王 華

（湖北大學(xué)政法與公共管理學(xué)院，湖北武漢430062）

中共早期組織的第一份政治宣言
——簡(jiǎn)析陳獨(dú)秀的《對(duì)于時(shí)局的我見(jiàn)》

王 華

（湖北大學(xué)政法與公共管理學(xué)院，湖北武漢430062）

陳獨(dú)秀的《對(duì)于時(shí)局的我見(jiàn)》，在中國(guó)人西方式理想破滅，社會(huì)主義、馬克思主義思潮風(fēng)起云涌的歷史背景下彰顯出鮮明的俄式社會(huì)主義傾向，是中國(guó)“社會(huì)黨”第一次在國(guó)內(nèi)媒體上的亮相，因此堪稱中共早期組織的第一份政治宣言。該文揭露軍閥是反動(dòng)的、剝削和壓迫勞動(dòng)者的統(tǒng)治階級(jí)；揭露資產(chǎn)階級(jí)鼓吹民主的虛假性，指出階級(jí)斗爭(zhēng)是改造社會(huì)的根本手段；闡述了社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，主張建立蘇俄式的“勞動(dòng)者的國(guó)家”；提出了資產(chǎn)階級(jí)民主派是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命同盟者的策略思想。它第一次向世人宣示了中共早期組織對(duì)時(shí)局的意見(jiàn)，提出了解決時(shí)局問(wèn)題的根本政策與策略。它是陳獨(dú)秀世界觀發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變的里程碑，成為《新青年》辦刊宗旨轉(zhuǎn)型的標(biāo)志。

中共早期組織；《對(duì)于時(shí)局的我見(jiàn)》；第一份；政治宣言

1920年9月1日陳獨(dú)秀在《新青年》第8卷第1號(hào)上，發(fā)表的《對(duì)于時(shí)局的我見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《時(shí)局》）一文，是當(dāng)時(shí)十分重要的政論文章，具有不同凡響的價(jià)值。

一、為什么說(shuō)《時(shí)局》是中共早期組織的第一份政治宣言

《時(shí)局》雖然是陳獨(dú)秀個(gè)人署名文章，但卻是中共早期組織第一次公開(kāi)對(duì)時(shí)局發(fā)表的宣言，理由從兩方面看：一是從文章發(fā)表的背景看。辛亥革命之后，北洋軍閥控制了民國(guó)政府，爭(zhēng)權(quán)奪利，操縱國(guó)會(huì)，玩弄政治；內(nèi)戰(zhàn)不止，禍國(guó)殃民，卻鼓吹再造民國(guó)，使知識(shí)分子由于對(duì)政府、國(guó)會(huì)徹底失望，而普遍對(duì)政治十分厭惡，于是知識(shí)界一度出現(xiàn)了避開(kāi)政治，聲稱中國(guó)已進(jìn)入所謂倫理覺(jué)悟的文化主義時(shí)代的思潮。然而脫離經(jīng)濟(jì)、政治制度的單純“文化救國(guó)”不能從根本上解決中國(guó)的主要問(wèn)題。

為了救國(guó)，先進(jìn)的中國(guó)人急切地向西方學(xué)習(xí)，幾乎將西方“先進(jìn)”的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等所有方法都實(shí)驗(yàn)過(guò)，結(jié)果屢遭失敗，更激起先進(jìn)中國(guó)人另辟蹊徑，探求救國(guó)新路的熱情。此時(shí)世界發(fā)生的兩件大事使他們將探索目光移向了社會(huì)主義、馬克思主義。一件是第一次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，另一件是俄國(guó)十月革命的勝利。前者使西方資本主義的“破罅一齊暴露”[1]，先進(jìn)中國(guó)人西方式理想的破滅，推動(dòng)其尋求既能避開(kāi)資本主義弊端又能強(qiáng)國(guó)富民的振興新路。巴黎和會(huì)上列強(qiáng)決定將中國(guó)山東割給日本，喚起了中國(guó)人的新覺(jué)醒，引爆了五四運(yùn)動(dòng)，加速促進(jìn)了他們尋求新的救國(guó)指導(dǎo)思想的歷史進(jìn)程。后者給中國(guó)提供了一個(gè)民族復(fù)興的新典范，展示了一個(gè)美好社會(huì)的前景。頓時(shí)社會(huì)主義成為輿論界最時(shí)髦的詞，正如當(dāng)時(shí)一篇文章里激情描述的那樣：“一年以來(lái)，社會(huì)主義底思潮在中國(guó)可以算得風(fēng)起云涌了。報(bào)章雜志底上，東也是研究馬克思主義，西也是討論鮑爾希維主義（引者注：今譯布爾什維克主義）；這里是闡明社會(huì)主義底理論，那里是敘述勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)底歷史，一唱百和，社會(huì)主義在今日的中國(guó)，仿佛有‘雄雞一鳴天下曉’的情景?！盵2]走十月革命的道路，實(shí)踐俄羅斯新文明，成為中國(guó)最激進(jìn)知識(shí)分子追求的救國(guó)圖存之道?！稌r(shí)局》正是在這樣的背景下彰顯出鮮明的俄式社會(huì)主義傾向。

