趙建建,蓋 光

(山東理工大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,山東 淄博 255049)

生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的歷史性

趙建建,蓋 光

(山東理工大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,山東 淄博 255049)

生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)作為一種新的批評(píng)觀念與方法,有其產(chǎn)生的歷史的必然。它以生態(tài)女性主義為哲學(xué)前提,其本身也蘊(yùn)含鮮明的歷史性和時(shí)代性,具有時(shí)間上的歷時(shí)性和空間上的共時(shí)性的特征。馬克思主義歷史批評(píng)與生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)具有歷史的一致性及指導(dǎo)性,亦有因歷史演化過程而呈現(xiàn)的當(dāng)代性。研究生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的歷史性具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

生態(tài)女性主義;生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng);歷史性

一、生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的學(xué)理意義

(一)生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的必然性

“生態(tài)女性主義”是 1979年法國(guó)學(xué)者埃奧博尼在其著作《女性主義·毀滅》一書中提出的。生態(tài)女性主義及其與文學(xué)批評(píng)的有機(jī)構(gòu)建方式有其特定的歷史和現(xiàn)實(shí)條件。其一,社會(huì)歷史演化的必然。女性的社會(huì)角色及社會(huì)地位的轉(zhuǎn)換、變異是社會(huì)歷史演化的晴雨表,其所代表的權(quán)利、個(gè)性、自由以及社會(huì)參與性是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)尺,也是社會(huì)和諧古已有之的融通機(jī)制。其二,生命本然的必然。女性在天地自然及人類活動(dòng)結(jié)構(gòu)中的生命本然性,對(duì)人類的生命延續(xù)所起的根性作用及融通效應(yīng),必然推演人與自然、人與人及人與自身之關(guān)系的有機(jī)性,并能夠弱化人類活動(dòng)的二元性、對(duì)立性及征服性機(jī)制。其三,環(huán)境運(yùn)動(dòng)的必然。從 20世紀(jì) 60年代開始的環(huán)境運(yùn)動(dòng),乃至引發(fā)的環(huán)境革命,使得環(huán)境保護(hù)的內(nèi)涵在不斷擴(kuò)展,女性主義運(yùn)動(dòng)亦與之相融匯。女性在思想行動(dòng)上積極參與到環(huán)保運(yùn)動(dòng)中與自然生態(tài)相映襯,引起諸多學(xué)者的深層思索,于是,人與自然、男性與女性的相互聯(lián)系性便成為被關(guān)注的范疇。其四,文學(xué)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的必然。文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合,而自然界、女性及各種相對(duì)弱勢(shì)的群體作為現(xiàn)實(shí)生活不可或缺的重要組成元素,不可避免地成為文學(xué)活動(dòng)的基本素材,也成為文學(xué)闡釋及文學(xué)批評(píng)的永久對(duì)象,以及展示文學(xué)理想的重要支撐體。其五,文學(xué)批評(píng)視野拓展的必然。生態(tài)批評(píng)的產(chǎn)生也是文學(xué)批評(píng)自身發(fā)展的需要,是對(duì)文學(xué)批評(píng)理論及哲學(xué)理論的延伸與擴(kuò)展,反之,生態(tài)批評(píng)理論、女性主義理論等的發(fā)展也對(duì)生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)起了促進(jìn)作用?？傊?生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)是從實(shí)踐領(lǐng)域一步步延伸到理論領(lǐng)域的,實(shí)踐是發(fā)展的根本動(dòng)力,也使之具有了歷史合理性。

(二)從生態(tài)女性主義到生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)

