邢延青

(西北民族大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，甘肅 蘭州 730030)

在大學(xué)中的學(xué)習(xí)過(guò)程,不只是一個(gè)單純的技能學(xué)習(xí)過(guò)程,應(yīng)該還說(shuō)是一個(gè)全人的培養(yǎng)過(guò)程。即：學(xué)習(xí)是第一性的，教學(xué)是第二性的，教學(xué)理論受學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)，要教好學(xué)，必須把學(xué)研究透了，這樣才能更好的教，才能更好的以教促學(xué)。教與學(xué)相長(zhǎng)，共同提高教學(xué)質(zhì)量。

大學(xué)應(yīng)該是一種成人的教育，這里所講成人，不是成年人的意思，而是全的意思。所謂大學(xué)之道，“大學(xué)者，全人之學(xué)也”。意思是能承擔(dān)起你自己的生命，承擔(dān)起國(guó)家民族的生命。用中國(guó)古人講的，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。它是一個(gè)成人的教育，不同于小學(xué)和中學(xué)，小學(xué)和中學(xué)是技能的教育，技能教育解決的是人的生存問(wèn)題，它不能解決個(gè)人的人生問(wèn)題，這就是儒家講的性善的一個(gè)含義。所謂“惻隱之心，人之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。一個(gè)人技能掌握得再多，如果沒(méi)有仁義禮智，就不能更好的處理你和周?chē)沫h(huán)境，包括人與人之間的關(guān)系。

世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物是變化發(fā)展的。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是遵循以人為本、不斷更新知識(shí)的基礎(chǔ)上、反復(fù)實(shí)踐，符合不斷提高的發(fā)展規(guī)律。我們說(shuō)：活到老，學(xué)到老，其實(shí)說(shuō)明的不只是一種堅(jiān)持的精神，更重要的是說(shuō)明對(duì)于學(xué)習(xí)的一種選擇和智慧。

各學(xué)科之間的區(qū)別在于：科學(xué)解決的是實(shí)然的問(wèn)題，它是用一種實(shí)證的方法和試驗(yàn)的形式去理解世界，用科學(xué)的思維方式去尋找因果關(guān)系，是在一個(gè)實(shí)然的世界里去證明，它是有跡可尋的；哲學(xué)的思維方式是以思辨的形式來(lái)理解世界，所以人類(lèi)有思辨的思維方式，也有科學(xué)的思維方式；此外還有大量日常的方式，宗教的思維方式、藝術(shù)的思維方式?？茖W(xué)不是能解決人類(lèi)的所有問(wèn)題，因此才有科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教的分立，它們是針對(duì)人類(lèi)不同方面的問(wèn)題的不同解決方法。這四大部類(lèi)是解決人類(lèi)從思想到行為的不能互相取代的四個(gè)方面，所以唯科學(xué)主義是不行的。在這幾種思維方式中，哲學(xué)思維方式應(yīng)該是一種理論的系統(tǒng)化的對(duì)世界的總體看法。哲學(xué)的思維方式是不需要科學(xué)來(lái)證明的。我們的經(jīng)濟(jì)解決的是今天的問(wèn)題；科技解決的是明天的問(wèn)題；而教育解決的是后天的問(wèn)題。

教育包含多種形式,有學(xué)校教育、社會(huì)教育、書(shū)本教育、家庭教育；教育的內(nèi)容也是多種多樣，有的是用風(fēng)氣教育，有的是用人來(lái)教育，有的是用事來(lái)教育；作用在受教育者身上的效益也是多種多樣的，就國(guó)家而言，一個(gè)國(guó)家的文化素質(zhì)才是解決國(guó)家可持續(xù)發(fā)展的根本問(wèn)題。教育更是提高國(guó)民文化素質(zhì)的重要手段、主要方法和重要力量。如何可持續(xù)的增強(qiáng)教育的力量，關(guān)鍵在于可持續(xù)地增進(jìn)教師的教育力量和水平，提高教師的理論和實(shí)踐的水平，是重中之重的環(huán)節(jié)。

