馬知遙

(天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院，天津 300072;山東藝術(shù)學(xué)院，山東濟(jì)南 250014)

挽救非遺需喚醒全民文化情感

馬知遙

(天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院，天津 300072;山東藝術(shù)學(xué)院，山東濟(jì)南 250014)

文化保護(hù)不僅僅是專(zhuān)家學(xué)者和政府的事情，更重要的是民眾自身對(duì)文化的情感需求。如果我們自己都意識(shí)不到我們文化的重要性，保護(hù)即為空談。文化遺產(chǎn)需要深度的文化闡釋?zhuān)枰獑拘堰z產(chǎn)本身蘊(yùn)涵的歷史文化情感。只有當(dāng)全民都意識(shí)到文化內(nèi)在的情感內(nèi)容，獲得對(duì)文化的深刻認(rèn)同，這樣的文化才可以影響我們的生活和思維，而且也因?yàn)樗闹匾?，能夠喚起我們?duì)文化的自覺(jué)。

文化保護(hù);文化闡釋;全民文化情感

一、繼承傳統(tǒng)，深度闡釋文化

馮驥才先生說(shuō):“文化遺產(chǎn)日不是紀(jì)念日，而是一種人為的主題日。體現(xiàn)著當(dāng)今一代中國(guó)人文明的自覺(jué)，也是一種自覺(jué)的文明。”①馮驥才:《靈魂不能下跪——馮驥才文化遺產(chǎn)思想學(xué)術(shù)論集》，寧夏人民出版社2007年版，第15頁(yè)。2005年12月，國(guó)務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，決定從2006年起每年六月的第二個(gè)星期六為中國(guó)的文化遺產(chǎn)日。這首先是國(guó)家對(duì)文化遺產(chǎn)的重視，通過(guò)這樣一個(gè)全民倡導(dǎo)的方式獲得大家對(duì)文化的自覺(jué)，獲得全民對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，這樣的節(jié)日是文化保護(hù)需要特別重視的，從人為到大家的自覺(jué)響應(yīng)，一個(gè)全民性的文化保護(hù)必將形成氣候。

由山東省民俗學(xué)會(huì)等單位聯(lián)合媒體主辦的“首屆山東省十大民間文化守望者”評(píng)選活動(dòng)是以學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)和媒體為主導(dǎo)進(jìn)行的全民性公益活動(dòng)，這樣的活動(dòng)看似在評(píng)選民間文化的保護(hù)者和傳承人，實(shí)際的目的非常明確，即以其示范和榜樣作用推進(jìn)山東省民俗文化的傳承、保護(hù)與發(fā)展工作。這次活動(dòng)體現(xiàn)出主辦方對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的良苦用心，既是第一次為守護(hù)民族精神家園的奉獻(xiàn)者設(shè)立獎(jiǎng)項(xiàng)，同時(shí)也是首次將這些長(zhǎng)期堅(jiān)守在田野第一線(xiàn)，為民間文化的搶救和保護(hù)事業(yè)默默勞作、傾盡心血，并作出較大貢獻(xiàn)的民間義士，以“民間文化守望者”這個(gè)特有形象推向社會(huì)前臺(tái)，喚起全社會(huì)對(duì)民間文化保護(hù)的關(guān)注和熱情!

這樣的活動(dòng)不是太多而是太少。用政府和民間的力量不斷推進(jìn)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，尤其是對(duì)瀕危文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救是當(dāng)務(wù)之急。用活動(dòng)的方式喚醒更多的大眾，對(duì)當(dāng)前的文化遺產(chǎn)保護(hù)將起到極大的推動(dòng)作用。

當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作形勢(shì)依然緊迫。其中一個(gè)最大的問(wèn)題是對(duì)傳承人的保護(hù)問(wèn)題。而保護(hù)傳承人如果不能形成更大范圍的共識(shí)，不能讓傳承人獲得更多的生存空間，那么延續(xù)非遺的生命，傳承非遺的寶貴傳統(tǒng)談何容易。

