• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      淺析中國(guó)古代美學(xué)與西方古代美學(xué)思想差異

      2011-04-07 14:17:46陳芳萍
      關(guān)鍵詞:蔣先生文學(xué)藝術(shù)美學(xué)

      陳芳萍

      眾所周知,“五四”前后,西方美學(xué)著作開始輸入中國(guó),“美學(xué)”一詞也輸入中國(guó)。加上蔡元培當(dāng)時(shí)提倡美育,因此美學(xué)開始流行起來。目前學(xué)界一致認(rèn)為中國(guó)古代是有美無學(xué),而西方一直是有美有學(xué)。雖然,對(duì)于美學(xué)中包含的具體問題,中國(guó)古人從理論上做過深刻、富有特色的研究,但是必須承認(rèn)中國(guó)古代確實(shí)沒有從一門學(xué)科這個(gè)視點(diǎn)去看待這些問題。既無美學(xué)這個(gè)角度,又對(duì)美學(xué)包含問題進(jìn)行深刻研究,因而暫稱為有美無學(xué)的美學(xué)。蔣孔陽(yáng)先生把中國(guó)古代美學(xué)與西方美學(xué)進(jìn)行比較研究,也是證明這一點(diǎn)。但從時(shí)間界定來看,蔣先生把中國(guó)古代美學(xué)和西方美學(xué)放在一起,讓人認(rèn)為中國(guó)文化優(yōu)越于西方文化。其實(shí),無論中國(guó)美學(xué)還是西方美學(xué),都不是一成不變的,而是隨著歷史更替而不斷演進(jìn)的,蔣先生或許是抓住“中西美學(xué)的歷史發(fā)展與文化方式相一致,一為不斷否定和變換核心,一為由一個(gè)不斷的核心不斷豐富和擴(kuò)大”這一特征,但筆者認(rèn)為把中國(guó)古代美學(xué)和西方古代美學(xué)進(jìn)行比較應(yīng)該更符合學(xué)術(shù)邏輯。

      一 中西社會(huì)歷史背景

      蔣首先從分析中西社會(huì)歷史背景為切入點(diǎn),得出:在社會(huì)主義以前中國(guó)基本上是一個(gè)宗法式農(nóng)業(yè)社會(huì),而西方社會(huì)是具有宗教性的商業(yè)社會(huì)。這個(gè)切入點(diǎn)是非常好的。他說:“每一個(gè)民族的審美意識(shí)都是在歷史長(zhǎng)河中沉淀和積累下來的,而作為這種審美意識(shí)理論形態(tài)之表現(xiàn)的美學(xué)思想,也和本民族的傳統(tǒng)分割不開。它只有根據(jù)本民族特點(diǎn)和發(fā)展的特殊規(guī)律來學(xué)習(xí)和接受外來東西,從而把外來東西變成自己血肉之軀。”[1]在這樣一種以古為式的靜止封閉社會(huì)中,詩(shī)人和藝術(shù)家追求的也就不是奧德賽式和浮士德式的向外斗爭(zhēng)的精神,而是《老子》那種小國(guó)寡民“知足之足長(zhǎng)足矣”的精神。這種精神,以自我為中心,以自我感受為直徑,然后形成一個(gè)又大又小的完整宇宙。而西方是屬于宗教性的商業(yè)社會(huì),所以他們反對(duì)神或崇拜神。而且,商業(yè)社會(huì)的基本特點(diǎn)就是帶有冒險(xiǎn)性,個(gè)人不斷向外謀求發(fā)展,所以他們不滿足現(xiàn)實(shí)生活的美,而要到超現(xiàn)實(shí)中去探求美學(xué)思想的根源。

      從社會(huì)歷史背景來看,中國(guó)宗法的農(nóng)業(yè)社會(huì)和西方宗教的商業(yè)社會(huì)是最基本的,但筆者認(rèn)為蔣先生的論述不夠充分,筆者還需補(bǔ)充幾點(diǎn):

