施 濤

（廣西藝術(shù)學(xué)院 人文學(xué)院，廣西 南寧 530022）

主流文化與青年群體亞文化辨析

施 濤

（廣西藝術(shù)學(xué)院 人文學(xué)院，廣西 南寧 530022）

我國的主流文化就是社會主義文化，它具有先進(jìn)性、開放性、創(chuàng)新性、歷史性特征；馬克思主義在社會主義核心價值體系中處于主導(dǎo)地位，統(tǒng)攝和支配其他價值觀，從而成為社會主義文化的核心價值觀；青年群體亞文化是與主流文化相對應(yīng)的非主流的、局部的、特殊的亞文化形態(tài)；現(xiàn)代社會環(huán)境的發(fā)展變化、文化傳承鏈條的斷裂是青年群體亞文化存在的客觀原因；主流文化與青年群體亞文化之間不存在根本性的矛盾和對立，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系；堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，寬容、善待并正確引領(lǐng)青年群體亞文化回歸主流，是正確處理兩種文化關(guān)系的原則和策略。

主流文化；青年群體亞文化；核心價值觀

在我國，主流文化、青年群體亞文化是一個現(xiàn)實的存在，現(xiàn)實的東西是否合乎理性，我們?nèi)绾稳ダ斫夂驼_處理這兩種文化的關(guān)系，是本文的要旨所在。

一、主流文化的內(nèi)涵、特征及其核心價值觀

主流文化是指一個社會中由傳統(tǒng)、政治權(quán)力、社會權(quán)力通力維護(hù)和闡揚的一整套價值體系和為這一價值體系服務(wù)的一切文化設(shè)施。我國的主流文化就是社會主義文化，它是在文化競爭中形成的，占主導(dǎo)地位的，具有高度的融合力、較強(qiáng)大的傳播力和廣泛認(rèn)同的文化形式，是凝聚人心和穩(wěn)定社會的精神力量。

什么是社會主義文化？黨的十五大報告作了十分明確而簡潔的概括：“建設(shè)有中國特色社會主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。”從內(nèi)容上看，社會主義文化由中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、五四運動以來傳入中國的馬克思主義、中國化的馬克思主義三大部分構(gòu)成。

社會主義文化的內(nèi)涵是：社會主義文化的本質(zhì)屬性是社會主義的，是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的文化；社會主義文化是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨立，帶有中華民族特性、風(fēng)格和形式的文化；社會主義文化是反對一切封建迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的科學(xué)的文化；社會主義文化是代表人民大眾利益的、為人民大眾服務(wù)的、為人民大眾所喜聞樂見的、最民主的文化。

社會主義文化有以下幾個顯著的特征：1.先進(jìn)性。社會主義文化以馬克思主義為指導(dǎo)，與時俱進(jìn)，反映時代發(fā)展和社會進(jìn)步的要求，其指向是人的精神需求不斷滿足，人的精神世界不斷豐富，人的精神力量不斷增強(qiáng)，人的自由全面發(fā)展。因此，社會主義文化具有先進(jìn)性質(zhì)，是先進(jìn)文化建設(shè)的現(xiàn)實要求和具體體現(xiàn)。2.開放性。社會主義文化并不是一個封閉的、僵化的文化系統(tǒng)，而是一個充滿活力的開放的文化系統(tǒng)。社會主義文化不是“霸權(quán)文化”，沒有顛覆性和排外性，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，與世界上各個國家、各個民族的文化相互溝通，彼此交流、學(xué)習(xí)和借鑒，共存共榮。3.創(chuàng)新性。社會主義文化具有強(qiáng)大的自我更新的機(jī)制與創(chuàng)新能力，它是人民群眾在實踐中，在繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不斷汲取多維文化的精華，經(jīng)過中華民族一代又一代的創(chuàng)新發(fā)展而逐漸形成的文化形態(tài)。4.歷史性。人類歷史上相繼出現(xiàn)過原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會的文化，社會主義文化也是人類歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，必定會隨著社會歷史的發(fā)展而變化，最后達(dá)到共產(chǎn)主義社會的文化形態(tài)。