在此次“山東省十大民間文化守望者”評(píng)選活動(dòng)中，評(píng)選范圍著重于傳承與創(chuàng)新、收藏與展示、開(kāi)發(fā)與保護(hù)、調(diào)查與研究、傳播與編纂五大類(lèi)。重點(diǎn)在于對(duì)那些幾十年如一日投身民間文化搶救和保護(hù)的先行者進(jìn)行嘉獎(jiǎng)，這樣的榮譽(yù)既是對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者的嘉獎(jiǎng)，也是對(duì)保護(hù)工作的激勵(lì)。它從另一個(gè)側(cè)面給我們以深刻的啟發(fā):文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅僅是傳承人的事情，不僅僅是政府的事情，更與你我息息相關(guān)。文化遺產(chǎn)的保護(hù)離不開(kāi)民間大眾的力量，文化遺產(chǎn)的生命延續(xù)需要社會(huì)的合力作用。從評(píng)選范圍的設(shè)定分析，這樣的活動(dòng)已經(jīng)大大地?cái)U(kuò)展了文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的內(nèi)涵，即遺產(chǎn)保護(hù)不僅僅是對(duì)遺產(chǎn)本身和傳承人進(jìn)行保護(hù)，還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到那些民間的收藏家、民間文化的投資者、民間文化的研究者，他們共同構(gòu)成了文化守望者的隊(duì)伍，他們同樣應(yīng)該受到重視和應(yīng)有的支持。大量的田野考察事實(shí)證明:許多重要的寶貴的文化遺產(chǎn)正是在那些充滿(mǎn)文化自覺(jué)者的手中免于損傷。所以，保護(hù)他們也是對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。更重要的意義在于，通過(guò)對(duì)更廣大范圍的文化遺產(chǎn)保護(hù)者的表彰，對(duì)動(dòng)員和啟發(fā)全民的文化保護(hù)自覺(jué)意識(shí)將起到積極作用。

目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)“搶救”已經(jīng)成為最為關(guān)鍵的工作。在城市化浪潮的沖擊下，原來(lái)所謂的有步驟的調(diào)查、論證的常規(guī)保護(hù)方式已經(jīng)不能適應(yīng)城市化對(duì)非遺的破壞速度。我們不能再有絲毫的懈怠，我們也不能坐和等，因?yàn)槊磕甓紩?huì)有大量的文化遺產(chǎn)面臨滅亡。與其坐在書(shū)齋里坐而論道不如闖入民間廣大的原野做一些更為實(shí)際有效的事情。行動(dòng)起來(lái)，為了那些瀕危的文化，做一個(gè)有情懷、有大境界的人，為的是一個(gè)民族甚至世界文化生命的延續(xù)。主動(dòng)走到田野中去，領(lǐng)略民間文化之美，懂得傳統(tǒng)文化在中國(guó)這片土地上的最初樣態(tài)，感受鮮活的文化遺產(chǎn)，這是遺產(chǎn)保護(hù)工作中必不可少的一項(xiàng)。深入民間，才能真正懂得民間藝術(shù)中凝聚的甘苦。對(duì)于文化僅僅是科學(xué)理性是不夠的，人文的情懷和人文精神如果不自覺(jué)注入，那么就等于我們將文化主動(dòng)拋棄?，F(xiàn)在多的是實(shí)用性的科學(xué)分析和研究，少了那種精神貫注的情感把握，所以我們的民眾不喜歡我們的文化，我們的學(xué)生拒絕接受所謂的傳統(tǒng)。

搶救與普查為什么做，做什么，怎么做?盡管隨著文化遺產(chǎn)工作的不斷推進(jìn)，這樣的問(wèn)題也在日益深化，但總還沒(méi)有解決好。關(guān)鍵是，大眾從不明白到理解了“為什么做”后，缺乏一個(gè)統(tǒng)一的指導(dǎo)。作為文化的自覺(jué)者，那些藝人們?cè)诿靼琢俗陨碚莆盏姆沁z的重要性后也缺少保護(hù)和傳承的可行方法。即使是知道了做什么、怎樣去做，也因?yàn)榉沁z的豐富多樣性和各地情況的差異而表現(xiàn)出不同的方略。在這個(gè)問(wèn)題上，最關(guān)鍵的是要解決保護(hù)者的思想意識(shí)問(wèn)題。這個(gè)“保護(hù)者”應(yīng)該包括幾個(gè)方面:政府、專(zhuān)家學(xué)者、傳承人、大眾。目前這樣復(fù)雜的一個(gè)保護(hù)團(tuán)體，最難解決的莫過(guò)于大眾了。如何讓大眾接受你的保護(hù)方法，如何讓大眾參與保護(hù)，如何讓大眾認(rèn)識(shí)到文化的重要性并對(duì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生情感的接受，這非常重要。如果只是動(dòng)用了前三者的力量，有了政府支持，有了專(zhuān)家學(xué)者的指導(dǎo)，有了傳承人的傳承，但大眾卻不接受，一切的保護(hù)工作都沒(méi)有完成，或者說(shuō)這樣的保護(hù)將是很不徹底的。所以，“怎么保護(hù)”一定要從大眾那里征求意見(jiàn)，并從大眾那里獲得支持。而支持的根本在于大眾對(duì)文化遺產(chǎn)內(nèi)心的認(rèn)同和文化自覺(jué)。