生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)不僅與生態(tài)女性主義有不解之緣,實(shí)際內(nèi)存著必然的傳承脈絡(luò),或者可以說,生態(tài)女性主義是生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的哲學(xué)前提,生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)是生態(tài)女性主義的延伸。生態(tài)女性主義的關(guān)注視點(diǎn)是由人與自然的關(guān)系而鋪設(shè),通過表現(xiàn)自然與女性的對(duì)接性及聯(lián)系性,進(jìn)而展示人們對(duì)自然的權(quán)利認(rèn)同及女性自主話語(yǔ)的確立。對(duì)此,美國(guó)生態(tài)女性主義學(xué)者卡倫·沃倫就表述了代表性的觀點(diǎn):“在女性的統(tǒng)治和自然的統(tǒng)治之間有一種重要的歷史的、經(jīng)驗(yàn)的、象征的和理論的聯(lián)系,而對(duì)這種聯(lián)系的理解,不管是對(duì)女性主義還是對(duì)環(huán)境倫理來說都是至關(guān)重要的?！盵1]186生態(tài)女性主義并不僅僅局限于性別問題及女性角色問題,曾經(jīng)也主張公正、和諧、持續(xù)、合作精神,這些后來又拓展到對(duì)自然界與人類社會(huì)中存在的一切壓迫形式的反抗,尤其是人對(duì)自然,男性對(duì)女性,甚至有時(shí)也含有種族間的歧視及對(duì)立性關(guān)系。在此基礎(chǔ)上,20世紀(jì) 90年代,產(chǎn)生了一批關(guān)注社會(huì)問題和生態(tài)問題的文學(xué)作品,生態(tài)女性主義自然地?cái)U(kuò)展到文學(xué)領(lǐng)域。作為一種哲學(xué)觀的引導(dǎo),使得生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)融合有獨(dú)特的標(biāo)準(zhǔn)與原則,它把自然和性別作為批評(píng)的立足點(diǎn),考察文學(xué)、自然、女性及人的關(guān)系;它既屬于女性主義批評(píng)的延伸,又拓寬了生態(tài)批評(píng)的視閾。生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)不僅兼具女性主義批評(píng)和生態(tài)批評(píng)的批評(píng)觀念、方法及特性,而且也是對(duì)兩者意義的合理提升。作為一種文學(xué)批評(píng)樣式,它把生態(tài)原則和女性原則同時(shí)凝聚于文學(xué)活動(dòng)中,從社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及人類學(xué)等多重角度進(jìn)行分析,嘗試尋求一種能把人的存在根基問題同社會(huì)性別與生態(tài)問題一并解決的方法。

胡志紅在《西方生態(tài)批評(píng)研究》中對(duì)生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)就這樣定義:“生態(tài)女性主義批評(píng)是發(fā)展中的批評(píng)理論,它借鑒、超越了后現(xiàn)代主義的批評(píng)策略,以生態(tài)女性主義思想為思想基礎(chǔ),探討文學(xué)與自然、階級(jí)、性別及種族四個(gè)范疇之間的相互關(guān)系,是一種開放式、包容性的文學(xué)批評(píng),正在向國(guó)際多元文化的趨勢(shì)發(fā)展。它試圖揭示人對(duì)自然的統(tǒng)治與人對(duì)婦女的統(tǒng)治之間的一致性,同時(shí)也致力于探討二者獲得解放的策略與途徑,凸顯自然解放與婦女解放的關(guān)聯(lián)性和復(fù)雜性?！盵2]146可見,生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)是不斷發(fā)展的,具有特有的闡釋策略與特性,它與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合,旨在追求人的生存與生活的真諦,在對(duì)公正、和諧、持續(xù)、合作的追尋中探討人類的詩(shī)意性生存之境。