二是從中共建黨的歷史看。正是在改造中國(guó)社會(huì)道路上出現(xiàn)了由“師資”向“師俄”的歷史轉(zhuǎn)變，建立像俄國(guó)式的革命“社會(huì)黨”（引者注：后來(lái)改名俄國(guó)共產(chǎn)黨、蘇聯(lián)共產(chǎn)黨）那樣的政黨就提到了歷史的日程上來(lái)。1920年6月，陳獨(dú)秀、李漢俊、陳公培、施存統(tǒng)、俞秀松等5人在陳獨(dú)秀上海的寓所成立了中國(guó)第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的早期組織，即后來(lái)稱之為的上海共產(chǎn)主義小組。該組織是中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)起組織。中共上海早期組織是為了振興中華而成立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，它的根本宗旨就是救亡圖存，將腐敗黑暗的中國(guó)引向公平光明的中國(guó)。因此它的政治主張是什么，就需要通過(guò)文宣活動(dòng)宣布。為此，新成立的黨組織決定將陳獨(dú)秀負(fù)責(zé)的《新青年》第8卷第1號(hào)作為黨的宣傳媒體，在這一期上發(fā)表了陳獨(dú)秀的《時(shí)局》與《談?wù)巍穬善恼?。這兩篇文章有分工，《時(shí)局》是談黨對(duì)中國(guó)政局的看法與對(duì)策，《談?wù)巍肥轻槍?duì)無(wú)政府主義反對(duì)一切政治的思想，進(jìn)行馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論啟蒙?！稌r(shí)局》開(kāi)頭就表明寫文章的起因，是兩個(gè)相信社會(huì)主義的青年，問(wèn)陳獨(dú)秀對(duì)時(shí)局的意見(jiàn)，于是陳獨(dú)秀“以社會(huì)主義者的見(jiàn)地，略述”[3]出來(lái)。這清楚地表明了陳獨(dú)秀的身份，不是一般人，而是“社會(huì)主義者”。他不是一般的社會(huì)主義者，而是代表新生的社會(huì)黨。這在《時(shí)局》有明確地交待，文章中兩次出現(xiàn)了“社會(huì)黨”，三次出現(xiàn)了“吾黨”，說(shuō)明陳獨(dú)秀所發(fā)表的“我見(jiàn)”是代表“吾黨”，這個(gè)“吾黨”的名稱叫“社會(huì)黨”[3]①關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨最初的名稱有“社會(huì)黨”、“社會(huì)共產(chǎn)黨”兩種說(shuō)法。第一種說(shuō)法來(lái)自陳獨(dú)秀的《對(duì)于時(shí)局的我見(jiàn)》。第二種說(shuō)法來(lái)自俞秀松1920年7月10日日記：“前回我們所組織底社會(huì)共產(chǎn)黨”。據(jù)張申府1979年回憶：“關(guān)于黨的名稱叫什么，是叫社會(huì)黨，還是叫共產(chǎn)黨，陳獨(dú)秀自己不能決定，就寫信給我，并要我告訴李守常?！液褪爻Ｑ芯浚徒泄伯a(chǎn)黨?！保ㄒ?jiàn)張申府《建黨初期的一些情況》，1979年9月17日，《共產(chǎn)主義小組》（上），第330頁(yè)，北京.中共黨史資料出版社1987年版）。雖然社會(huì)黨的名詞在當(dāng)時(shí)媒體上出現(xiàn)的頻率并不低，但一般指向歐美發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的社會(huì)黨，而《時(shí)局》中的社會(huì)黨，則指向中國(guó)的社會(huì)黨則是不容置疑的。這在報(bào)刊上是第一次，也就是說(shuō)中國(guó)人民通過(guò)該文章獲知馬克思主義的中國(guó)社會(huì)黨已經(jīng)成立，《時(shí)局》公布了它的政治主張。當(dāng)時(shí)歐洲許多國(guó)家的社會(huì)黨已經(jīng)背叛了馬克思主義，成了“修正”黨和“議會(huì)”黨，中國(guó)的社會(huì)黨則與蘇俄的社會(huì)黨為伍，所以陳獨(dú)秀的文章特意將中國(guó)社會(huì)黨與“議會(huì)派”的“德國(guó)社會(huì)民主黨”劃清界限。那時(shí)無(wú)政府主義在激進(jìn)青年中有廣泛的市場(chǎng)，許多人一時(shí)還分不清無(wú)政府主義的社會(huì)主義與馬克思的社會(huì)主義的區(qū)別，陳獨(dú)秀的《談?wù)巍分饕褪桥袩o(wú)政府主義的檄文，故在《時(shí)局》中也與無(wú)政府主義劃清界限?！稌r(shí)局》結(jié)尾處說(shuō)得非常清楚“吾黨雖不像無(wú)政府黨絕對(duì)否認(rèn)這種的組織，也決不屑學(xué)德國(guó)的社會(huì)民主黨，利用資本階級(jí)的政治機(jī)關(guān)和權(quán)力作政治活動(dòng)”[3]。因此《時(shí)局》是中國(guó)“社會(huì)黨”第一次在國(guó)內(nèi)媒體上的亮相。