任何社會都有自己的核心價值體系，所謂的社會核心價值體系，是指社會主體對社會客體之間的價值關(guān)系進(jìn)行整合而成的觀念形態(tài)，集中反映社會主體的愿望和要求，為全體社會成員所接受的，存在于人們思維意識之中的，用于對事物是非進(jìn)行判斷的觀念標(biāo)準(zhǔn)體系。在一個社會核心價值體系中，處于主導(dǎo)地位的價值觀代表著價值體系的基本特征，體現(xiàn)著價值體系的基本價值傾向，統(tǒng)攝和支配其他價值觀，我們把它稱之為社會核心價值觀。

黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構(gòu)成社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容?！痹谏鐣髁x核心價值體系的五項內(nèi)容中，馬克思主義作為觀念文化的范疇，在社會主義核心價值體系中處于主導(dǎo)地位，統(tǒng)攝和支配其他價值觀，因而，它是社會主義文化核心價值觀。

社會主義文化核心價值觀具有兩個主要功能：一是約束功能。社會主義文化核心價值觀是社會成員認(rèn)同的價值標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，社會以此協(xié)調(diào)社會成員之間、社會成員與社會群體之間的關(guān)系，規(guī)范和約束社會成員的行為。二是激勵功能。社會主義文化核心價值觀是社會主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，是中華民族內(nèi)在凝聚力和進(jìn)取精神的源泉，社會以此激勵社會成員為實現(xiàn)認(rèn)同的目標(biāo)而奮斗。

二、青年群體亞文化的概念、主要類型及特點

亞文化又稱集體文化或副文化，是與主流文化相對應(yīng)的那些非主流的、局部的文化現(xiàn)象。青年群體亞文化是亞文化的一個分支，它是由各種社會和自然因素而自發(fā)形成的、特殊的青年群體文化形態(tài)。一般來說，生活在同一類型的青年群體亞文化環(huán)境中的成員有著大體相同的語言、思維模式、行為方式和價值標(biāo)準(zhǔn)。但同一類型的青年群體亞文化，由于群體成員眾多，其成員在總體上趨向一致的情況下，又表現(xiàn)出個人文化行為的多樣性。

我國存在著幾種典型的青年群體亞文化：1.“粉絲亞文化”。粉絲（意為狂熱者、愛好者），由娛樂業(yè)的追星族演變過來，但粉絲不僅是簡單的崇拜和追星，現(xiàn)在已發(fā)展到以自己的意志和情感“造星”。中國的粉絲人數(shù)超過兩億人，是一種特殊的亞文化生活方式。2.“試婚亞文化”，是指某些青年男女租房同居的文化行為方式，試婚青年多是在校的大學(xué)生和部分社會上的未婚同居者，試婚者不以婚姻為目的，主要是體驗類似夫妻的性生活。3.“網(wǎng)癮亞文化”，是指一些青年對網(wǎng)絡(luò)的依賴性越來越強(qiáng)，有的甚至染上了網(wǎng)癮，每天花大量時間泡在網(wǎng)上，沉湎于虛擬世界，自我封閉，與現(xiàn)實生活產(chǎn)生隔閡的文化行為。4.“丁克亞文化”，是指夫妻雙方感到工作、生活壓力太大，養(yǎng)育孩子成本太高而不愿生孩子，選擇一些自己獨特生活方式的文化行為。5.“啃老族亞文化”，是指年齡在18歲—28歲左右的獨生子女，不想工作，終日無所事事，游手好閑，依靠父母供養(yǎng)的文化現(xiàn)象。6.“同性戀亞文化”，是指一個特殊的青年群體無論在性愛、心理、情感及社交上的興趣，主要對象均為同性人的文化行為。等等。

青年群體亞文化最突出的特點：一是自我意識，自由主義。一些青年個性張揚，自我中心意識強(qiáng)烈，突出自我、宣揚自我。行動上表現(xiàn)為自由主義，任性、自私、缺乏集體合作精神等。二是偶像崇拜，迷戀事物。各種青年群體亞文化對人或事或物，都有自己的崇拜偶像，而且近于癡迷、狂熱、沖動、不理智。三是逆反思維，離經(jīng)叛道。由于一些青年不成熟、不健康的心理和人格，他們往往以懷疑、批判、逆反的態(tài)度抵制主流文化。行為上表現(xiàn)為不入傳統(tǒng)、反對規(guī)范、與社會幾乎格格不入，往往會產(chǎn)生一些怪異、過激的行為。