人的素質(zhì)不是天生就有的，人才不是天生的。人的知識(shí)、技能也不是一看就會(huì)，一想就通的。人的知識(shí)、技能的獲得是培養(yǎng)教育出來(lái)的?？梢哉f(shuō)，離開(kāi)了教育，就沒(méi)有人的素質(zhì)，也不會(huì)有人才的出現(xiàn)。教育提高人的素質(zhì)，教育能夠?yàn)樯鐣?huì)培養(yǎng)各級(jí)各類(lèi)人才。人的素質(zhì)越高，做事的成功率越高，社會(huì)效益就會(huì)越好。教育通過(guò)人直接或間接地與社會(huì)上的事物發(fā)生聯(lián)系，所起到的都是基礎(chǔ)性的作用?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，有了科學(xué)技術(shù)而沒(méi)有掌握科學(xué)技術(shù)的人，科學(xué)技術(shù)顯現(xiàn)的僅僅是一種潛在的生產(chǎn)力，如耕作的技術(shù)，科學(xué)技術(shù)只有被勞動(dòng)者掌握并能夠用于生產(chǎn)實(shí)踐，才能將潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。這是生產(chǎn)力本質(zhì)的變化、社會(huì)效益的變化，這種變化要靠人，要靠掌握科學(xué)技術(shù)的人來(lái)完成。因此，科學(xué)技術(shù)的實(shí)踐要靠對(duì)人的教育，要靠對(duì)人的培養(yǎng)與訓(xùn)練，要靠教育來(lái)提高人的素質(zhì)。

在世界經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)下，大學(xué)的教育顯得尤為重要。從某種意義上說(shuō)，國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上是國(guó)家綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。人是科學(xué)技術(shù)的載體，人才的培養(yǎng)和國(guó)民素質(zhì)的提高實(shí)際上是教育的競(jìng)爭(zhēng)、是教育質(zhì)量的競(jìng)爭(zhēng)、是教師質(zhì)量的競(jìng)爭(zhēng)，是教育理念并將其落實(shí)的競(jìng)爭(zhēng)，更是教育全方位的競(jìng)爭(zhēng)。作為大學(xué)，就應(yīng)該秉承大學(xué)教育的精神，教師就應(yīng)該擔(dān)負(fù)起教育的重任，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀念、消費(fèi)觀念、個(gè)性彰顯的影響下，結(jié)合當(dāng)下學(xué)生學(xué)習(xí)的心理、興趣，作出相應(yīng)地研究。學(xué)生在大學(xué)期間的學(xué)習(xí)，對(duì)其一生的發(fā)展具有極為特殊的意義，如何充分利用這段黃金時(shí)間，掌握學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效率，是每個(gè)學(xué)生最關(guān)心的問(wèn)題，當(dāng)然更是教師最關(guān)心的重大問(wèn)題。那么，深入解決教誰(shuí)？教什么？如何教？的問(wèn)題將直接影響學(xué)生全面和諧地發(fā)展問(wèn)題。

記憶能力的培養(yǎng)

關(guān)于記憶能力的培養(yǎng)，任何學(xué)科都有其能力水平的劃分標(biāo)準(zhǔn)。音樂(lè)學(xué)科也不例外。背譜，是我們培養(yǎng)學(xué)習(xí)音樂(lè)學(xué)科的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。牢固的記憶是背譜的基礎(chǔ)。音樂(lè)記憶是一種特殊的綜合的能力。按照記憶方式的不同，我們通常將這種記憶按照演唱、演奏、作曲專業(yè)的水平分為五種方式：譜形記憶、音響記憶、動(dòng)作記憶、位置記憶和分析記憶。譜形記憶、音響記憶可以被看作是學(xué)習(xí)音樂(lè)學(xué)科的基本條件，對(duì)此素養(yǎng)的訓(xùn)練和教育，選擇的是擁有什么樣素質(zhì)的學(xué)生可以學(xué)習(xí)音樂(lè)學(xué)科，即教誰(shuí)的問(wèn)題；隨著音樂(lè)學(xué)科技術(shù)、技巧難度的加大，當(dāng)記憶的水平發(fā)展到理性地分析記憶，培養(yǎng)專業(yè)人才的時(shí)候，回答的自然是教什么、如何教的問(wèn)題。