二、《時(shí)局》的內(nèi)容

需要說(shuō)明的是，對(duì)《時(shí)局》內(nèi)容的剖析，需要與《談?wù)巍仿?lián)系起來(lái)，才能全面地反映陳獨(dú)秀及其所代表的“社會(huì)黨”的政治立場(chǎng)與解決時(shí)局的方針。

第一，揭露軍閥是反動(dòng)的、剝削和壓迫勞動(dòng)者的統(tǒng)治階級(jí)?！稌r(shí)局》發(fā)表時(shí)，正值第一次直皖戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之際。直皖戰(zhàn)爭(zhēng)是北洋軍閥內(nèi)部直系與皖系為爭(zhēng)奪國(guó)家最高權(quán)力的戰(zhàn)爭(zhēng)。皖系軍閥段祺瑞因一直投靠日本帝國(guó)主義，特別是在五四運(yùn)動(dòng)中鎮(zhèn)壓愛(ài)國(guó)學(xué)生而聲名狼藉。直系軍閥，特別是吳佩孚則利用五四運(yùn)動(dòng)，高舉“愛(ài)國(guó)”旗幟，被學(xué)生稱之為“愛(ài)國(guó)將軍”，因而有很大的迷惑性。不管是北洋軍閥，還是南方軍閥；無(wú)論是皖系軍閥，還是直系軍閥，都是一丘之貉，其本質(zhì)都是剝削、壓迫勞動(dòng)者的統(tǒng)治階級(jí)?！稌r(shí)局》揭露了這點(diǎn)，但它不是從軍閥的本質(zhì)屬性來(lái)揭露的，因?yàn)檫@不是評(píng)論軍閥本質(zhì)屬性的專論，也不是對(duì)直皖戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)評(píng)，它從勞動(dòng)者的角度來(lái)揭露軍閥的反動(dòng)本質(zhì)，是從馬克思的勞動(dòng)價(jià)值觀的角度來(lái)揭露軍閥與資本家一樣是剝削勞動(dòng)大眾的統(tǒng)治者。文章指出“總想‘不勞而獲’，是中國(guó)人最大的毛病。這次打倒安福派，只是吳佩孚一軍的力量，別人都坐觀成敗。若是事后說(shuō)便宜話，或是提出過(guò)大的要求，這是一定沒(méi)有效果的”[3]。戰(zhàn)爭(zhēng)只會(huì)給人民帶來(lái)災(zāi)難，與人民的利益沒(méi)有關(guān)系。世界是勞動(dòng)者創(chuàng)造的，“我們想‘獲’，必須‘勞’，‘不勞而獲’，是不可能而且很可恥”[3]。軍閥們“不勞而獲”，“卻厚起面皮，拿國(guó)民的名義來(lái)唱高調(diào)，只好請(qǐng)他到段國(guó)去做安福國(guó)民，中華民國(guó)實(shí)不能容這樣沒(méi)有廉恥的人！”[3]這樣，《時(shí)局》就將人們的視線，當(dāng)時(shí)媒體的焦點(diǎn)——直皖戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)到了占人口絕大多數(shù)的勞動(dòng)者的命運(yùn)上來(lái)了。

