姜 雪

(哈爾濱師范大學(xué)，哈爾濱 150025)

基督教(Christianity)是一種崇拜、信仰上帝之子“救世主”的宗教?！熬仁乐鳌币辉~，古希臘文為Christos,拉丁文為Christus,漢語(yǔ)譯為“基督”，基督教之名由此而來(lái)?；浇套畛醍a(chǎn)生于羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的巴勒斯坦地區(qū)，是猶太人民反抗羅馬統(tǒng)治的群眾運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。

1 中世紀(jì)基督教神學(xué)思想

基督教作為一種意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治著整個(gè)中世紀(jì)時(shí)期的西歐?；浇躺駥W(xué)思想統(tǒng)治著整個(gè)中世紀(jì)西歐的文化思想，其教義影響群眾上千年。恩格斯指出：“中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)。”[2]“三位一體”和“原罪與靈魂救贖論”是基督教的核心?！叭灰惑w論”即一個(gè)神具有圣父、圣子、圣靈三種形式。神在世界之上，同時(shí)它又存在于世界之中。整個(gè)世界是神創(chuàng)造的，是它推動(dòng)了世界的發(fā)展，神支配和主宰著世界?；浇滔嘈派系郾举|(zhì)的唯一[3]。中世紀(jì)西歐的世界觀本質(zhì)上是神學(xué)的世界觀?！霸锱c靈魂救贖”思想出自《新約圣經(jīng)》?！白飶囊粋€(gè)人進(jìn)入世界，因著罪，死接踵而來(lái)；于是死亡臨到了全人類(lèi)，因?yàn)槿巳硕挤缸??！薄耙蛞粋€(gè)人犯罪，眾人都被定罪。”[4]基督教認(rèn)為，亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果被逐出伊甸園，是一切罪惡的根源。因此，《圣經(jīng)》認(rèn)為，這種人類(lèi)祖先犯下的罪，后代也犯的罪就是“原罪”。于是，本來(lái)是祖先犯的罪，最后連剛出生的嬰兒在內(nèi)，也被定義成為了墮落者。因?yàn)槲覀內(nèi)祟?lèi)繼承了祖先的這種壞天性，并且蒙受著原罪的罪名不得不墮落，生活在各種欲望之中，這是欲念強(qiáng)于理性的表現(xiàn)。因此人從出生就開(kāi)始了犯罪，這是本罪?；浇虖摹霸铩苯塘x引伸出“贖罪”和“靈魂救贖”的思想，并認(rèn)為人的肉體死亡以后靈魂或升天國(guó)，或下地獄，是救世主耶穌獻(xiàn)出了自己的寶貴生命替人們向上帝贖罪，所以人們只有信仰耶穌，靈魂才能得救升天，死后就會(huì)永生。如果沒(méi)有上帝來(lái)救贖人們，那么人們的靈魂就將永遠(yuǎn)受到地獄之苦。

2 中世紀(jì)西歐基督教的思想控制

在西歐的中世紀(jì)時(shí)期，人們狂熱地信奉宗教。在天主教國(guó)家，人人都信奉天主教，人人都接受教會(huì)的洗禮成為天主教徒，只有占人口極少數(shù)的猶太人不信奉天主教而信奉猶太教，這樣極大地促使教會(huì)權(quán)威不斷擴(kuò)張，從而引發(fā)了政治思想領(lǐng)域里的政教之爭(zhēng)。在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，教會(huì)神學(xué)家們極力地從教義中尋找使教權(quán)至上的理論依據(jù)，以使基督教的神學(xué)理論和思想主張不斷發(fā)展下去。

在中世紀(jì)的西歐，人們不可能不信教、不加入教會(huì)，也不可能不受教會(huì)的思想影響。在當(dāng)時(shí)的歷史條件和背景下，人們生活在那個(gè)社會(huì)當(dāng)中，是不可能不受教會(huì)的影響和控制的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展?fàn)顩r決定著上層建筑的發(fā)展?fàn)顩r，基督教的精神統(tǒng)治這個(gè)上層建筑必然受當(dāng)時(shí)西歐的政治經(jīng)濟(jì)條件決定。