      1.中國(guó)古代從開始由于治理黃河的需要,就選擇了土地國(guó)有的路徑。天子將國(guó)家土地分給自己的兒子,叫諸侯國(guó),以此類推,“國(guó)”就是放大的“家”,因此血緣、家族、倫理完全可以取代上帝功能。道家講“齊物”,主張“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”,把人看成自然的一個(gè)組成部分,因而可以“不知悅生,不知惡死”“無古今而后不死不生”,在自然懷抱中尋求精神上的安慰,以達(dá)到“無知、無欲、無我”的“死而不亡”的超然境界。儒家講究“愛人”,主張“入則孝,出則悌……而親仁”,把人看成社會(huì)的組成部分,從而聲稱:“未知生,焉知死?”“未能事人,焉能事鬼?”在以親子血緣為基礎(chǔ)的人際關(guān)系中確定生命的價(jià)值和意義,以實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的生活抱負(fù)。

      2.西方由于私有制的利刃在一定程度上破壞了原始家族的血緣紐帶,便使剛剛進(jìn)入文明社會(huì)的人飽嘗異化的痛苦。每一個(gè)持有私有財(cái)產(chǎn)的公民既是自由的,又是孤立的,這種孤立的社會(huì)處境使他們感受到個(gè)體與群體、人與社會(huì)的難以溝通,他們必須建立一個(gè)絕對(duì)的中介環(huán)節(jié)來維護(hù)生存的信仰,而這一中介環(huán)節(jié)只能是上帝。伯奈特在《早期希臘哲學(xué)》中分析了當(dāng)時(shí)人們的心理:“我們?cè)谶@個(gè)世界上都是異鄉(xiāng)人……因?yàn)槲覀兪巧系鄣乃形铩瓫]有他的命令我們就沒有權(quán)利逃避?!保?]

      二 思想淵源和傳統(tǒng)

