陽(yáng)離決，精氣乃決”[7]。《素問(wèn)·寶命全形論篇第二十五》：“人生有形，不離陰陽(yáng)?！笨梢?jiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論基礎(chǔ)處處不離陰陽(yáng)，其陰陽(yáng)平衡運(yùn)動(dòng)可以用太極圖簡(jiǎn)明形象地詮釋，其辨證平衡的世界觀既是人類思想的藝術(shù)，又是巧義卓立，穿越千古而生生不息。

總之，《黃帝內(nèi)經(jīng)》闡釋的和諧文化觀在當(dāng)代文化大視野中依然煥發(fā)生氣勃勃的活力，對(duì)增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)和諧社會(huì)具有重要的文化價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1][3]中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議公報(bào).

[2][5]張登本.全注全譯黃帝內(nèi)經(jīng).素問(wèn)[M].北京：新世界出版社，2008：28，555.

[4][6]張登本.全注全譯黃帝內(nèi)經(jīng).靈樞[M].北京：新世界出版社，2008：193,355.

[7]王維.中國(guó)民間黃帝內(nèi)經(jīng)[M].北京：線裝書(shū)局2005：8.