在西歐，隨著羅馬帝國(guó)的瓦解，古代羅馬文明也開(kāi)始衰落，唯一保留下來(lái)的就是基督教及一些殘破的城市，基督教會(huì)的教士們是唯一受過(guò)教育的階層，結(jié)果教士勢(shì)力也隨之發(fā)展起來(lái)。教士們把人分為兩類(lèi)：一類(lèi)是上帝選中的，一類(lèi)是未被上帝選中的。這表明，是上帝安排了人世間的不平等，跟教士們完全沒(méi)有關(guān)系，這樣就順理成章地把“靈魂救贖”的教義灌輸?shù)饺藗兊乃枷氘?dāng)中，從而把人的思想引向了虛無(wú)的境界。人們開(kāi)始脫離了現(xiàn)實(shí)世界，人們開(kāi)始鄙視自己，并且忍受著各種奴役。不僅如此，基督教還提倡人們要互相愛(ài)護(hù)，對(duì)于外來(lái)的壓迫要學(xué)會(huì)忍受，不應(yīng)有怨言。從整體上來(lái)說(shuō)，這種思想上的壓迫使得中世紀(jì)時(shí)期的基督教教義足以成為封建貴族階級(jí)統(tǒng)治的工具。于是，教會(huì)與封建勢(shì)力聯(lián)合起來(lái)，采用武力和傳教兩種方式，在各地建立教堂、修道院用來(lái)傳播教義。并且還用各種辦法強(qiáng)迫當(dāng)?shù)氐木用窠邮芙虝?huì)的洗禮，加入基督教教會(huì)，如有違抗就會(huì)被處以極刑。在中世紀(jì)時(shí)期，西歐的基督教教會(huì)擁有各種特權(quán)，可以從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、思想等各個(gè)方面對(duì)群眾施加影響，并且還會(huì)通過(guò)各種不同手段和途徑控制群眾，宗教神學(xué)理所當(dāng)然地成為了占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。在這樣的環(huán)境下，人們的思想必然會(huì)受到宗教神學(xué)的深刻影響?！敖虝?huì)認(rèn)為凡是與信仰無(wú)關(guān)的的知識(shí)都是無(wú)用的和荒謬的。它讓人們只知道一種形態(tài)意識(shí)，即宗教神學(xué)。為了樹(shù)立神學(xué)的權(quán)威，控制人們的思想，教會(huì)把古代科學(xué)文化視為‘異端’，橫加摧殘?！盵1]這就是中世紀(jì)時(shí)期，西歐的人們不可能擺脫宗教的思想束縛、每一件事情都被披上宗教的外衣、具有宗教色彩的原因之一。

同時(shí)在中世紀(jì)的西歐，自然經(jīng)濟(jì)在社會(huì)上占有絕對(duì)的統(tǒng)治地位，各地相互之間很少有經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，生產(chǎn)力水平低，技術(shù)水平落后，這是人們的思想受宗教禁錮的另一個(gè)重要原因。而文化方面，人們受到教會(huì)和世俗封建貴族的壓迫，被剝奪了受教育的機(jī)會(huì)，生活閉塞，眼界狹隘，加之教會(huì)推行的“愚民”政策，教皇格里哥利一世曾宣傳“無(wú)知是信仰的源泉”，并指示地方教會(huì)“應(yīng)反對(duì)任何世俗知識(shí)”[6]。這樣就很容易使人們思想麻痹，又無(wú)法擺脫受壓迫境遇，很自然地陷入宗教迷信的陷阱，成為虔誠(chéng)的信徒。教會(huì)的權(quán)威使人們完全屈服了，人們也就真正地成為了宗教教義和教會(huì)權(quán)威的奴隸。

3 異端思想對(duì)宗教神學(xué)和教會(huì)權(quán)威的挑戰(zhàn)

西歐政治經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，生產(chǎn)力水平不斷提高，人們也不同程度地接受了教育，逐漸對(duì)天主教神學(xué)思想產(chǎn)生了懷疑，開(kāi)始了反封建反教會(huì)斗爭(zhēng)，這使得天主教的統(tǒng)治發(fā)生了動(dòng)搖。在14、15世紀(jì)，歐洲各國(guó)如英國(guó)、法國(guó)、西班牙等國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，市民階級(jí)也不斷地成長(zhǎng)壯大，在此基礎(chǔ)上，這些國(guó)家先后形成了統(tǒng)一的民族國(guó)家，并且通過(guò)各種措施不斷加強(qiáng)中央集權(quán)的統(tǒng)治。由于天主教會(huì)是獨(dú)立于君主專(zhuān)制的政權(quán)之外的，而王權(quán)要想發(fā)展，就必須掌控教會(huì)，把教會(huì)至于王權(quán)控制之下。與此同時(shí)，天主教神學(xué)思想也不斷遭到來(lái)自“異端”分子的攻擊，異端邪說(shuō)通常被定義為一種堅(jiān)持半截子真理的學(xué)說(shuō)[7]。城市市民是最先發(fā)起挑戰(zhàn)的，隨后新興的資產(chǎn)階級(jí)分子也起來(lái)反抗，這些人成為反封建神學(xué)和教會(huì)權(quán)威的先鋒分子。城市市民為了過(guò)上好的生活，要求發(fā)展生產(chǎn)力，提高科學(xué)文化水平，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，因此他們要求享受生活。他們認(rèn)為，人活著本來(lái)就沒(méi)有禁欲的必要，禁欲主義和來(lái)世觀念根本就是無(wú)稽之談。由于這些禁欲觀念阻礙了他們享樂(lè)的要求，因此他們要求砸碎天主教會(huì)加在人們頭上的精神枷鎖。城市市民挑戰(zhàn)教會(huì)最早的是公元12—13世紀(jì)法國(guó)南部的阿爾比派“異端”，在隨后的14世紀(jì)有英國(guó)的威克里夫運(yùn)動(dòng)，15世紀(jì)是捷克的胡司運(yùn)動(dòng)。這些“異端”派別攻擊天主教會(huì)組織，他們反對(duì)教會(huì)各種冠冕堂皇的、勞民傷財(cái)?shù)淖诮潭Y儀，反對(duì)教士生活的奢侈腐化和等級(jí)特權(quán)。這些“異端”運(yùn)動(dòng)得到了市民的極大的支持。雖然“異端”分子及其運(yùn)動(dòng)都遭到了天主教會(huì)的無(wú)情鎮(zhèn)壓，但是他們的活動(dòng)在一定意義上產(chǎn)生了很大影響，為16世紀(jì)的宗教改革做了準(zhǔn)備。