      蔣指出西方思想淵源于希臘。而希臘最有影響和形成完整美學(xué)體系的是柏拉圖和亞里斯多德。他們是著名哲學(xué)家,其哲學(xué)導(dǎo)源是“智者”。在他們影響下西方古代美學(xué)直至西方美學(xué)思想形成幾個(gè)特點(diǎn):1.對(duì)文學(xué)藝術(shù)和美學(xué)問題,喜歡打破砂鍋問到底,進(jìn)行徹底分析和研究;2.由于過分著重理知的探討,所以感情上欣賞相對(duì)較少;3.因要與旁人論辯,所以十分注意修辭和邏輯的嚴(yán)密性。與此不同,中國(guó)思想集中于儒道兩家,而兩家大師孔子、老子、莊子等重視做人。儒家要做圣人、仁人,道家則要做真人、至人。道家做人態(tài)度與儒家不同,它不是入世,而是出世。因此,文學(xué)藝術(shù)所起的作用,不是經(jīng)世致用,而是修養(yǎng)身心。但筆者認(rèn)為蔣先生在簡(jiǎn)單論述中得出以上結(jié)論還是不夠嚴(yán)謹(jǐn)。第一,他認(rèn)為西方“智者”的特點(diǎn)是講授知識(shí),并靠知識(shí)謀生。而道家做人態(tài)度是出世,文學(xué)藝術(shù)起的作用不是經(jīng)世致用,而是修養(yǎng)身心。筆者認(rèn)為中西方學(xué)者創(chuàng)造的文學(xué)藝術(shù)都有經(jīng)世致用和謀生的一面,在此基礎(chǔ)上當(dāng)然有修養(yǎng)身心的作用。臺(tái)灣國(guó)學(xué)大師錢穆說:“中國(guó)人所最重要者,乃為己之教,即……人道教。”[3]當(dāng)然錢先生的“人道教”是一種比喻說法,它說明中國(guó)文化以人世生活為旨趣和依歸。梁瀨溟說:“中國(guó)是以道德代宗教?!保?]李澤厚《中國(guó)古代思想史論》中說:“中國(guó)哲學(xué)重視的是事物的性質(zhì)、功能、作用和關(guān)系……對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)體的興趣遠(yuǎn)遜于對(duì)人間生活的興趣?!比褰毯诵氖恰叭省?,即“禮教”,“禮教”實(shí)質(zhì)上是儒家關(guān)于做人之道的說教,是家與國(guó)和諧生存之本。之后魏晉玄學(xué)是人倫品鑒之學(xué),宋明理學(xué)是道德說教,它們都顯示了人儒“人教”特色。從以上論述看出,中國(guó)古代宗法文化是經(jīng)世致用的文化。道家思想文化不是出世文化,它講的是入不了世的情況下怎樣與周圍環(huán)境和諧生存問題,所以應(yīng)該是出世的入世。第二,蔣認(rèn)為中國(guó)美學(xué)思想不重系統(tǒng)著作,但筆者認(rèn)為中國(guó)古代美學(xué)思想的系統(tǒng)是帶有民族特色——外結(jié)構(gòu)清楚,內(nèi)結(jié)構(gòu)模糊。而西方美學(xué)思想是內(nèi)外條理清楚。在中國(guó)文化中,語(yǔ)言與符號(hào)、事物的關(guān)系在客體方面是“言不盡物”,在主體方面是“言不盡意”。所以中國(guó)人一般用形氣、形神、形意之類來表達(dá)。綜上所述,中國(guó)古代美學(xué)可從三個(gè)方面對(duì)文學(xué)藝術(shù)做系統(tǒng)把握。一是時(shí)間上。二是體裁上。三是言簡(jiǎn)意賅的詞組和類似性感受。而最能代表中國(guó)古代美學(xué)體系成就的是劉勰的《文心雕龍》和司空?qǐng)D的《詩(shī)品》?!段男牡颀垺分攸c(diǎn)從外結(jié)構(gòu)和偏于用精煉性詞組建構(gòu)體系。第一,它從“原道”開始,由道之文到人之文,中國(guó)宇宙本身是美的,“夫玄黃色雜……方圓體分以鋪理地之形”。而在此宇宙的人,“為五行之秀言立而……文明”。這是中國(guó)文化關(guān)于美的起源、發(fā)展、規(guī)律的套路,凡是從宇宙論高度談某一藝術(shù),都是這種模式。第二,它對(duì)文章體裁進(jìn)行一一羅列。從道之文而來的人之文展開為騷、詩(shī)、樂府等35種體裁。第三,歷史時(shí)間逐一展開分析。對(duì)每一時(shí)代美學(xué)風(fēng)貌、文體變革,劉勰都做了有特色的概括。從歷史時(shí)間秩序上顯出體系。第四,它從《神思》到《程器》等24篇都是具體作家作品的基本原則。因中國(guó)文化中事物最本質(zhì)性的東西,是功能性。一談到最本質(zhì)性東西時(shí),它就采用詩(shī)話、詞話,讓人去體悟。這種體裁和歷史清楚,內(nèi)結(jié)構(gòu)“模糊”是中國(guó)美學(xué)特色,是由中國(guó)宇宙觀決定的。而司空?qǐng)D的《詩(shī)品》在內(nèi)在模糊方面就表現(xiàn)更加鮮明。它與《文心雕龍》有同樣體系。

      三 文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐和語(yǔ)言文字結(jié)構(gòu)

      1.蔣指出美學(xué)思想并不限于文學(xué)藝術(shù),但卻集中表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)中。文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐決定一個(gè)社會(huì)美學(xué)思想性質(zhì)?!澳》抡f”是西方美學(xué)思想的主流,而中國(guó)古代美學(xué)思想的主流偏于“表現(xiàn)說”。但筆者認(rèn)為,(1)如比較時(shí)把時(shí)間界定在中國(guó)古代美學(xué)和西方古代美學(xué)上更貼切一些。因西方現(xiàn)代化以后,西方美學(xué)思想的美學(xué)形態(tài)是側(cè)重經(jīng)驗(yàn)。從審美本質(zhì)上說是側(cè)重心理;從審美理想來說既追求對(duì)立又追求和諧;從藝術(shù)特征來說是趨于分裂的多元藝術(shù)。(2)從繪畫、飲食和建筑的實(shí)踐上可以看出中西古代美學(xué)思想差異。就像蔣先生所說的畫竹子,用西方畫來畫,就會(huì)把竹子畫的惟妙惟肖,反映竹子本身特點(diǎn)。可中國(guó)畫則不然,它強(qiáng)調(diào)的不是刻畫和反映竹子本身特點(diǎn),而是在筆畫運(yùn)用當(dāng)中表現(xiàn)出作者精神和人格,表現(xiàn)宇宙根本原理“道”;從中西飲食來說,西餐可以一目了然,蔥是蔥,蒜是蒜,它們是分開的??芍胁椭v究入味,各種食材合在一起,到最后很難分辨什么是什么。所以中國(guó)飲食觀念是五味調(diào)和,西方飲食觀念是個(gè)性突出;從建筑來說,西方建筑多是幾何圖形,有棱有角。而中國(guó)建筑多是圓形,體現(xiàn)一種等級(jí)地位和和諧觀,比如四合院就很有代表性。