從這個(gè)意義上說(shuō)，“山東省十大民間文化守望者”評(píng)選活動(dòng)恰好為這樣一個(gè)問(wèn)題作了一個(gè)比較滿(mǎn)意的回答。所評(píng)選出的“十大民間守望者”，從對(duì)他們的授獎(jiǎng)詞中就可以看出，大多數(shù)是活躍在基層第一線(xiàn)的“民間義士”，他們靠著堅(jiān)韌不拔的毅力，靠著鍥而不舍的精神，靠著熱愛(ài)將文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行到今天。他們的活動(dòng)完全處于自覺(jué)，而他們積累的田野第一線(xiàn)的成功保護(hù)經(jīng)驗(yàn)也為遺產(chǎn)保護(hù)工作提供了珍貴的啟示。

二、“保護(hù)”、“開(kāi)發(fā)”可以雙贏

“我們的古村落不僅有它的歷史文化價(jià)值、研究?jī)r(jià)值、見(jiàn)證價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值、欣賞價(jià)值，多方面的價(jià)值，最重要的一個(gè)價(jià)值是它的精神價(jià)值。”①馮驥才:《靈魂不能下跪——馮驥才文化遺產(chǎn)思想學(xué)術(shù)論集》，寧夏人民出版社2007年版，第61頁(yè)。這可謂道出了文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)質(zhì)。如果說(shuō)歷史文化價(jià)值、研究?jī)r(jià)值、見(jiàn)證價(jià)值都是屬于科學(xué)研究的范疇，那么審美、欣賞則都屬于精神價(jià)值范疇，這兩個(gè)范疇對(duì)古村落的保護(hù)都能提出很多要求，而且古村落也可以為它們提供很多寶貴的資源，二者不可或缺。沒(méi)有了歷史文化價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值的古村落，它本身就會(huì)缺少審美價(jià)值和能夠帶給人們的精神價(jià)值。我們通過(guò)對(duì)古村落的考察體悟了其古老的歷史，通過(guò)對(duì)它實(shí)地的認(rèn)識(shí)能感受到歷史的滄桑變故，以及其中留下的故事包含的悲歡離合，我們從理智到感情都受到了重大的感染。通過(guò)一個(gè)古村落我們就能懂得文獻(xiàn)，懂得文字里的智慧。所以，當(dāng)我們留住了這些古村落的時(shí)候，我們實(shí)際上留住了整個(gè)一個(gè)地區(qū)或者一個(gè)民族的歷史，我們是在為未來(lái)做功德。

當(dāng)大街上都是紅頭發(fā)、綠頭發(fā)的時(shí)候，我們覺(jué)得離自己內(nèi)心遠(yuǎn)了;當(dāng)洋節(jié)在不斷地進(jìn)入我們的文化，當(dāng)我們對(duì)自己的傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)沒(méi)有多少激情時(shí)，我們的文化遠(yuǎn)了。全球化打開(kāi)了我們的眼界，也開(kāi)啟了世界進(jìn)入中國(guó)的大門(mén)。地球在成為村落，人們的交往如此便捷和方便，文化的交流更是你中有我、我中有你，但統(tǒng)一化、一體化、同質(zhì)化的文化正在大面積生長(zhǎng)。我們文化的獨(dú)特性在哪里?我們文化的多樣性如何得到體現(xiàn)?搶救文化、保護(hù)文化、收藏文化已經(jīng)成為我們必須為之的行動(dòng)。

當(dāng)歷史被公然惡搞成無(wú)厘頭，當(dāng)真實(shí)的情感被虛假的表演所遮蓋，當(dāng)弄虛作假成為社會(huì)的潮流，當(dāng)男盜女娼不再受到譴責(zé)，當(dāng)傳統(tǒng)的倫理道德最底線(xiàn)也遭到?jīng)_擊，當(dāng)優(yōu)秀的節(jié)日文化不再擁有自己的讀者。我們何以尋找真正的歷史，我們的文化之根如何獲得保護(hù)和發(fā)掘?所有的傳說(shuō)和神話(huà)都被重新改寫(xiě)，被現(xiàn)代重新戲說(shuō)，我們的時(shí)代在抹殺我們最后的文化記憶，那將是全民文化的倒退和災(zāi)難。