4 宗教改革與基督教思想統(tǒng)治的結(jié)束

君權(quán)神授學(xué)說(shuō)主張君權(quán)獨(dú)立，不依附于任何的宗教，這樣就從政治思想上沉重地打擊了教會(huì)的勢(shì)力，同時(shí)為一些西歐的國(guó)家加強(qiáng)王權(quán)的統(tǒng)治，擺脫天主教會(huì)的統(tǒng)治和干涉提供了理論依據(jù)，就對(duì)以教廷為中心的羅馬天主教會(huì)勢(shì)力造成了沉重的打擊。在14、15世紀(jì)時(shí)，歐洲封建社會(huì)的內(nèi)部出現(xiàn)了資本主義的萌芽，資本主義有了孕育的土壤，在一些國(guó)家和地區(qū)開(kāi)始出現(xiàn)了神秘主義思潮，強(qiáng)調(diào)“稱(chēng)義”主要靠個(gè)人與上帝的直接交感。這種思潮降低了遵守教規(guī)、履行圣禮和行善功在靈魂得救中的地位，有排斥教會(huì)的傾向，實(shí)際上起了打破教會(huì)束縛的作用[8]。

到了中世紀(jì)晚期，文藝復(fù)興和16世紀(jì)的宗教改革使教會(huì)徹底失去了它的權(quán)威性，人們開(kāi)始大肆地批判正統(tǒng)教義，不斷地解放人的思想。文藝復(fù)興和16世紀(jì)的宗教改革二者性質(zhì)相同，發(fā)起的階級(jí)都是新興資產(chǎn)階級(jí)，發(fā)生的領(lǐng)域都是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，反對(duì)的對(duì)象都是封建天主教會(huì)。但是他們又存在著區(qū)別，文藝復(fù)興采取的是世俗化的形式，16世紀(jì)的宗教改革則是披著神學(xué)外衣，以宗教派別斗爭(zhēng)的形式表現(xiàn)。人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值、人的自由意識(shí)、人的征服自然、創(chuàng)造美好生活的作用，這些方面曾經(jīng)都被教會(huì)抹煞了，現(xiàn)如今又被這兩者在一定程度上重新發(fā)掘出來(lái)，把曾經(jīng)被教會(huì)剝奪了的人所應(yīng)該享受的現(xiàn)世幸福重新加以肯定，提倡人們享受現(xiàn)世的幸福。文藝復(fù)興和16世紀(jì)的宗教改革沖破了文化和思想的封建牢籠，沖破了教會(huì)的精神束縛。在一定意義上來(lái)說(shuō)，這是一次思想解放運(yùn)動(dòng)。這次思想上的大解放，使新興資產(chǎn)階級(jí)興起并確立自己的政治地位，推動(dòng)了近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)步。文藝復(fù)興和16世紀(jì)的宗教改革使天主教會(huì)黑暗統(tǒng)治結(jié)束了，人們?cè)谒枷胛幕嫌辛诵碌陌l(fā)展，這一重大變化使人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的歷史時(shí)代。

[1]陳鳳姑，楊共樂(lè).走進(jìn)羅馬文明[M].北京：民主與建設(shè)出版社，2003.

[2]馬克思恩格斯選集：第四卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]雷士理.基督教圖文百科[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2008.

[4]新約全書(shū)：第五章[Z].

[5]楊真.基督教建綱[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，1979.

[6]T.S.艾略特.基督教與文化[M].成都：四川人民出版社，1989.

[7]陳曦文.世界中世紀(jì)史[M].北京：人民出版社，2006.