      2.蔣先生指出西方文字以音為主,是一種拼音文字;中國(guó)則是以形為主的表意文字。但筆者認(rèn)為從語(yǔ)言在詞法和句法的差異更能看出中西美學(xué)思想不同。英語(yǔ)句重形式聯(lián)系,漢語(yǔ)句則只要達(dá)意就行。而這就淵源于中國(guó)文化講究天人合一,西方文化重視認(rèn)知真理特點(diǎn)。依此類推,它們的不同還體現(xiàn)在英語(yǔ)靠詞形變化組句,漢語(yǔ)憑詞序看詞在句中作用及句子意思;英語(yǔ)強(qiáng)調(diào)主體中心,漢語(yǔ)體現(xiàn)主客體融合;漢語(yǔ)重人際關(guān)系,英語(yǔ)重客觀事實(shí)。

      綜上所述,美學(xué)是精神文明的重要組成部分,所以我們必須把美學(xué)放在世界范圍來研究。一方面,我們要繼承中國(guó)古代美學(xué)思想的優(yōu)良傳統(tǒng),研究中國(guó)古代美學(xué)思想發(fā)展的特殊規(guī)律,即民族化;另一方面,我們必須要借鑒世界各國(guó)美學(xué)思想,從中吸取有益東西,來豐富和發(fā)展自己的美學(xué),做到多元化。

      [1]蔣孔陽(yáng).美學(xué)與文藝評(píng)論集[M].上海:上海文藝出版社,1986.

      [2]羅素.西方哲學(xué)史[M].北京:商務(wù)印書館,1982.

      [3]錢穆.現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)論衡[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,2001.

      [4]梁瀨溟.中國(guó)文化要義[M].上海:學(xué)林出版社,1987.

      猜你喜歡
      蔣先生文學(xué)藝術(shù)美學(xué)
      朱門酒肉臭
      仝仺美學(xué)館
      杭州(2023年3期)2023-04-03 07:22:36
      盤中的意式美學(xué)
      美食(2022年2期)2022-04-19 12:56:08
      在“蔣維崧先生塑像落成式暨紀(jì)念蔣維崧先生誕辰九十六周年座談會(huì)”上的發(fā)言
      緬懷蔣維崧先生
      東海人龍舞喜獲廣東省魯迅文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)
      純白美學(xué)
      Coco薇(2017年8期)2017-08-03 02:01:37
      “妝”飾美學(xué)
      Coco薇(2015年5期)2016-03-29 23:16:36
      談文學(xué)藝術(shù)在政治教學(xué)中的運(yùn)用
      蔣介石的幕后控制
      天峻县| 法库县| 三门峡市| 连南| 同江市| 崇文区| 临颍县| 安西县| 福州市| 思茅市| 通化县| 焦作市| 临沧市| 大名县| 将乐县| 洛阳市| 天峨县| 塔城市| 呼玛县| 赣州市| 商水县| 平阴县| 尉氏县| 湟中县| 嘉义县| 平利县| 凉山| 米脂县| 长武县| 万山特区| 罗江县| 惠东县| 聊城市| 巴林左旗| 鄂尔多斯市| 多伦县| 湾仔区| 祁门县| 武邑县| 昭苏县| 镇坪县|