第二，揭露資產(chǎn)階級(jí)鼓吹民主的虛假性，指出階級(jí)斗爭(zhēng)是改造社會(huì)的根本手段。《新青年》是高舉民主大旗起家的，民主是個(gè)好東西，具有普世價(jià)值。但資本主義宣傳的民主具有虛偽性，《時(shí)局》從唯物史觀的角度，指出國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的工具。在當(dāng)今世界只有兩種類型的國(guó)家，一是資本主義的國(guó)家，一是勞動(dòng)者的國(guó)家。后者只有一個(gè)蘇俄，其他的國(guó)家都是資本家的國(guó)家，也就是說(shuō)勞動(dòng)者是壓在資本家的國(guó)家底下的被壓迫者。這樣“我以為‘國(guó)民’不過(guò)是一個(gè)空名，并沒(méi)有實(shí)際的存在。有許多人喜歡拿國(guó)民的名義來(lái)號(hào)召，實(shí)在是自欺欺人，無(wú)論是國(guó)會(huì)也好，國(guó)民大會(huì)也好，俄羅斯的蘇維埃也好，都只是一階級(jí)一黨派底勢(shì)力集中，不是國(guó)民總意底表現(xiàn)”[3]。因此代表全體國(guó)民的民主也是沒(méi)有的，資產(chǎn)階級(jí)的民主成了維護(hù)他們統(tǒng)治合法性和對(duì)勞動(dòng)階級(jí)專政的“護(hù)身符”。這表明《新青年》的民主觀有了很大的進(jìn)步，從抽象的民主到具體的民主，這個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)于提高國(guó)民的階級(jí)意識(shí)，特別是提高勞動(dòng)者的自覺(jué)意識(shí)很有益處，實(shí)際上是一次新的民主啟蒙。

這也記錄了陳獨(dú)秀本人思想上發(fā)生了質(zhì)的飛躍。他曾對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主主義推崇備至，設(shè)想效仿法、美等國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命，在中國(guó)實(shí)現(xiàn)民主共和。雖然他認(rèn)識(shí)到當(dāng)前國(guó)情與歐美國(guó)家不同，與中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)也不同，然而“民主”卻始終是他內(nèi)心根深蒂固的情結(jié)。在《時(shí)局》一文中，陳獨(dú)秀分析了民主本質(zhì)，國(guó)家的本質(zhì)，指出從來(lái)沒(méi)有全民的民主、全民的國(guó)家，“各國(guó)內(nèi)只有階級(jí)，階級(jí)內(nèi)復(fù)有黨派”[3]，“一國(guó)民間各階級(jí)各黨派的利害、希望各不相同，他們的總意不但沒(méi)有方法表現(xiàn)，而且并沒(méi)有實(shí)際的存在”[3]。字里行間，呼之欲出的主張便是：要實(shí)現(xiàn)真正的民主，唯有推翻壓在勞動(dòng)大眾身上的“資本家的國(guó)家”[3]。