(三)生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的文學(xué)含義

生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)本質(zhì)上是一種文學(xué)批評(píng),從屬于文學(xué),它的對(duì)象首先是文學(xué) (作品)本身,文學(xué)性理應(yīng)是它欣然守成的原則。其一,理應(yīng)以文本闡釋為主要策略。文本是文學(xué)闡釋的中心,作為批評(píng)的對(duì)象不可聽?wèi){于主觀意愿,應(yīng)該具有相對(duì)客觀的標(biāo)準(zhǔn),同時(shí),允許文學(xué)閱讀的多元化以及不同的期待視野的存在,以發(fā)揮生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)文本闡釋的積極作用。其二,以文學(xué)作品中人物的命運(yùn)、情節(jié)的延展過程等作為評(píng)價(jià)脈絡(luò)。將生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的歷史性融匯到作品的具體人物與情節(jié)中,既顯完整,又具有生動(dòng)性,容易把握與接受。其三,以文學(xué)精神延展其批評(píng)精神。文學(xué)與生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)具有精神上的一致性,借助文學(xué)精神弘揚(yáng)其批評(píng)的宗旨,通過自然、女性權(quán)利認(rèn)同的敘事策略而體現(xiàn)對(duì)人的生存性關(guān)注。其四,體現(xiàn)文學(xué)的救贖性。生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的任務(wù)之一也意在體現(xiàn)一種救贖文學(xué)。羅婷教授說:“生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)旨在解放自然和女性,實(shí)際上也是解救文學(xué)自身。”[3]文學(xué)本身具有救贖性,但其救贖不僅限于軀體性、功利性的欲望滿足,更重要的是精神、靈魂性的救贖,或者通過精神靈魂的救贖而解救被軀體、欲望、功利所纏繞的人們。除此之外,生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的歷史性、時(shí)代性還使其救贖性包括被欲望、功利所纏繞的人們的自我救贖,同時(shí)既要呈現(xiàn)對(duì)被人們危害的自然生態(tài)的救贖,又要解救被男權(quán)話語(yǔ)桎梏的女性權(quán)利。在古已有之的歷史序列中,以及在文學(xué)敘事話語(yǔ)中,當(dāng)人們力圖掌控自然的權(quán)利話語(yǔ)成為主導(dǎo),自然便轉(zhuǎn)換為人的對(duì)象性存在。如果男性掌握話語(yǔ)權(quán),女性則居于邊緣化地位,如此看來,自然的本真性往往會(huì)被解構(gòu),女性形象也往往被男性神秘化或妖魔化。生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)目標(biāo)之一是消除文學(xué)中女性、自然以及其他任何形式的異化形態(tài),以文學(xué)的應(yīng)有狀態(tài)返歸自然、女性的本真性。

二、生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的歷史性

文學(xué)的歷史性不僅限于其題材的選取及構(gòu)建內(nèi)容的歷史意蘊(yùn),還在于任何文學(xué)活動(dòng)都必然發(fā)生在一定歷史境遇及現(xiàn)實(shí)與時(shí)代的時(shí)空交錯(cuò)、疊合中,不論是創(chuàng)作、鑒賞還是批評(píng),都難以拋離其歷史性存在。從這種意義上看,文學(xué)價(jià)值中在歷史性的價(jià)值呈現(xiàn)層面上理應(yīng)是不斷增值的。這一方面體現(xiàn)在其歷史的轉(zhuǎn)換及延續(xù)中而被豐厚的歷史蘊(yùn)含,另一方面也在現(xiàn)實(shí)、時(shí)代的空間中被拓展了其價(jià)值輻射度。由此看來,文學(xué)的歷史性具有時(shí)間上的歷時(shí)性和空間上的共時(shí)性的特征。

(一)淵源與發(fā)展:由神的時(shí)代到人的時(shí)代

蘊(yùn)含生態(tài)女性主義的思想萌芽最早可追述到神的時(shí)代,主要以宗教信仰 (上帝)和神話的形式體現(xiàn)。雖然神不具有真實(shí)的、人格的存在,但它是由社會(huì)實(shí)踐所決定的社會(huì)意識(shí)的表現(xiàn)形式之一,既表征一種宗教性的道德感,又具有一種信仰性,是人們對(duì)人類自身價(jià)值終極反思的結(jié)果,一定程度上影響人的行為。當(dāng)原初時(shí)期的人們向神求助時(shí)便體現(xiàn)出人們希望超脫于自然、社會(huì)以及對(duì)現(xiàn)狀的不滿足而表現(xiàn)出對(duì)提升生存能力的追求。盡管原初的人們并不理解生態(tài)何謂,對(duì)女性地位的確立也是時(shí)常焦灼和困頓的,但在觀念和實(shí)踐中人們也每每表現(xiàn)對(duì)和諧、公正等的期盼。但歷史性的過程性及局限性也在展示原初時(shí)代的不斷成熟,其中也不乏包孕對(duì)女性角度及地位的轉(zhuǎn)換,當(dāng)將期盼寄托于上帝和神,實(shí)際也表現(xiàn)了人對(duì)自身、自然及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的困惑,同樣也是人們被動(dòng)與無(wú)力的反映。從文學(xué)層面上看生態(tài)女性主義,在自古至今的文學(xué)園地中,表現(xiàn)女性也是一個(gè)古已有之的重要話題,人與自然、男性與女性的關(guān)系性以及神話本身所具有的文學(xué)性,都不同程度地會(huì)以對(duì)女性地位及角色的闡釋而表現(xiàn)出來,其中也必然蘊(yùn)含著對(duì)生命本真的體驗(yàn)及認(rèn)同,由此人們也希望在萬(wàn)能的神的幫助下實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的愛護(hù)與尊重,進(jìn)而回到人及生命存在的本來狀態(tài)。