三、青年群體亞文化存在的原因及其社會影響

隨著我國改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)社會生活的各個層面都發(fā)生了深刻的變化，經(jīng)濟(jì)成分、社會組織、就業(yè)方式、利益關(guān)系、分配方式多樣化，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性不斷增強(qiáng)，人們的思想價值觀念呈現(xiàn)出多樣化的趨勢，代表各種不同價值觀的文化形態(tài)也呈現(xiàn)出多樣化的趨勢。

當(dāng)今社會，流行著一種弱勢群體的說法，弱勢群體表達(dá)和追求自己利益的能力較低，他們掌握的資源很少，盡管可能人數(shù)眾多，但他們的聲音很微弱，他們對利益的表達(dá)很難在社會中發(fā)表出來，在涉及他們的利益的時候，往往要靠政府和大眾媒體來為他們說話。典型的弱勢群體包括兒童、老年人、殘疾人、同性戀者、精神病患者、失業(yè)者、貧困者、下崗職工、災(zāi)難中的求助者、農(nóng)民工、非正規(guī)就業(yè)者以及在勞動關(guān)系中處于弱勢地位的人。過去，大學(xué)畢業(yè)生國家包分配，就業(yè)無憂。近幾年，由于高校擴(kuò)招，大學(xué)生畢業(yè)生人數(shù)增多，就業(yè)競爭加劇，大學(xué)生找工作或找比較理想的工作越來越困難，有些大學(xué)畢業(yè)生成了“就業(yè)弱勢群體”。這些“就業(yè)弱勢群體”面對就業(yè)的壓力，不免對自己的前途產(chǎn)生憂慮和迷惘，為了滿足自我表達(dá)和感情宣泄的需要，便追求一些獨特的、脫離主流社會群體的文化生活方式，以求得心靈上暫時的慰藉和歸宿，這也是青年群體亞文化產(chǎn)生的原因。歸根到底，它是現(xiàn)代社會環(huán)境發(fā)展變化的產(chǎn)物，正如馬克思所說的，“究竟什么是思維和意識，它們是從哪里來的，那么就會發(fā)現(xiàn)，它們都是人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的；這里不言而喻，歸根到底也是自然界產(chǎn)物的人腦的產(chǎn)物，并不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾，而是相適應(yīng)的。 ”[1]（p374-375）

文化傳承的過程就是每一代人都從上一代人那里承接一種文化遺產(chǎn)，并把它傳續(xù)給后代的過程。在現(xiàn)實的社會文化生活中，青年把父母一代的傳統(tǒng)作為行為楷模，父母一代的傳統(tǒng)得以傳承。但迅速的社會變革，使父母傳授給子女的傳統(tǒng)，變得不合時宜、落后和陳舊，子女不再模仿和傳承，致使文化傳承鏈條斷裂，形成父母與子女之間的“代溝”。在這種情況下，青年把行為楷模轉(zhuǎn)向了社會同齡組，他們通過觀察、思考，接受其他同齡人的教育，有選擇地接受某些思想觀念和行為習(xí)慣，這也是青年群體亞文化存在的一個客觀原因。

關(guān)于青年群體亞文化的存在對社會的影響問題，我們也要辯證地看待。一方面，不可否認(rèn)，青年群體亞文化的思想行為在一定程度和范圍干擾了人們正常的生產(chǎn)和生活，給社會帶來一些負(fù)面的影響和麻煩。另一方面，從矛盾的性質(zhì)看，主流文化與青年群體亞文化的矛盾是人民內(nèi)部矛盾，兩者之間不存在根本性的矛盾和對立，青年群體亞文化不反對馬克思主義，不反對黨的領(lǐng)導(dǎo)，不反對社會主義，青年群體亞文化的一些思想和行為，涉及的是思想道德問題，不是政治法律問題。它的存在和發(fā)展，不會對主流文化形成沖擊，不會構(gòu)成社會安定的威脅。一些青年群體亞文化對社會影響作用不大，往往經(jīng)過一陣張揚，得不到社會的普遍認(rèn)同，很快會自動消失。