以上從政治制度層面解決社會(huì)改造的根本問(wèn)題的看法具有巨大的啟蒙作用，因?yàn)榇饲跋冗M(jìn)的中國(guó)人在探索救國(guó)的道路上，經(jīng)歷了“師技”（器物層面）——“師資”（制度層面）——“人心革命”（道統(tǒng)層面）的奮斗，但中國(guó)社會(huì)依然黑暗，人民依然處于水深火熱之中。馬克思的唯物史觀指引著以李大釗、陳獨(dú)秀為代表的最激進(jìn)的青年認(rèn)識(shí)到：人們的社會(huì)存在決定著人們的意識(shí)，物質(zhì)生產(chǎn)在人類社會(huì)發(fā)展中起到了決定作用；階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然建立是人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。陳獨(dú)秀的《時(shí)局》與《談?wù)巍酚弥形脑捳Z(yǔ)詮釋了唯物史觀精華，指出：“用革命的手段建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)（即生產(chǎn)階級(jí)）的國(guó)家，創(chuàng)造那禁止對(duì)內(nèi)、對(duì)外一切掠奪的政治、法律，為現(xiàn)代社會(huì)第一需要?！盵3]勞動(dòng)階級(jí)要鏟除“不勞而獲”的惡制度，只有根本鏟除資本主義制度，鏟除的手段便是階級(jí)斗爭(zhēng)。

第三，闡述了社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，建立像蘇俄式的“勞動(dòng)者的國(guó)家”。政治的核心是國(guó)家制度。國(guó)家、權(quán)力、法律作為一種歷史現(xiàn)象，不是從來(lái)就有的，也不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去。它是社會(huì)內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的結(jié)果，是私有制出現(xiàn)、階級(jí)形成后，階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。它必將隨著階級(jí)、階級(jí)矛盾的徹底消滅而自行消亡。在《談?wù)巍芬晃闹嘘惇?dú)秀簡(jiǎn)略地?cái)⑹鹿糯`社會(huì)、中世紀(jì)農(nóng)奴封建社會(huì)、進(jìn)而到近代資本主義社會(huì)的“進(jìn)化”史，說(shuō)明人類社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的，資本主義社會(huì)固然“有數(shù)千年或數(shù)百年底基礎(chǔ)，站在優(yōu)勝的地位，他們的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)都比勞動(dòng)階級(jí)高明得多”[4]，但它終究免不了要滅亡的。在《時(shí)局》中，陳獨(dú)秀指出：“國(guó)家、權(quán)力、法律，這三樣本是異名同實(shí)。無(wú)論何時(shí)代的法律，都是一階級(jí)一黨派的權(quán)力造成國(guó)家的意志所表現(xiàn)；我們雖然應(yīng)該承認(rèn)他的威權(quán)，但未可把他看做神圣；因?yàn)樗皇怯肋h(yuǎn)的真理，也不是全體國(guó)民總意的表現(xiàn)，他的存廢是自然跟著一階級(jí)一黨派能夠造成國(guó)家的權(quán)力而變化的”[3]。滅亡資本主義的根本力量是創(chuàng)造物質(zhì)世界的勞動(dòng)者，當(dāng)今勞動(dòng)者的國(guó)家只有一個(gè)俄羅斯。蘇俄的勞動(dòng)者用“革命的手段”去“占領(lǐng)權(quán)力階級(jí)地位”[4]，徹底鏟除資本主義專政，實(shí)行勞動(dòng)專政。陳獨(dú)秀旗幟鮮明地聲明：“我雖然承認(rèn)不必從根本上廢棄國(guó)家政治法律這個(gè)工具，卻不承認(rèn)現(xiàn)存的資產(chǎn)階級(jí)（即掠奪階級(jí)）的國(guó)家、政治、法律，有掃除社會(huì)罪惡的可能性。我承認(rèn)用革命的手段建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)（即生產(chǎn)階級(jí)）的國(guó)家，創(chuàng)造那禁止對(duì)內(nèi)對(duì)外一切掠奪的政治法律”[4]。他充滿信心地說(shuō)：“我們希望法律隨著階級(jí)黨派的新陳代謝，漸次進(jìn)步，終究有社會(huì)黨的立法，勞動(dòng)者的國(guó)家出現(xiàn)（筆者注：此處當(dāng)指中國(guó)勞動(dòng)者的國(guó)家）的一日?！盵3]這個(gè)提法與《談?wù)巍仿?lián)系起來(lái)，其意思非常明確，就是要鏟除資本主義制度，建立勞動(dòng)階級(jí)專政的新國(guó)家。

