李 劍 鋒

《宋前詠史詩(shī)史》評(píng)介

李 劍 鋒

韋春喜博士“十年磨一劍”，在他博士論文基礎(chǔ)上修訂的《宋前詠史詩(shī)史》出版面世了（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010年2月版），這實(shí)在是令人欣喜的學(xué)術(shù)盛事！劉勰寫(xiě)完《文心雕龍》后，曾在《序志》里深有感觸地說(shuō)：“夫銓序一文為易，彌綸群言為難”。本書(shū)在前賢時(shí)哲對(duì)詠史詩(shī)的研究基礎(chǔ)上，鉤沉曲意密源，彌綸群言，推陳出新，自成體系，堪稱第一部論述深刻、具有通論性質(zhì)的中國(guó)詠史詩(shī)史。

詠史詩(shī)是中國(guó)古代詩(shī)歌史上重要的題材類(lèi)型，一些重要詩(shī)人詩(shī)作雖然受到關(guān)注，但整體上沒(méi)有引起學(xué)界的足夠重視，尤其是漢魏至初唐時(shí)期的詠史詩(shī)研究一直處于冷寂狀態(tài)。作為一條重要題材類(lèi)型的詩(shī)史長(zhǎng)河，需要開(kāi)掘的山嶺阻隔，需要梳理的技經(jīng)肯綮，都在等待富有學(xué)術(shù)雄心的學(xué)者大膽選擇，小心探求?！端吻霸伿吩?shī)史》在深細(xì)了解研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上完成了詠史詩(shī)研究的融會(huì)貫通工作，整體上將中國(guó)古代詠史詩(shī)的研究推進(jìn)到最新的高度。

明確研究對(duì)象，科學(xué)把握研究范圍是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的關(guān)鍵性工作。對(duì)于什么是詠史詩(shī)，學(xué)界眾說(shuō)紛紜，各有仁智之見(jiàn)，但也往往不能周延，存在界定或者過(guò)于寬泛或者過(guò)于狹窄的問(wèn)題。春喜在前人意見(jiàn)基礎(chǔ)上提出自己的定義，認(rèn)為詠史詩(shī)是指“以歷史人物、事件、古跡等為題材或觸發(fā)點(diǎn)，對(duì)之進(jìn)行吟詠、思索，借以抒發(fā)思想感情，表達(dá)議論見(jiàn)解、歷史感悟或借史以?shī)蕵?lè)、諷諫、教育等的一種詩(shī)歌類(lèi)型?！保ā端吻霸伿吩?shī)史》第18頁(yè)，以下頁(yè)碼均系此著）張可禮先生在本書(shū)序言中認(rèn)為這一界說(shuō)“比較切合中國(guó)古代詠史詩(shī)的實(shí)際，可備一說(shuō)”。 值得指出的是，這一界說(shuō)不是想當(dāng)然地概括已有的意見(jiàn)，而是立足于具體的詠史詩(shī)實(shí)際，經(jīng)過(guò)了作者的深細(xì)辨析和規(guī)范。如有關(guān)神話傳說(shuō)的詩(shī)歌，作者經(jīng)過(guò)辨析后，認(rèn)為“以《史記》為代表的史書(shū)所記載的具有神話傳說(shuō)性質(zhì)的上古人物，如伏羲、神農(nóng)、黃帝、炎帝、顓頊、帝嚳等，可視作歷史人物，可以劃為歸詠史對(duì)象?！保ǖ?0頁(yè)）而未曾被歷史學(xué)家歷史化的盤(pán)古、雷師、風(fēng)伯、望舒、羲和、燭龍、禺強(qiáng)等神話傳說(shuō)形象不宜劃歸詠史對(duì)象。結(jié)論公允，令人贊賞。其他關(guān)于詠史與懷古、典故、詠懷等詩(shī)歌及其表現(xiàn)方式的聯(lián)系與區(qū)別的辨析大都如此。章學(xué)誠(chéng)云：“辨彰學(xué)術(shù)，考鏡源流，非深明于道術(shù)精微、群言得失之故者，不足語(yǔ)此。”春喜于詠史詩(shī)的界定方面的探討和思考，可以當(dāng)此。