學(xué)習(xí)音樂(lè)學(xué)科的學(xué)生，由于個(gè)人的動(dòng)力、努力、堅(jiān)持的不夠，或者是教師的教學(xué)水平、語(yǔ)言、甚至是所學(xué)知識(shí)能力的限制，缺乏用必要的概念性知識(shí)同化新知識(shí)，沒(méi)有能力來(lái)理解新知識(shí)的意義，使有意義的學(xué)習(xí)變成機(jī)械的學(xué)習(xí)，從而增加了死記硬背的成分，導(dǎo)致大部分學(xué)生停留在記憶水平的學(xué)習(xí)這一層面上。不過(guò)，很多教師的教學(xué)水平就是記憶水平的教學(xué)，教課的結(jié)果，往往就是要使學(xué)生記住某些結(jié)論性的概念和某些具體的事實(shí)等，而并不注重知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，如此這般，學(xué)生也就放棄了對(duì)知識(shí)的聯(lián)想，放棄了對(duì)“為什么”的學(xué)習(xí)，記住就不必去理解其中的道理，導(dǎo)致學(xué)生處在記憶學(xué)習(xí)的水平上。

目前，也有很多有責(zé)任心的教師，對(duì)學(xué)生的教學(xué)不只是停留在所學(xué)知識(shí)的實(shí)際意義上，而是更多的在所學(xué)內(nèi)容的實(shí)質(zhì)問(wèn)題上加以引導(dǎo)幫助學(xué)生理解記憶，從而增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，教會(huì)學(xué)生如何將所記憶的知識(shí)加以遷移，變死記硬背為學(xué)以致用，發(fā)展學(xué)生的智力，培養(yǎng)學(xué)生的能力。

理解能力的培養(yǎng)

理解一詞，按照《辭?！方忉專菏橇私狻㈩I(lǐng)會(huì)揭示事物間的聯(lián)系而認(rèn)識(shí)新事物的過(guò)程。其水平隨著揭示聯(lián)系的性質(zhì)而異，有揭示事物外部聯(lián)系的理解，有揭示事物間內(nèi)在聯(lián)系的理解。

從處于理解水平的學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)來(lái)看，其主要表現(xiàn)形式為：知識(shí)是單線聯(lián)系的，學(xué)到的知識(shí)、技能僅僅是一首歌、一首作品，他們很少考慮知識(shí)的橫向與縱向的聯(lián)系。碰到不同風(fēng)格的作品，有時(shí)用一種方法解決所有的問(wèn)題，很少能找到同類(lèi)知識(shí)之間的聯(lián)系。為什么說(shuō)有的學(xué)生在演唱或演奏古典作品時(shí)，與現(xiàn)代作品沒(méi)什么區(qū)別，而有的則演唱、演奏得惟妙惟肖，這是由于他們對(duì)于什么是古典，古典的精神和意義及特點(diǎn)在理解上的不同造成的。

我們?cè)诖穗A段的教學(xué)，內(nèi)容應(yīng)該是具體回答“什么”、“是什么”和“為什么”的問(wèn)題。處在這類(lèi)學(xué)習(xí)水平的學(xué)生，不但注意了知識(shí)的記憶，而且注意了理解，在理解上下了一定的功夫。記憶幫助理解，理解加強(qiáng)記憶，理解減少記憶，少記又促進(jìn)記憶。與處在記憶水平的學(xué)習(xí)相比較，記憶的材料相對(duì)的減少了，但知識(shí)的整體結(jié)構(gòu)顯得零散。

在培養(yǎng)理解能力的教學(xué)實(shí)踐中需要采取種種有效的教學(xué)方法把學(xué)生推向更高級(jí)的學(xué)習(xí)水平。把原有知識(shí)結(jié)構(gòu)中的不穩(wěn)定性，概括成明晰的、較為固定并可以利用的規(guī)律。使原有的知識(shí)概括化、系統(tǒng)化。降低學(xué)習(xí)難度，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效率。把教學(xué)的內(nèi)容從是什么和為什么轉(zhuǎn)變成知識(shí)之間的關(guān)系，不斷培養(yǎng)學(xué)生抽象概括的能力，幫助學(xué)生解決不能辨別的，受限制的問(wèn)題。

融會(huì)貫通能力的培養(yǎng)