第四，提出了資產(chǎn)階級(jí)民主派是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命同盟者的策略思想?！稌r(shí)局》結(jié)尾處寫道：“在社會(huì)黨的立法和勞動(dòng)者的國(guó)家未成立以前，資本階級(jí)內(nèi)民主派的立法和政治，在社會(huì)進(jìn)化上絕不是毫無(wú)意義；所以吾黨遇著資本階級(jí)內(nèi)民主派和君主派戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，應(yīng)該幫助前者攻擊后者；后者勝利時(shí)，馬上就是我們的敵人”[3]。這個(gè)思想是《時(shí)局》的最亮點(diǎn)，它提供了一個(gè)重要的信息，雖然目前還不知道信息的來(lái)源渠道。陳獨(dú)秀與資產(chǎn)階級(jí)民主派聯(lián)盟的思想不是來(lái)自馬克思，而是來(lái)自列寧。這個(gè)思想是列寧東方革命理論中的重要思想，他在著名的《民族和殖民地問(wèn)題提綱初稿》中指出：“共產(chǎn)國(guó)際應(yīng)當(dāng)同殖民地和落后國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)民主派結(jié)成臨時(shí)聯(lián)盟，但是不要同他們?nèi)诤?，要絕對(duì)保持無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的獨(dú)立性，即使這一運(yùn)動(dòng)還處在最初的萌芽狀況也應(yīng)當(dāng)如此?！盵5]問(wèn)題有趣在于，列寧這個(gè)提綱是共產(chǎn)國(guó)際第二次代表大會(huì)上宣讀的文件之一，提綱在1920年7月28日被共產(chǎn)國(guó)際二大通過(guò)。僅一個(gè)月后，陳獨(dú)秀就據(jù)此運(yùn)用在《時(shí)局》上，在時(shí)間點(diǎn)上不可能。那只能這樣理解，列寧的這個(gè)思想當(dāng)然不是一時(shí)心血來(lái)潮，而是對(duì)全球與蘇俄的形勢(shì)進(jìn)行科學(xué)分析基礎(chǔ)上的深思熟慮，有一個(gè)萌芽、形成到成熟的過(guò)程。在共產(chǎn)國(guó)際二大前，他對(duì)東方革命理論已有所論述，并傳到中國(guó)而被陳獨(dú)秀接受。但不管通過(guò)何種渠道，陳獨(dú)秀獲知并接受了這個(gè)思想，寫進(jìn)了《時(shí)局》里則是不容置疑的。從這個(gè)意義上講，《時(shí)局》是中國(guó)第一代共產(chǎn)黨人將列寧東方革命理論運(yùn)用于中國(guó)革命的首篇文章，也成為中國(guó)共產(chǎn)黨將中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)分成兩部分的最先認(rèn)知。兩年后中國(guó)共產(chǎn)黨在列寧的東方革命理論的指引下，在中共“二大”上制定了中國(guó)共產(chǎn)黨在民主革命時(shí)期的革命綱領(lǐng)與與資產(chǎn)階級(jí)民主派建立聯(lián)盟的策略；越二年，國(guó)共實(shí)現(xiàn)了第一次合作，中國(guó)民主革命掀開(kāi)了歷史的新篇章。

三、《時(shí)局》的歷史價(jià)值

第一，第一次向世人宣示了中共早期組織對(duì)時(shí)局的意見(jiàn)，提出了解決時(shí)局的根本政策與策略。如前所述，在直皖第一次戰(zhàn)爭(zhēng)之際，《時(shí)局》表明新生的“社會(huì)黨”的政治主張，就是認(rèn)清軍閥混戰(zhàn)的本質(zhì)，認(rèn)清國(guó)家、權(quán)力、法律的階級(jí)本質(zhì)，號(hào)召人們，特別是革命知識(shí)分子與勞動(dòng)大眾一起擔(dān)負(fù)起歷史的使命，用階級(jí)斗爭(zhēng)的手段，徹底鏟除資本主義制度，走蘇俄社會(huì)主義的道路。應(yīng)該指出，陳獨(dú)秀宣示的社會(huì)主義方向，積極的方面是指出了社會(huì)主義這個(gè)人類社會(huì)普遍發(fā)展的必然趨勢(shì)，是拯救中華民族的唯一出路，為正在追求真理的革命青年樹(shù)立了共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。但存在著嚴(yán)重缺陷，就是沒(méi)有看到中國(guó)社會(huì)的特殊性，它既不是資本主義國(guó)家，更不是社會(huì)主義國(guó)家，而是半殖民地半封建社會(huì)的國(guó)家，所以它的革命道路不是直接進(jìn)行社會(huì)主義革命，而是通過(guò)民主革命的道路進(jìn)入社會(huì)主義。這個(gè)認(rèn)識(shí)上的缺陷，很快在中共二大上得到了初步解決。