由此可見,神話時(shí)代已蘊(yùn)含著生態(tài)女性主義文學(xué)所秉承的一種對(duì)和諧、正義以及合作精神的雛形。但神話只是一個(gè)開始,人們對(duì)自身、對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)并未形成系統(tǒng),在之后的歷史長(zhǎng)河中,這種思想又經(jīng)歷了曲折的發(fā)展轉(zhuǎn)化歷程,生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)是這一思想發(fā)展的一個(gè)方面。

(二)社會(huì)、歷史推動(dòng):歷史與現(xiàn)實(shí)

20世紀(jì)末,生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)基于現(xiàn)實(shí)性與自身強(qiáng)大的生命力,迅速由歐美國(guó)家擴(kuò)展到全球范圍內(nèi)。女性主義問題是久遠(yuǎn)的,是歷史性話題。但生態(tài)女性主義理應(yīng)生成于當(dāng)代。女性存在、女性權(quán)利認(rèn)同及女性生存體驗(yàn)問題既是一個(gè)自然本真性存在,也是一個(gè)重要的歷史性問題,女性自覺、自主、自立并超越男權(quán)話語(yǔ)的束縛也是歷史性話題。隨著歷史的演進(jìn)與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)中人的自主意識(shí)的不斷強(qiáng)化,從歷史性層面上認(rèn)識(shí)性別問題與生態(tài)問題,或者將兩者進(jìn)行有機(jī)性、歷史性融通或許會(huì)成為一個(gè)重要策略。

生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)立足現(xiàn)實(shí)、反思過去、著眼未來,過去、現(xiàn)實(shí)與未來是緊密相連的。德國(guó)著名歷史學(xué)家約恩呂森在論述三者的關(guān)系時(shí)說:“過去絕不僅僅是事后詮釋的單純的材料,而應(yīng)當(dāng)成為一種行動(dòng)導(dǎo)向的推動(dòng)和敦促,以使人們過去的行動(dòng)和受難對(duì)未來有一定的指導(dǎo)意義?！盵4]7近代工業(yè)革命以來,人類實(shí)踐行為的不合理及非公正性形成了諸多的環(huán)境問題及社會(huì)問題,其中必然內(nèi)存著如何面對(duì)女性權(quán)利認(rèn)同及提升的問題。針對(duì)這些問題,生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)以文學(xué)活動(dòng)為基地,以女性權(quán)利引帶人們對(duì)自然權(quán)利認(rèn)同,以其能夠?yàn)樾迯?fù)曾經(jīng)的不合理而助力。這其中必然要倡揚(yáng)一種既包括人類的自愛,亦凸顯人類對(duì)自然家園之愛的大愛精神,并力圖把這種精神作用于普泛性的生存現(xiàn)實(shí),也力求解決由此而引發(fā)的環(huán)境問題、人的生存發(fā)展問題及可持續(xù)性問題等的思索,所以其目標(biāo)指向是依據(jù)歷史性運(yùn)演而走向更加和諧完美的未來。

(三)走向理想之境:有自身宗旨和最終目標(biāo)

生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)立足于當(dāng)代現(xiàn)實(shí),以解決人類中心主義與男性中心主義觀念下導(dǎo)致的各種問題,反對(duì)人們?cè)谒枷腩I(lǐng)域以及社會(huì)結(jié)構(gòu)中一切形式的不公正存在為宗旨;以一個(gè)具有多樣性的、有機(jī)的生存世界為目標(biāo),意在引導(dǎo)人們建立一個(gè)人類社會(huì)與自然萬(wàn)物和諧相處、兩性和諧,并包括著種族平等的發(fā)展觀。陳茂林在論述生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的目標(biāo)時(shí)說:“反對(duì)物種歧視和性別歧視,質(zhì)疑和解構(gòu)西方文化中普遍存在的二元對(duì)立觀念,批判人類中心主義和父權(quán)制中心文化,其目的是通過文學(xué)研究對(duì)文學(xué)創(chuàng)作、進(jìn)而對(duì)整個(gè)人類文化進(jìn)行重新審視和批判,改變自然和女性的‘他者’和‘邊緣化’地位,喚醒人們的生態(tài)整體意識(shí)和男女平等意識(shí),建立一個(gè)男女平等、兩性和諧、物種平等、人類社會(huì)與自然萬(wàn)物和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì),一個(gè)包容文化多樣性和生物多樣性存在的豐富多彩、生機(jī)勃勃的世界?！盵5]總之,生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生、發(fā)展具有歷史的階段性和連續(xù)性。它源于人類已經(jīng)行走的歷史,立足于當(dāng)下,目標(biāo)是走向和諧的未來;它蘊(yùn)含著人們對(duì)未來的希冀,沖擊、影響著人們的意識(shí)、生活與實(shí)踐,指導(dǎo)著現(xiàn)實(shí),使人類一步步向理想邁進(jìn)。