現(xiàn)在地方政府紛紛打出文化牌，并且提出要打造文化。品牌時(shí)代，似乎什么都成了能夠打造的，但文化是無(wú)法打造的。本來(lái)是對(duì)文化的建設(shè)活動(dòng)，現(xiàn)在成了和效益緊密相連的一場(chǎng)政治活動(dòng)。文化成了挖地三尺找黃金的行為，所有光鮮的外表和重新粉飾后的亮相，都只是為了振興當(dāng)?shù)芈糜?。只可惜，在抹去了文化的含量，損壞了文化的本來(lái)面目后，打造成了一場(chǎng)場(chǎng)的破壞活動(dòng)?！懊袼孜幕仁乾F(xiàn)代民族國(guó)家整體文化的基石，也是國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的基石。必須調(diào)整現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本思路，對(duì)保持自然生態(tài)與文化生態(tài)進(jìn)行通盤(pán)考慮，遵循民俗文化的內(nèi)在理路，以本土民俗文化的有序開(kāi)發(fā)促進(jìn)中國(guó)整體性文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化調(diào)整，實(shí)現(xiàn)民俗文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之間的張力性共存。歸根結(jié)底，民俗文化不是‘文化遺留物’，而是當(dāng)下活生生的文化現(xiàn)實(shí)，民俗文化保護(hù)與民俗產(chǎn)業(yè)發(fā)展的更重要的意義在于使人們生活得更快樂(lè)，而不僅僅是在經(jīng)濟(jì)上爭(zhēng)先后?！雹?gòu)埵块W:《從故事到事件——圍繞山東淄博市淄河鎮(zhèn)孟姜女故事產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的討論》，《民族藝術(shù)》2009年第4期。文化遺產(chǎn)需要建設(shè)，不需要脫離文化本身的打造。打造后的文化常常因?yàn)橥逗鲜袌?chǎng)需要而損傷文化的本質(zhì)，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。真正經(jīng)典的文化是時(shí)間檢驗(yàn)后留存下來(lái)對(duì)人類(lèi)潛移默化發(fā)生作用的。它們只需要悉心呵護(hù)和保護(hù)，在積極的措施下進(jìn)行傳承，尤其是精神的傳承。更重要的是讓優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)為人們的生活服務(wù)，主要是為精神生活服務(wù)，讓人們?cè)趥鹘y(tǒng)文化中享受到來(lái)自過(guò)去傳統(tǒng)的撫慰和精神滿(mǎn)足。不是所有的文化遺產(chǎn)都可以被推到前臺(tái)并作為旅游資源，對(duì)文化遺產(chǎn)理性地開(kāi)發(fā)和使用，讓它盡可能地保持原貌，這既是對(duì)目前文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)提出的警告，也是對(duì)保護(hù)工作提出的要求。搶救和保護(hù)是文化遺產(chǎn)的重心，排除市場(chǎng)干擾，讓更多的優(yōu)秀文化留下來(lái)并找到活路最重要。另外，“我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，民眾才是文化遺產(chǎn)的真正主人，而我們——無(wú)論是政府、商界還是專(zhuān)家學(xué)者，都應(yīng)該以局外人的身份參與到文化遺產(chǎn)保護(hù)工作當(dāng)中。這其中，政府的定位是統(tǒng)籌管理，學(xué)術(shù)界是科學(xué)指導(dǎo)，而商界則是在科學(xué)保護(hù)基礎(chǔ)之上進(jìn)行適度參與，任何一方的過(guò)度參與，都會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自主傳承造成不必要的傷害。”②苑利:《從日本和韓國(guó)經(jīng)驗(yàn)看中國(guó)戲曲類(lèi)文化遺產(chǎn)的保護(hù)》，《藝術(shù)評(píng)論》2007年第1期。”忽視保護(hù)主體的真實(shí)心態(tài)，忽視對(duì)他們的引導(dǎo)或者尊重，也會(huì)給文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作帶來(lái)不便。在田野調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)許多遺產(chǎn)繼承人并沒(méi)有意識(shí)到自己掌握的技術(shù)在當(dāng)代的價(jià)值，更多的是另謀生路，甚至早就放棄對(duì)文化遺產(chǎn)的繼承。還有的文化遺產(chǎn)傳承人獲得了某種稱(chēng)號(hào)，卻發(fā)現(xiàn)這個(gè)稱(chēng)號(hào)并沒(méi)有從實(shí)質(zhì)上改變他的生活和境遇，因此，很難產(chǎn)生對(duì)文化遺產(chǎn)的熱情?！懊袼孜幕膬r(jià)值，可以從‘內(nèi)價(jià)值’與‘外價(jià)值’兩個(gè)方面來(lái)理解。內(nèi)價(jià)值是指民俗文化在其存在的社會(huì)與歷史時(shí)空中所發(fā)揮的作用，也就是作為局內(nèi)人的民眾所認(rèn)可并在生活中實(shí)際使用的價(jià)值。外價(jià)值是指作為局外人的學(xué)者、社會(huì)活動(dòng)家、文化產(chǎn)業(yè)人士等附加給這些文化的觀念、評(píng)論或商品化包裝所獲得的經(jīng)濟(jì)效益等價(jià)值。內(nèi)價(jià)值與外價(jià)值的相對(duì)區(qū)分，關(guān)系到民俗文化保護(hù)實(shí)踐中所面臨的根本矛盾?！雹蹌㈣F梁:《內(nèi)價(jià)值是民俗文化之本》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》第169期。搶救和保護(hù)工作中注意到非遺在民俗學(xué)意義上的內(nèi)外價(jià)值區(qū)分，認(rèn)真領(lǐng)悟到內(nèi)外價(jià)值在搶救和保護(hù)中的意義，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)非遺并進(jìn)而采取更為科學(xué)的方法尤為必要。尊重非遺民俗文化的內(nèi)價(jià)值，就會(huì)主動(dòng)引導(dǎo)搶救和保護(hù)行為對(duì)“人”的關(guān)注，體會(huì)民俗文化的使用和擁有主體的“民”的重要性，了解他們的感受和想法，懂得讓傳承人說(shuō)話(huà)，而不僅僅完全依靠專(zhuān)家、政府、開(kāi)發(fā)商的意圖。這既能避免外價(jià)值凌駕內(nèi)價(jià)值而導(dǎo)致文化誤讀，也能通過(guò)內(nèi)價(jià)值的需要激發(fā)作為主體傳承人的積極性。