本書(shū)的主體內(nèi)容是論述宋前詠史詩(shī)的發(fā)展流變，在論述中，“振葉以尋根，觀瀾而索源”，將宋前詠史詩(shī)的主流河道清晰地凸現(xiàn)在讀者面前。先秦是大河的源頭，為詠史詩(shī)的“萌芽期”，它的萌芽主要表現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》和屈原的作品中。嚴(yán)格講，這些作品還不能稱為詠史詩(shī)，但它們具有詠史詩(shī)的因素和性質(zhì)，具有發(fā)展為詠史詩(shī)的良好基因。兩漢時(shí)期是詠史詩(shī)的“形成期”，班固以“詠史”定名，標(biāo)志著詠史詩(shī)的正式形成。此期詠史詩(shī)創(chuàng)作的一大特點(diǎn)是“樂(lè)府詠史詩(shī)創(chuàng)作較豐富，而非樂(lè)府詠史詩(shī)則較少”（第44頁(yè)）。它們最早展現(xiàn)了詠史詩(shī)的基本特征，如以史為鑒、諷時(shí)刺世、抒情言志等，確立了“史傳、代言和論述”三種詠史體式。魏晉南北朝隋是詠史詩(shī)的發(fā)展、成熟期。這個(gè)時(shí)期的詠史詩(shī)數(shù)量驟多，共計(jì)102人219首，這與漢代非樂(lè)府類(lèi)今存不足10首的數(shù)量，是一個(gè)不可同日而語(yǔ)的大飛躍；優(yōu)秀作家作品增多，左思《詠史》八首和陶淵明《詠貧士》七首等成就最突出，標(biāo)志著詠史詩(shī)的成熟。春喜對(duì)二人詩(shī)作主題取向和藝術(shù)特點(diǎn)的把握觸及了作品的本質(zhì)特點(diǎn)。如其對(duì)比兩人作品特點(diǎn)云：“如果說(shuō)左思詠史詩(shī)的美學(xué)價(jià)值在于對(duì)波蕩震撼的情感的抒寫(xiě)，而陶氏詠史詩(shī)的美學(xué)價(jià)值則在于精神理念的的展示、標(biāo)舉?！保ǖ?01頁(yè)）左詩(shī)的主要傾向是讓多人多事服務(wù)于強(qiáng)烈激憤的情感抒發(fā)，而陶詩(shī)總體上呈現(xiàn)出專詠一人一事以“集中筆墨充分展現(xiàn)古賢形象，深入挖掘、揭示歷史人物身上所蘊(yùn)含的精神力量和文化人格，并借以示志，表達(dá)情思?！保ǖ?01頁(yè)）這些觀點(diǎn)可以稱的上是能夠揭示對(duì)象本質(zhì)的真金良玉。這個(gè)時(shí)期對(duì)詠史題材的開(kāi)拓，對(duì)詠史形式的探索都為一個(gè)繁盛的詩(shī)歌時(shí)代奠定了豐厚的基礎(chǔ)。唐代是中國(guó)古代詠史詩(shī)的繁盛期。就數(shù)量而言，僅初唐時(shí)期就有46人，134首；盛唐代表作家李白、杜甫合計(jì)有176首；中晚唐詠史三大家劉禹錫、杜牧、李商隱合計(jì)有178首。這個(gè)時(shí)期的詠史詩(shī)題材廣泛、主題深刻、體式多樣。面對(duì)這樣繁雜而多彩的詠史局面，春喜宏觀鳥(niǎo)瞰與微觀考察相結(jié)合，在把握面的基礎(chǔ)上，深入開(kāi)掘點(diǎn)，全面、系統(tǒng)、深入而不失具體地論述了繁盛期初唐、盛唐和中晚唐等三個(gè)階段詠史詩(shī)的發(fā)展流變，探討了詠史詩(shī)之所以繁盛的社會(huì)、政治、文化、風(fēng)尚等多方面豐富復(fù)雜的綜合原因，顯示出對(duì)繁雜材料的駕馭能力和敏銳的理性分析能力。如論中晚唐史論體詠史詩(shī)的產(chǎn)生的歷史文化原因，指出：科舉考試對(duì)歷史內(nèi)容的強(qiáng)化，使士子不得不注重議論、評(píng)述歷史；君主崇尚經(jīng)史、以史為鑒的思想意識(shí)以及用人方面所顯示的文化導(dǎo)向，形成探討歷史興亡、論辯古今盛衰的史論風(fēng)尚；中晚唐史論體詠史詩(shī)深刻新警、善于翻案與此時(shí)期注重新變疑古的史學(xué)思想有關(guān)。辯論持之有故，深入腠理，不膚廓，因而格外豁人耳目。

春喜在專著《引言》部分談到自己的研究方法時(shí)，提到“注重史料、資料”、“理論闡釋與問(wèn)題考辨相結(jié)合”兩點(diǎn)，這在本書(shū)寫(xiě)作中是貫穿始終且做得令人贊賞的。如論曹植的《怨歌行》，針對(duì)系年舊說(shuō)，先作一合理考辨，不使議論流于臆測(cè)；論左思詠史詩(shī)先精細(xì)考辨其創(chuàng)作時(shí)間也是一個(gè)典型的例證。類(lèi)似做法隨處可見(jiàn)。史料搜集考辨與理論闡釋相結(jié)合，是導(dǎo)師張可禮先生一貫的治學(xué)精神，春喜是極好地傳承了的。

任何一本學(xué)術(shù)專著都不可能沒(méi)有疏誤，像這樣一本跨越漫長(zhǎng)歷史、涉及材料豐富復(fù)雜的《宋前詠史詩(shī)史》也在所難免。如論陶淵明《詠貧士七首》等，認(rèn)為“在陶氏之后，似乎還沒(méi)有以組詩(shī)的形式反映固窮安貧思想的作家”（第99頁(yè)），這顯然是不周全的。僅就《詠貧士七首》的追和作品而言，蘇軾之后層出不窮，其中不乏“反映固窮安貧思想的作家”。如吳芾、劉因的《和陶詠貧士》等就與所論不合。像這樣的地方當(dāng)然瑕不掩瑜。由于才疏學(xué)淺，我沒(méi)有能力就其疏誤作整體的批評(píng)，僅就我所熟悉方面談此一點(diǎn)陋見(jiàn)，以與春喜“奇文共欣賞，疑義相與析”。也期待著與他一起分享新的學(xué)術(shù)收獲。

山東大學(xué)）