三、馬克思主義歷史批評(píng)與生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)歷史性

(一)馬克思主義歷史批評(píng)與生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)歷史性的一致性

馬克思主義歷史批評(píng)以唯物史觀為指導(dǎo),與特定時(shí)代和多種多樣的社會(huì)歷史相聯(lián)系對(duì)作品進(jìn)行綜合考察,著眼于作家的立場(chǎng)、態(tài)度、思想以及作品中人物、事件、具體環(huán)境等,從歷史的、階級(jí)的、社會(huì)的角度推進(jìn),分析其思想、立場(chǎng)、態(tài)度的社會(huì)歷史的傾向及先進(jìn)性,必然與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活緊密相連。但在馬克思主義文學(xué)及美學(xué)思想中,歷史批評(píng)與美學(xué)批評(píng)是緊密聯(lián)系的,或者是一體兩面。我們以此審視生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng),并從本質(zhì)上把握其批評(píng)特性及美學(xué)追求,更能夠看到馬克思主義文學(xué)及美學(xué)思想的歷史性和時(shí)代性。

生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生與發(fā)展不僅具有鮮明的歷史性及時(shí)代性,而且我們還需要通過對(duì)作品 (文本)采用多重視角、多重方法來實(shí)現(xiàn)作家、作品、讀者、世界的互動(dòng)。在具體的批評(píng)及闡釋活動(dòng)中不僅要采用審美批評(píng)的方法,對(duì)作品進(jìn)行文學(xué)性分析,把握其藝術(shù)性、審美性;還需要有哲學(xué)的思維方法與歷史性視野,以宏闊的歷史性關(guān)照審視文學(xué)作品,透過審美性把握其社會(huì)歷史意義,將美學(xué)的觀點(diǎn)與歷史的觀點(diǎn)相結(jié)合。恩格斯在評(píng)拉薩爾的《濟(jì)金根》時(shí),站在當(dāng)時(shí)的時(shí)代和階級(jí)立場(chǎng)上,認(rèn)為雖然德國(guó)戲劇有比較高的思想深度,但是也不應(yīng)該忽視其社會(huì)歷史內(nèi)容 (各種社會(huì)歷史關(guān)系)。恩格斯說:“我們不應(yīng)該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí)主義的東西,為了席勒而忘掉莎士比亞。”[6]190恩格斯同時(shí)也指出了,這種批評(píng)活動(dòng)的“最高的標(biāo)準(zhǔn)”實(shí)際是“較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容,同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性的完美的融合”。[6]189從我們對(duì)生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)歷史性存在的特點(diǎn)來看,如果踐行一種文學(xué)批評(píng)方法,馬克思主義歷史批評(píng)則仍然具有一定的指導(dǎo)性。

1.歷史視野下的規(guī)律性、平等性。

生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生、發(fā)展都是合乎規(guī)律的,這種規(guī)律基于人類的實(shí)踐及客觀基礎(chǔ)上的歷史演進(jìn)過程,著眼于人的生存及生活,對(duì)人們實(shí)踐活動(dòng)、人與自然、人與人、人與自身關(guān)系的規(guī)約與引導(dǎo)。