四、主流文化與青年群體亞文化的辯證統(tǒng)一

主流文化與青年群體亞文化是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：主流文化與青年群體亞文化都統(tǒng)一在社會主義的大家庭中，一個復(fù)雜的社會即是主流文化和各種亞文化的集合體。

主流文化與青年群體亞文化存在著矛盾和差異：（一）從文化主體看，主流文化是廣大的人民群眾在實踐中創(chuàng)造出來的、其成果為人民共享的文化，是社會大多數(shù)人的文化；青年群體亞文化的主體是特殊小團(tuán)體的文化，是社會少數(shù)人的文化。（二）從核心價值觀看，主流文化的核心價值觀是馬克思主義的，青年群體亞文化的核心價值觀是個人主義的。（三）從行為模式來看，主流文化群體行為表現(xiàn)為遵循傳統(tǒng)和規(guī)范，青年群體亞文化行為表現(xiàn)為無政府主義。

主流文化與青年群體亞文化是可以相互轉(zhuǎn)化的：一些有積極意義的、進(jìn)步的青年群體亞文化的生活方式，完全有可能發(fā)展成為主流文化的重要組成部分；在主流文化的正確引導(dǎo)下，青年群體亞文化克服自卑和自我膨脹情緒，承認(rèn)自己的思想、主張或活動不一定能被世人所認(rèn)同，向主流文化吸取養(yǎng)分充實自己，回歸主流文化。

五、正確處理主流文化與青年群體亞文化關(guān)系的原則和策略

（一）堅持文化一元化的原則。

“元”有主體、主流、主導(dǎo)含義，一個國家中只有一個主體、一個主流文化、一個指導(dǎo)思想。“多元”其含義是多個主體、多個主流文化、多個指導(dǎo)思想的同時存在，并行不悖。主張文化多元化實質(zhì)上就是主張指導(dǎo)思想多元化，指導(dǎo)思想多元化會導(dǎo)致人們思想混亂，危及國家的安全和穩(wěn)定。在我國，主流意識形態(tài)只有一個，那就是馬克思主義。堅持文化一元化的原則，就是堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)權(quán)、主動權(quán)、話語權(quán)，牢牢掌握文化發(fā)展的前進(jìn)方向。只有堅持文化一元化原則，引領(lǐng)社會多樣化的價值觀，才能統(tǒng)一人們的思想，凝聚人們的力量，形成強(qiáng)大的精神支柱和精神力量，促進(jìn)我國文化的大發(fā)展大繁榮。

（二）寬容和善待青年群體亞文化。

西周末期思想家史伯認(rèn)為：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。 ”[2]（p285-286）意思是說，和是不同事物之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，單一的事物不能稱其為和，和之道是事物產(chǎn)生的基本準(zhǔn)則，同一是違背事物規(guī)律的。他與他者之間相生相克、相反相成、互尊互重、互補(bǔ)互濟(jì)，自然萬物才能和樂生長，這就是古代“多樣共生”思想。

文化如同生物一樣，要多樣文化共存才能持續(xù)發(fā)展。一個只允許主流文化存在的世界或國家，在失去文化多樣性的同時，也喪失了文化的創(chuàng)新和發(fā)展能力。這種單一的文化世界，不適合于人類文化的生存發(fā)展，就像生態(tài)系統(tǒng)瀕臨物種減少的威脅一樣。一個國家不可能只存在單一的文化，必然是多種文化形態(tài)同時并存。主流文化單向度的統(tǒng)一性和排它性，對青年群體亞文化的批判與否定，以及青年群體亞文化的離經(jīng)叛道，這兩種傾向都違背了多樣共生的思想，都是不可取的。