如何調(diào)動(dòng)傳承人的積極性?地方政府和學(xué)者都從不同的角度進(jìn)行著思考。目前出現(xiàn)了兩種不同的聲音。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只能保護(hù)不能開(kāi)發(fā)，一旦開(kāi)發(fā)便會(huì)導(dǎo)致破壞;另一個(gè)觀點(diǎn)是:文化遺產(chǎn)項(xiàng)目只有在開(kāi)發(fā)中才能更好地獲得保護(hù)。首先我們需要弄清楚什么是“產(chǎn)業(yè)化”?！爱a(chǎn)業(yè)化”即是指使具有同一屬性的企業(yè)或組織集合成社會(huì)承認(rèn)的規(guī)模程度，以完成從量的集合到質(zhì)的激變，真正成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)中以某一標(biāo)準(zhǔn)劃分的重要組成部分。在當(dāng)前的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，創(chuàng)意和開(kāi)發(fā)常常成為“保護(hù)”的對(duì)立面，專(zhuān)家對(duì)地方政府或者學(xué)界出現(xiàn)的“產(chǎn)業(yè)化”、“開(kāi)發(fā)”、“創(chuàng)意”似乎有一種天然的抵觸。在一些權(quán)威專(zhuān)家看來(lái):一切開(kāi)發(fā)和創(chuàng)意都是“利”字當(dāng)頭，其最終結(jié)果必然是對(duì)文化遺產(chǎn)的破壞。他們認(rèn)為文化不是流水線(xiàn)能夠打造出來(lái)的，要靠時(shí)間和心靈釀造，是一代代人共同的精神成果，是自然積淀而成的。文化產(chǎn)業(yè)指的是大眾消費(fèi)文化層面的文化，它不是一個(gè)民族文化的頂峰，一個(gè)民族文化的頂峰是不能夠輕易被產(chǎn)業(yè)化的。其實(shí)這里涉及一個(gè)概念:哪些文化遺產(chǎn)可以進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用，那些文化遺產(chǎn)不能參與開(kāi)發(fā)。大量田野調(diào)查表明，那些文化遺產(chǎn)的傳承人或者守望者幾乎喊出了同一個(gè)心聲:文化保護(hù)需要在開(kāi)發(fā)中獲得利益，要在市場(chǎng)中獲得認(rèn)可和認(rèn)知。尤其是那些適合市場(chǎng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更應(yīng)該通過(guò)市場(chǎng)化的運(yùn)作讓更多的人了解和認(rèn)可，才可能獲得更大的生命活力。好東西一定要讓人知道，而且知道的人越多越好，我們把文化遺產(chǎn)束之高閣不是真的保護(hù)，那是對(duì)文化的不負(fù)責(zé)任，是變相地扼殺文化，那樣的保護(hù)只能帶來(lái)更多的僵死的遺產(chǎn)!聽(tīng)起來(lái)很有道理，但還需一分為二地仔細(xì)分析。將不適合產(chǎn)業(yè)化的文化遺產(chǎn)推向市場(chǎng)帶來(lái)的必然是對(duì)文化的災(zāi)難性破壞，將本來(lái)具有廣大市場(chǎng)潛力和生命活力的文化遺產(chǎn)人為地封閉起來(lái)，也是對(duì)文化的破壞。這中間，傳承人最有發(fā)言權(quán)。