生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)著眼于處理各種不公正的關(guān)系,認(rèn)為不管是人與自然、男性與女性還是種族、階級(jí)的關(guān)系本應(yīng)是一種平等、關(guān)愛、互助的,是和解、統(tǒng)一的伙伴關(guān)系,這理應(yīng)是符合歷史哲學(xué)性的。趙家祥先生在論述主體與客體的同質(zhì)性關(guān)系時(shí)說:“主體是現(xiàn)實(shí)的人,客體則不論其表現(xiàn)形態(tài)有多少種,但它們的實(shí)質(zhì)是一樣的,都是現(xiàn)實(shí)的、處于一定歷史條件下的人、人的活動(dòng)及其結(jié)果,簡(jiǎn)言之,是人的現(xiàn)象。對(duì)于這樣的認(rèn)識(shí)對(duì)象,我們只能用認(rèn)識(shí)人的方式來進(jìn)行,而不能僅僅用認(rèn)識(shí)物的方式來進(jìn)行,這就意味著,主體不能僅僅把歷史認(rèn)識(shí)客體看作對(duì)象,而必須同時(shí)把它當(dāng)作另一個(gè)主體,也即要把客體當(dāng)作伙伴來看待,從而把主客體關(guān)系看作‘我——你’關(guān)系,或者說主體與另一個(gè)主體的主客體關(guān)系?！盵7]268事實(shí)上,這種關(guān)系本身就是歷史生成的,并且也隨著歷史的發(fā)展而不斷變化。只有在人的實(shí)踐活動(dòng)中把握好并恰當(dāng)?shù)乩煤眠@種關(guān)系,才會(huì)形成恩格斯所言的“合力”,使整體力量加大,使人類的生存更加美好。

2.歷史視野下的關(guān)系性、一體性。

具體來說,生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)主要著眼于三重關(guān)系——男性與女性、女性 (人)與自然以及一定的社會(huì)關(guān)系。歷史上,女性一直受到父權(quán)制壓迫,處于失語(yǔ)狀態(tài)和邊緣化地位,生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的目標(biāo)之一意在打破這種狀態(tài)。男性和女性的長(zhǎng)期不平等關(guān)系起源于原始分工,而漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)文明演進(jìn)并沒有改變這種相對(duì)存在,之后的工業(yè)文明亦未徹底根絕這種對(duì)立性。女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間努力爭(zhēng)取到了相對(duì)的權(quán)利和地位,但是要想實(shí)現(xiàn)男性與女性的真正平等尚需一定條件。

男性、女性、人、自然是一個(gè)息息相關(guān)的統(tǒng)一體。對(duì)于女性與自然的關(guān)系,生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)認(rèn)為女性與自然相聯(lián)系有它內(nèi)在的合理性,女性與自然之間相對(duì)于男性與自然的關(guān)系來說更為親密。女性在歷史上的地位與工業(yè)革命后自然的地位很相似,她們更多的是作為環(huán)保維護(hù)者,出現(xiàn)在歷史上的相關(guān)運(yùn)動(dòng)中,麥茜特說:“婦女運(yùn)動(dòng)和生態(tài)運(yùn)動(dòng)都尖銳地批判在自然和社會(huì)中實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的 modus operandi(操作方法)所帶來的競(jìng)爭(zhēng)、侵略和支配所造成的代價(jià)?！盵8]2

3.歷史視野下的多樣性、統(tǒng)一性。

生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)融入了生態(tài)科學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、女性主義理論及其相應(yīng)的理性思維和邏輯知識(shí),建構(gòu)了交叉互動(dòng)的多元文化批評(píng)理念。其倡導(dǎo)的理念、物種、精神等具有多樣性:一是自然界物種存在的多樣性,可以理解為生物多樣性,生物多樣性具有重要意義,正如蓋光教授所言,生物多樣性“不僅是生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性存在的前提,同時(shí)也是人類生態(tài)性存在的基礎(chǔ)和前提”。[9]120二是社會(huì)構(gòu)成的多樣性,在道德地位上,生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)承認(rèn)人類之外的存在物與人類平等,反對(duì)各種社會(huì)統(tǒng)治形式,代表的是相對(duì)弱勢(shì)的利益,倡導(dǎo)在承認(rèn)差異前提下的多元、多樣的生態(tài)存在形式。它認(rèn)為人類應(yīng)該破除一切異化的關(guān)系存在模式,尊重和保護(hù)生命多樣性的存在狀態(tài),相互關(guān)愛、合作、照料,共同締造和諧共榮的生存之境。