融會(huì)貫通就是將各方面的知識(shí)或道理融會(huì)貫穿起來(lái)，而得到系統(tǒng)透徹的理解。

隨著學(xué)習(xí)能力的逐漸增強(qiáng)，學(xué)生不滿足于記憶、理解，其著眼點(diǎn)是要得到較為系統(tǒng)的知識(shí)。在學(xué)習(xí)中能把知識(shí)由點(diǎn)連成線，由線織成網(wǎng)，形成一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)。他們有自己的學(xué)習(xí)方法，善于搜集資料，能對(duì)資料進(jìn)行整理分類(lèi)，比較歸納，有一定的自學(xué)能力。面對(duì)這樣的學(xué)生，教師必須清楚其培養(yǎng)的方向，做好專業(yè)定向，并將知識(shí)系統(tǒng)化后，不斷促進(jìn)其概括化的能力。因?yàn)楦爬ɑ闹R(shí)是建立在融會(huì)貫通能力的基礎(chǔ)上，概括出某類(lèi)事物、現(xiàn)象的共同屬性，得出某些規(guī)律性的結(jié)論。比如用哪種唱法，要根據(jù)作品風(fēng)格來(lái)定；創(chuàng)作現(xiàn)代的音樂(lè)作品，要以現(xiàn)實(shí)的生活為依據(jù)等，這種概括能力才有更大的遷移價(jià)值，才能更有效的培養(yǎng)學(xué)生的能力。當(dāng)然，是否認(rèn)識(shí)到概括水平在學(xué)習(xí)中的地位，教師的思想認(rèn)識(shí)是關(guān)鍵。也恰恰是在此階段的學(xué)習(xí)才真正體現(xiàn)了大學(xué)的目標(biāo)和意義——專業(yè)人才的塑造。

創(chuàng)造能力的培養(yǎng)

創(chuàng)造能力的培養(yǎng)要求學(xué)生有較好的知識(shí)基礎(chǔ)和智力品質(zhì)，有健康的心理素質(zhì)、自信心，有百折不饒的精神和強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、進(jìn)取心，思維具有敏感性、靈活性、獨(dú)創(chuàng)性，有獨(dú)立鉆研的精神，又敢于沖破固定思維的框架，建立新的邏輯思維方法，具有思想的勇氣和決心。

學(xué)習(xí)的水平不是絕對(duì)的，某些學(xué)生對(duì)某些知識(shí)的學(xué)習(xí)處于記憶水平，對(duì)另外一些知識(shí)的學(xué)習(xí)可能是理解的水平，或者是更高層次的水平的學(xué)習(xí)，有時(shí)處于二者之間。面對(duì)這些學(xué)生，教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)教材適時(shí)、適量、適當(dāng)?shù)奶岣邔W(xué)生的學(xué)習(xí)能力，應(yīng)當(dāng)重視概括水平和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。教師為教學(xué)的主體，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生學(xué)習(xí)的表現(xiàn)往往是體現(xiàn)教師水平的一面鏡子。教師的素質(zhì)又是大學(xué)的傳統(tǒng)和精神的體現(xiàn)。

創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是建立在這五種記憶相互運(yùn)用、相互滲透的基礎(chǔ)上，不是互相割裂、孤立地進(jìn)行，每種方式各有各的用處，各有各的長(zhǎng)處。作為培養(yǎng)的方式，針對(duì)不同的個(gè)人教師應(yīng)選擇不同的記憶方式引導(dǎo)學(xué)生，但是作為學(xué)習(xí)方法的運(yùn)用，最終是很難分出先后順序的。何況，個(gè)人的側(cè)重點(diǎn)也會(huì)不同。不可否認(rèn)的是：對(duì)于一首作品，理性分析得越細(xì)致、越深刻、越透徹，這種記憶將是最牢靠的，最能深入腦海，銘記在心的。

任何一所大學(xué),它承擔(dān)的不僅僅是教學(xué)的責(zé)任,不僅僅只用于研究，它對(duì)社會(huì)還承擔(dān)著另一份責(zé)任。這種責(zé)任可以使教師和學(xué)生都成為社會(huì)的楷模，受到人的尊重。

我國(guó)有比較濃厚的人文主義色彩。人文這個(gè)詞也是在《周易》中出現(xiàn)的，同時(shí)在《周易》中首先出現(xiàn)的還有天文?！皠?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也”。什么是文明？文明就像火光照亮黑暗的山谷一樣。文就是飾，就是所謂偽，文明需要人的努力和作為。認(rèn)為謂偽，這個(gè)偽本來(lái)不是貶義，只是一種人為，人所創(chuàng)造的文化就是文明。所以人類(lèi)要止于文明。這個(gè)止，應(yīng)該就是《大學(xué)》里說(shuō)的“止于至善”。人類(lèi)要有至善的思想和追求。追求一種文明才是人文。

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