解決傳承人積極性的方法是要讓他們懂得文化遺產(chǎn)本身的規(guī)律，引導(dǎo)和啟發(fā)他們?cè)趥鞒兄蝎@得自信，同時(shí)對(duì)那些不適合走市場(chǎng)的文化遺產(chǎn)，政府給予適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)性補(bǔ)貼，穩(wěn)定傳承人隊(duì)伍相當(dāng)重要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從其實(shí)用性和商品屬性的角度分析大致有兩類(lèi):一類(lèi)為適應(yīng)市場(chǎng)的還具有一定實(shí)用性或者能滿(mǎn)足群眾需求的非物質(zhì)文化遺產(chǎn);一類(lèi)為已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)時(shí)代需要，但具有歷史文化和精神價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。前一類(lèi)可以通過(guò)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度，積極發(fā)揮傳承人的聰明才智，在探求保護(hù)文化價(jià)值、激活其商業(yè)價(jià)值的同時(shí)完成保護(hù)工作的雙贏;后一類(lèi)則是需要政府投入進(jìn)行搶救和保護(hù)的瀕危遺產(chǎn)，它們因?yàn)槭チ俗畛醯膶?shí)用和審美價(jià)值而退出歷史舞臺(tái)，但其本身具有的歷史文化價(jià)值理應(yīng)得到國(guó)家的重視，因?yàn)閮?yōu)秀的文化遺產(chǎn)屬于全人類(lèi)。

這似乎是目前較為合理的一個(gè)思路，這個(gè)思路在一些地方已經(jīng)開(kāi)始實(shí)行。其結(jié)果是，保護(hù)工作得到了繼續(xù)，傳承人的積極性得到了提高，通過(guò)市場(chǎng)獲得利益而后反哺遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)成為一些地方的基本保護(hù)模式。

三、遺產(chǎn)保護(hù)需喚起全民的文化情感

“最終決定一座古鎮(zhèn)的個(gè)性或唯一性的，其實(shí)不一定是其古宅民居等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而是它所固有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因?yàn)楣耪窬铀圆扇∵@樣的格局或樣式，而不采取那樣的格局或樣式，取決于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史人文情況?！雹賱㈠a誠(chéng):《非物質(zhì)文化遺產(chǎn):理論與實(shí)踐》，學(xué)苑出版社2009年版，第123頁(yè)。文化被包裝后，不是被保護(hù)了而是成為下一輪賺錢(qián)的工具，似乎受到了重視其實(shí)是被預(yù)想的利益所包裹，所有的光環(huán)都和日后的利益掛鉤了。所以，在保護(hù)文化遺產(chǎn)的時(shí)候，我們應(yīng)該更加切實(shí)地將保護(hù)工作落到實(shí)處，因?yàn)槲覀兯械谋Ｗo(hù)工作都可能被利益集團(tuán)所利用，文化遺產(chǎn)的核心——“文化”被扭曲了。

目前一些民俗出現(xiàn)偽造現(xiàn)象，通過(guò)人為加工和扭曲后以訛傳訛。為了引起外界或者權(quán)威的眼光，一些地方干脆按照所謂的藝術(shù)創(chuàng)新而對(duì)本土文化進(jìn)行了重新加工，似乎更適合市場(chǎng)，但卻沒(méi)有一點(diǎn)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。風(fēng)俗被創(chuàng)新了。這樣的風(fēng)俗將造成保護(hù)工作的巨大損傷。搶救和保護(hù)工作者甚至還沒(méi)有趕到，那些本該還存在的民俗文化就已經(jīng)被扭曲性開(kāi)發(fā)，我們找不到它的本來(lái)面目了。