自然界、人類社會(huì)又是統(tǒng)一性的存在。陳先達(dá)先生說:“任何一個(gè)復(fù)雜的事物,都包含著各個(gè)部分,構(gòu)成統(tǒng)一整體。自然界如此,社會(huì)領(lǐng)域同樣如此?！盵10]308要使人類更好地生活,就要做到將自然界、社會(huì)領(lǐng)域的多樣性與統(tǒng)一性相結(jié)合,“從社會(huì)形態(tài)發(fā)展的多樣性中概括出社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性,又要從社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性中把握社會(huì)形態(tài)發(fā)展的多樣性”。[11]236

(二)馬克思主義歷史批評(píng)與生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)歷史性的指導(dǎo)性

生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)在內(nèi)涵上與馬克思主義歷史批評(píng)是一致的,人是其中始終關(guān)注的中心,并表現(xiàn)對(duì)人之過去、現(xiàn)在活動(dòng)的歷史性反思和未來性展望。兩者的目標(biāo)都是追求人的全面、自由、充分的發(fā)展和人類進(jìn)步遠(yuǎn)景。在我們看來,“人類對(duì)終極自由的追尋,必然是在生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)與和諧中生成”,“人類存在和發(fā)展的邏輯歸宿不是回歸于人類自身,而是回歸于自然”。[9]6-7人類與自然是生態(tài)系統(tǒng)不可或缺的部分,自然是人類的家園,人的解放離不開對(duì)自然的解放。只有建立在解放自然的基礎(chǔ)上才能從根本上解放人類本身,實(shí)現(xiàn)人自身的詩(shī)意性生存之境。如果依據(jù)馬克思主義歷史批評(píng)與生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的一致性來審視我們的實(shí)踐活動(dòng),必然看到,我們要追求人的發(fā)展和人類文明,就要立足于歷史現(xiàn)實(shí),在一定程度上改變生產(chǎn)方式和相應(yīng)的思維方式,在認(rèn)識(shí)—實(shí)踐—認(rèn)識(shí)的反復(fù)驗(yàn)證中,在一步步實(shí)現(xiàn)自然解放的基礎(chǔ)上發(fā)展自己。

但是,生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)是一門新興文學(xué)活動(dòng)樣態(tài),根基及實(shí)踐基礎(chǔ)尚不穩(wěn)固,需要在歷史過程中驗(yàn)證,它本身也需要理論的指導(dǎo)?；谒c馬克思主義歷史批評(píng)淵源與目標(biāo)的一致性和馬克思主義理論的科學(xué)性及強(qiáng)大的生命力,如果從真正意義上認(rèn)識(shí)、分析、研究、發(fā)展生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng),仍然需要馬克思主義的理論指導(dǎo)。

(三)馬克思主義歷史批評(píng)與生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)歷史性的當(dāng)代性

馬克思主義歷史批評(píng)具有自身的特色與優(yōu)勢(shì),它立足于現(xiàn)實(shí),著眼于未來,以實(shí)踐為途徑,以人的發(fā)展為目標(biāo),冠之以獨(dú)特的實(shí)踐方式。生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的最終產(chǎn)生是在當(dāng)代,在生態(tài)危機(jī)與一切不平等的關(guān)系模式惡化的前提之下,追尋人與自然、人與人以及一切關(guān)系模式的詩(shī)意性存在方式,也具有獨(dú)特的當(dāng)代價(jià)值。二者都是在當(dāng)代生存意義上出現(xiàn)問題后而得以進(jìn)一步凸顯其作為批評(píng)的方法意義和價(jià)值。因?yàn)榉椒ㄊ菫檫_(dá)到現(xiàn)實(shí)的目的服務(wù)的,是一種達(dá)到目的的具體路徑,故都有未來的指向,這就使得這種方法論更能夠包孕著歷史性和時(shí)代性的價(jià)值。

在我國(guó)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)的當(dāng)前,兩種批評(píng)方法的意義毋庸置疑。在文學(xué)批評(píng)中,將兩種方法相結(jié)合,并將其應(yīng)用于中國(guó)特色的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中,作用于人們的思維方式和實(shí)踐過程中,無(wú)論是對(duì)于批評(píng)理論的完善與發(fā)展還是改善人與自然、社會(huì)以及各種形式的關(guān)系性存在,無(wú)疑都具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

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1672-0040(2011)02-0059-05

2010-10-26

趙建建 (1984—),女,山東濰坊人,山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院研究生,主要從事文藝學(xué)研究。

(責(zé)任編輯 李逢超)