《時(shí)局》提出了中國(guó)革命的重要策略，即與資產(chǎn)階級(jí)民主派結(jié)成臨時(shí)聯(lián)盟，這在當(dāng)時(shí)具有特別重要的意義。這是因?yàn)橹袊?guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量異常薄弱（筆者注：無(wú)產(chǎn)階級(jí)在1919年只有260多萬(wàn)人，占全國(guó)人口的1/200），反革命力量超常強(qiáng)大（帝國(guó)主義、官僚資產(chǎn)階級(jí)與封建主義），中國(guó)革命要?jiǎng)倮仨殞ふ彝苏?，而中?guó)資產(chǎn)階級(jí)民主派是十分重要的政治力量，在中國(guó)革命舞臺(tái)上扮演著不可或缺的重要角色。這個(gè)思想很快具體演變到國(guó)共合作。后來(lái)毛澤東將它由策略地位上升到戰(zhàn)略地位，成為中國(guó)民主革命取得勝利的三大法寶之一。

第二，《時(shí)局》與《談?wù)巍肥顷惇?dú)秀世界觀發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變的里程碑?！缎虑嗄辍穭?chuàng)刊之初的陳獨(dú)秀避開(kāi)政治，高揚(yáng)倫理革命的大旗，堅(jiān)信“倫理的覺(jué)悟，為吾人最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟”[6]。隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播，陳獨(dú)秀從《共產(chǎn)黨宣言》、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》等經(jīng)典著作中領(lǐng)悟了唯物史觀，其思想發(fā)生了激烈的嬗變?！稌r(shí)局》與《談?wù)巍肥顷惇?dú)秀世界觀發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變的里程碑。在《談?wù)巍芬晃睦?，陳?dú)秀運(yùn)用馬克思主義原理自覺(jué)地對(duì)以前的政治觀進(jìn)行了反思，指出“強(qiáng)權(quán)、國(guó)家、政治、法律是一件東西底四個(gè)名目”[4]，這四者互相聯(lián)系，都是工具，“所以可惡，是因?yàn)橛腥四盟麃?lái)?yè)碜o(hù)強(qiáng)者無(wú)道者，壓迫弱者與正義。若是倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，拿他救護(hù)弱者與正義，排除強(qiáng)者與無(wú)道，就不見(jiàn)得可惡了”[4]。這些工具勞動(dòng)階級(jí)也可以利用“為善的”，利用這個(gè)工具進(jìn)行直接行動(dòng)，去鏟除“資產(chǎn)階級(jí)據(jù)以造作罪惡的國(guó)家、政治、法律”[4]；利用這個(gè)工具，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)站在國(guó)家的地位，“把那壓迫的資產(chǎn)階級(jí)完全征服”[4]。在《時(shí)局》中，陳獨(dú)秀坦然承認(rèn)了自己已是一名社會(huì)主義者，他“以社會(huì)主義者的見(jiàn)地”，揭露了軍閥的反動(dòng)本質(zhì)和資產(chǎn)階級(jí)所鼓吹民主的虛假性，他力圖喚醒勞動(dòng)階級(jí)的階級(jí)自覺(jué)，因?yàn)閯趧?dòng)者尚在沉睡中，“他們的總意不但沒(méi)有辦法表現(xiàn)，而且并沒(méi)有實(shí)際的存在”[3]。他從避談時(shí)政，到談時(shí)政，再進(jìn)而主張實(shí)行勞動(dòng)階級(jí)專政；他在徹底否認(rèn)資本主義文明之際，向往蘇俄社會(huì)主義新文明。這些表明他思想上接受了馬克思主義，世界觀發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。難能可貴的是他轉(zhuǎn)變政治立場(chǎng)后，馬上用新的世界觀和方法論來(lái)剖析中國(guó)的現(xiàn)狀，尋求民族解放的根本之途。用唯物史觀來(lái)開(kāi)啟民智，與李大釗等一起在中國(guó)思想界繼民主啟蒙之后，又掀起了一場(chǎng)意義更加深遠(yuǎn)，徹底改變了中國(guó)歷史命運(yùn)，從而改變世界的馬克思主義的新啟蒙運(yùn)動(dòng)。