當(dāng)前，城市化進(jìn)程對(duì)鄉(xiāng)村風(fēng)俗文化的摧毀性的破壞現(xiàn)象比比皆是。當(dāng)我們意識(shí)到經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展正在加速傳統(tǒng)文化的消失時(shí)，我們所能做的除了將那些要消失的文化用實(shí)物或錄音錄像的方式存檔外似乎沒(méi)有多少辦法了。因?yàn)樗鼈凂R上就要消失殆盡，我們還在商量如何用科學(xué)手段讓它延續(xù)生命似乎已經(jīng)不切合實(shí)際了。

每個(gè)歷史都有自己歷史的文化，每個(gè)階段都有一些文化要遭到人類(lèi)的摒棄和淘汰。這是自然規(guī)律。但我們不能因?yàn)槲幕淖匀幌龆纹湎?，我們必須要讓它留下以后可資研究和記憶的東西，或者聲音或者影像或者是實(shí)物的收藏。我們這樣做，實(shí)際上已經(jīng)在挽留和挽救我們的文化。有時(shí)候，一種文化的消亡需要我們整個(gè)世界為之哀傷。所以保護(hù)時(shí)，我們更應(yīng)該用心再用心，細(xì)致再細(xì)致!因?yàn)樗２欢?當(dāng)城市都開(kāi)始千人一面進(jìn)行復(fù)制時(shí)，當(dāng)老建筑老街區(qū)正一點(diǎn)點(diǎn)從視線(xiàn)中消失，當(dāng)樓房一座座拔地而起時(shí)，我們的傳統(tǒng)還能留下多少?而許多傳統(tǒng)文化的發(fā)祥地，許多傳說(shuō)的風(fēng)俗流傳地，都因?yàn)楦咚俚慕ㄔO(shè)速度而消亡。許多地方已經(jīng)無(wú)法從文獻(xiàn)和傳說(shuō)的記錄中重新發(fā)現(xiàn)和找到，要么成為廢墟，要么成為一片新城。我們不是抱怨現(xiàn)代化，可是請(qǐng)?jiān)诮ㄔO(shè)中為我們的子孫留下寶貴的歷史記憶，那些可以觸摸到、感受到的文化風(fēng)物、民俗情感。

奧地利是旅游大國(guó)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)收入的十分之一來(lái)自旅游業(yè)，主要是因?yàn)樗鼈冏⒅亓松疃嚷糜巍Ｋ^的深度旅游就在于對(duì)文化遺產(chǎn)的精神性挖掘，讓人們?cè)谙硎芎拖M(fèi)中獲得對(duì)歷史文化的尊重，讓人們?cè)诼糜沃袧撘颇孬@得對(duì)一個(gè)國(guó)家藝術(shù)的理解。深度旅游、對(duì)文化遺產(chǎn)的深度闡釋是我們保護(hù)和利用文化遺產(chǎn)必不可少的方法。我國(guó)擁有大量的文化資源，而在開(kāi)發(fā)中膚淺的低層次重復(fù)開(kāi)發(fā)太多，缺少起碼的特色，而既有的一些文化遺產(chǎn)的真正內(nèi)涵不能得到更為深入的挖掘和領(lǐng)會(huì)。這一系列的問(wèn)題導(dǎo)致人們對(duì)本民族文化的輕視甚至失望，導(dǎo)致的是對(duì)文化的無(wú)知。在浪費(fèi)了大量人力物力后，常常成為一處處新建的文化工程廢墟。游客來(lái)一次再不會(huì)光臨第二次，因?yàn)槟抢锶鄙僦匾奈幕楦校鄙倌芎痛蟊妭鹘y(tǒng)接受心理和歷史文化銜接的深度文化闡釋?zhuān)鄙倌軌蛘嬲ぐl(fā)大眾對(duì)文化產(chǎn)生強(qiáng)烈興趣的人文情懷。長(zhǎng)此以往，人們會(huì)喪失起碼的對(duì)優(yōu)秀文化的敬畏和愛(ài)戴，因?yàn)樗麄兏惺懿坏揭差I(lǐng)略不到可以深入細(xì)致體會(huì)和思考的文化魅力。