在現(xiàn)實的社會文化生活中，我們要認(rèn)真貫徹執(zhí)行“百花齊放，百家爭鳴”的方針，提倡文化多樣化，不同學(xué)派、不同風(fēng)格的文化自由發(fā)展。主流文化要摒棄對青年群體亞文化的門戶之見，尊重和包容青年群體亞文化思想價值觀念的差異，尊重青年亞文化群體的文化習(xí)俗。在我國，主流文化寬容和善待青年群體亞文化，意味著我國對人的權(quán)利、自由和尊嚴(yán)的尊重，標(biāo)志著一個國家民主繁榮昌盛和社會精神文明的進(jìn)步。

（三）引導(dǎo)青年群體亞文化回歸主流的策略。

如何發(fā)揮主流文化統(tǒng)攝力的作用，正確引導(dǎo)青年群體亞文化回歸主流，是社會主義文化建設(shè)所面臨的緊迫課題，解決這個問題的策略，應(yīng)該做到如下幾點：

第一，引導(dǎo)青年群體亞文化回歸主流，是一項社會性的系統(tǒng)工程，需要社會方方面面的參與、支持。需要文化管理部門、黨政工青婦部門的多管齊下，共同努力，持之以恒，為青年群體亞文化回歸主流創(chuàng)造一個民主、平等、法制、科學(xué)、誠信的社會環(huán)境；需要文化創(chuàng)作和文化生產(chǎn)、媒體傳播部門重視文化產(chǎn)品思想內(nèi)涵真善美的追求和塑造，向青年群體亞文化提供健康的精神食糧；需要發(fā)揮公眾和輿論的監(jiān)督作用，對那些熱衷于制造、傳播“文化垃圾”的人敢于抵制和批評，堅持文化的掃黃打非，使精神污染的東西沒有市場；需要社會的每一個公民從自身做起，從細(xì)節(jié)做起，加強(qiáng)自律，養(yǎng)成文明健康的文化生活方式，追求健康向上的文化品位，做一個脫離低級趣味的人。

第二，充分利用影視、廣播、報紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)等多種載體；利用學(xué)校學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)交流、討論和辯論等多種形式；利用家庭教育、學(xué)校教育、社會教育等多種渠道，廣泛深入開展社會主義文化核心價值觀的宣傳教育活動，要將社會主義文化核心價值觀滲透到鄉(xiāng)規(guī)民約、職業(yè)規(guī)范、學(xué)生守則等行為準(zhǔn)則和行業(yè)管理的制度中，在社會主義文化核心價值觀的“融入”和“滲透”上用心思、下工夫。讓青年群體在社會生活中受到教育，在潛移默化中實現(xiàn)青年群體對社會主義文化核心價值觀的認(rèn)同，使社會成員的核心價值觀念趨于一致。

第三，進(jìn)行積極的心理疏導(dǎo)，引導(dǎo)青年群體亞文化回歸主流。就目前的情況看，不少的青年心理處于不健康或亞健康狀態(tài)，主要表現(xiàn)為自閉、抑郁、焦慮、偏執(zhí)、強(qiáng)迫、精神分裂等方面，其原因大多是青年的心理問題沒有得到及時的調(diào)適和解決。對青年心理健康問題，要根據(jù)青年的心理特點，有針對性地講授心理健康知識，開展輔導(dǎo)或咨詢活動，幫助青年樹立心理健康意識，優(yōu)化心理品質(zhì)，增強(qiáng)心理調(diào)適能力和社會生活的適應(yīng)能力，幫助他們處理好環(huán)境適應(yīng)、學(xué)習(xí)成才、人際交往、就業(yè)等方面的問題。對有心理問題的青年，要及時進(jìn)行心理疏導(dǎo)，理順?biāo)麄兊那榫w、平衡他們的心理、解除他們的精神負(fù)擔(dān)，轉(zhuǎn)變他們的思想觀念，爭取青年群體亞文化早日回歸主流。

我們相信，主流文化是一種有生命力的文化，能夠從容應(yīng)對各種異質(zhì)亞文化的挑戰(zhàn)，并有能力化異為己。只要我們不懈努力，一定能夠使青年群體亞文化回歸主流。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]劉倩，魯竹.國語正宗[M].北京：華夏出版社，2008.

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1003-8477（2011）09-0047-03

施濤（1954—），男，廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院副院長，副教授。

責(zé)任編輯 張曉予