第三，《時(shí)局》與《談?wù)巍烦蔀椤缎虑嗄辍忿k刊宗旨轉(zhuǎn)型的標(biāo)志。《新青年》是五四時(shí)期國(guó)內(nèi)最先進(jìn)的雜志，引領(lǐng)著新文化的主流思潮。但它的辦刊宗旨，并不是一以貫之的，而是隨著形勢(shì)的變化而變化，隨著雜志創(chuàng)辦人的思想的變化而變化。創(chuàng)刊時(shí)的宗旨是提倡民主與科學(xué)，開(kāi)啟民智，致力于思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)它提倡的民主是資產(chǎn)階級(jí)民主，主要在思想領(lǐng)域，而對(duì)于現(xiàn)實(shí)的專制政治，卻是避而遠(yuǎn)之，在第一期雜志就明確的宣布“批評(píng)時(shí)政非其旨也”[7]?！缎虑嗄辍愤@個(gè)宗旨很快發(fā)生了變化，1917年雜志開(kāi)始刊登關(guān)心社會(huì)，重視時(shí)政的文章。1918年刊登了李大釗著名的《庶民的勝利》、《Bolshevism的勝利》，繼而在1919年第6卷第5號(hào)開(kāi)辟了“馬克思主義研究專號(hào)”，顯示了雜志的社會(huì)主義傾向。1920年春，隨著陳獨(dú)秀由北京南下，雜志也遷到上海。6月中共上海早期組織成立（即陳獨(dú)秀宣布的“社會(huì)黨”），《新青年》從第8卷第1號(hào)開(kāi)始成為了中共上海早期組織的刊物，這樣《新青年》的雜志便由同人刊物變成了黨的政治媒體。第一批文章就是《談?wù)巍放c《時(shí)局》?！缎虑嗄辍窂乃枷雴⒚傻结橅緯r(shí)政，再到馬克思主義啟蒙；由同人刊物到黨的刊物，其變化與《新青年》的靈魂陳獨(dú)秀的思想變化是一脈相承的，也彰顯了五四新文化運(yùn)動(dòng)思潮演變的歷史脈絡(luò)，引領(lǐng)了五四時(shí)期的新文化由宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主轉(zhuǎn)向傳播馬克思主義的歷史必然。

[1]張東蓀.一個(gè)申說(shuō)[J].改造，1921，（3）.

[2]潘公展.近代社會(huì)主義及其批評(píng)[J].東方雜志，1921，18（4）.

[3]陳獨(dú)秀.對(duì)于時(shí)局的我見(jiàn)[J].新青年，1920，8（1）.

[4] 陳獨(dú)秀.談?wù)蝃J].新青年，1920，8（1）.

[5]中共中央黨史研究室第一研究部.共產(chǎn)國(guó)際、聯(lián)共（布）與中國(guó)革命檔案資料叢書：第2卷[M].北京：北京圖書館出版社，1997.

[6]陳獨(dú)秀.吾人最后之覺(jué)悟[J].青年雜志，1916，1（6）.

[7]陳獨(dú)秀.答王庸工[J].青年雜志，1920，8（1）.

D23

A

1001-4799（2011）04-0014-04

2011-01-16

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年資助項(xiàng)目：10YJC710070

王華（1975-），女，湖北公安人，湖北大學(xué)政法與公共管理學(xué)院2009級(jí)博士研究生，主要從事中共黨史、社會(huì)主義理論研究。

鄧建華］