所以搶救、保護(hù)之后的開(kāi)發(fā)利用是對(duì)保護(hù)工作的延續(xù)，是遺產(chǎn)保護(hù)最終勝利的重要環(huán)節(jié)。對(duì)文化的深描和深度開(kāi)發(fā)以喚起民眾對(duì)文化的親近和對(duì)文化的情感，于文化資源的可持續(xù)發(fā)展意義重大。在當(dāng)前的遺產(chǎn)保護(hù)中，我們發(fā)現(xiàn)一些普遍存在的問(wèn)題，大多數(shù)地方為了地方經(jīng)濟(jì)利益，不斷地發(fā)掘歷史名人，甚至為了讓某個(gè)民間故事和傳說(shuō)或者名人成為當(dāng)?shù)鬲?dú)有的資源，不惜重金打造和包裝。我們不拒絕對(duì)文化的宣傳，但應(yīng)警惕對(duì)文化的肆意扭曲和偏離事實(shí)的市場(chǎng)化運(yùn)作。一些文化遺產(chǎn)的確被保留下來(lái)，卻因?yàn)槟w淺的解讀和認(rèn)識(shí)，成了低俗和淺陋的表現(xiàn)。還有一些文化遺產(chǎn)本身的價(jià)值重大，卻因?yàn)槿鄙訇U釋和宣傳門(mén)前冷落，長(zhǎng)此以往，不能給當(dāng)?shù)貛?lái)任何經(jīng)濟(jì)利益的遺產(chǎn)成為當(dāng)?shù)厝艘膊辉僦匾暫拖『钡奈锛?，這種情況屢見(jiàn)不鮮。導(dǎo)致這些情況的原因是闡釋者的缺席。作為文化的闡釋者，需要的不僅僅是歷史考古、人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)的各類(lèi)知識(shí)，還需具備人文學(xué)者起碼的境界和視野。如果對(duì)保護(hù)對(duì)象只是從科學(xué)角度對(duì)其鑒定，冷靜近乎冰冷地制定保護(hù)措施，卻缺少對(duì)該文化遺產(chǎn)人文的深度解讀和情感闡釋?zhuān)敲窗傩杖绾螑?ài)上自己土地上的這片文化，如何對(duì)文化產(chǎn)生感情?

每種文化的產(chǎn)生都有其產(chǎn)生的背景和與其相連的一系列故事，而且文化總是與人類(lèi)的生活緊密相關(guān)，因此沒(méi)有感情的文化不是文化。對(duì)文化遺產(chǎn)的情感因素進(jìn)行凝神關(guān)照，對(duì)文化遺產(chǎn)本身的故事性進(jìn)行深度關(guān)照，對(duì)文化遺產(chǎn)的人文意義進(jìn)行深入闡發(fā)，遺產(chǎn)的可愛(ài)性自然產(chǎn)生。否則，即使我們還沒(méi)有去破壞文化，文化也會(huì)因?yàn)楸贿z忘太久而走向死亡。

“愈是窮困和邊遠(yuǎn)的地方民間文化反而保存得更完整一些，純粹一些。倘若真的這樣，豈不更是悲哀。我們的文化不是保護(hù)下來(lái)的，而是被歷史遺忘在那里的。我們只不過(guò)沒(méi)有力量去破壞它罷了。”①馮驥才:《靈魂不能下跪——馮驥才文化遺產(chǎn)思想學(xué)術(shù)論集》，寧夏人民出版社2007年版，第425頁(yè)。這幾乎是所有行走田野者的共同發(fā)現(xiàn)，只是我們沒(méi)有想到的是，那些遺存不是我們保護(hù)的結(jié)果，而是一種歷史的遺忘，遺忘意味著從記憶中的拋棄。那么多文化還有多少是處于被我們遺忘的狀態(tài)?!一旦被我們發(fā)現(xiàn)，它們又有多少會(huì)受到合理的保護(hù)和傳承?!其實(shí)瀕于滅亡和被遺忘處于同一個(gè)危險(xiǎn)處境。我們?cè)诒Ｗo(hù)工作中需要反思文化被處于邊緣的原因，除了全民動(dòng)員進(jìn)行搶救和保護(hù)工作，還有一個(gè)積極的方法即通過(guò)對(duì)文化的闡釋?zhuān)瑢?duì)文化的情感介入，讓大眾這些文化遺產(chǎn)的真正擁有者提高對(duì)文化的認(rèn)識(shí)，具備領(lǐng)會(huì)接受文化魅力的能力，使文化自覺(jué)上升為一種主體的自覺(jué)精神需求，非遺保護(hù)的真正目的才得以彰顯。因?yàn)?，所有的文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)工作的最終目的，都是為了提升全民族、全人類(lèi)對(duì)文化的認(rèn)同和尊重。

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1003－4145［2011］09－0063－05

2011－07－28

馬知遙(1971—)，天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院博士后，山東藝術(shù)學(xué)院副教授。

(責(zé)任編輯:陸曉芳sdluxiaofang@163．com)