孫建軍 王 東 崔 星

(1.蘭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 宣傳部，蘭州 730070；2.蘭州大學(xué) 敦煌研究所，蘭州 730020；3.西北民族大學(xué) 圖書(shū)館，蘭州 730030)

呂思勉(1884—1957年)，字誠(chéng)之，江蘇常州人。呂思勉一生致力于歷史研究和歷史教學(xué)工作,在中國(guó)通史以及斷代史、文化史、思想史、文學(xué)史、社會(huì)史、學(xué)術(shù)史、民族史、政治制度史、史學(xué)史、貨幣史、歷史研究法、史籍讀法、文字學(xué)等諸學(xué)術(shù)領(lǐng)域都頗有建樹(shù)，一生著述豐富，涉及經(jīng)、史、子、集，其治學(xué)范圍之廣、規(guī)模之大、著述之豐富，在近現(xiàn)代史學(xué)家中罕見(jiàn)。當(dāng)代著名史學(xué)家嚴(yán)耕望言：“講到前輩史學(xué)家，呂思勉先生也是一個(gè)大家，居常認(rèn)為誠(chéng)之先生當(dāng)與錢(qián)穆及陳垣、陳寅恪并稱(chēng)為前輩史學(xué)四大家?！盵1]

“中國(guó)史學(xué)進(jìn)步最迅速的時(shí)期，是‘五四運(yùn)動(dòng)’以后到抗戰(zhàn)以前的二十年中。這短短的一個(gè)時(shí)期，使中國(guó)的史學(xué)由破壞的進(jìn)步進(jìn)展到建設(shè)的進(jìn)步，由籠統(tǒng)的研究進(jìn)展到分門(mén)的精密的研究，新面目層出不窮，或由專(zhuān)門(mén)而發(fā)展到通俗，或由普通而發(fā)展到專(zhuān)門(mén)，其門(mén)類(lèi)之多，人才之眾，都超出于其他各種學(xué)術(shù)之上?！盵2]受“史學(xué)革命”的影響，歷史學(xué)研究逐漸深入，這一時(shí)期成為呂思勉諸多著述的生產(chǎn)期。著名歷史地理學(xué)家譚其驤先生在呂思勉百年誕辰紀(jì)念會(huì)上慨嘆：“以史學(xué)名家而兼通經(jīng)、子、集三部，述作累數(shù)百萬(wàn)言，淹博而多創(chuàng)獲者，吾未聞?dòng)械诙?。”[3]極高地贊譽(yù)了呂思勉。呂思勉自認(rèn)為其思想大變分為三個(gè)時(shí)期。思想三大變之第一期：13歲開(kāi)始接觸梁?jiǎn)⒊稌r(shí)務(wù)報(bào)》及其著作，此時(shí)最信康、梁之說(shuō)；思想三大變之第二期：17歲開(kāi)始記日記，信服法家，但并未放棄大同之希望；1906年首次遍讀正史，先生自言：“論政治利弊，好從發(fā)展上推其所以然；亦且性好考證，故遂逐漸走入史學(xué)一路。自二十三歲以后，即專(zhuān)意治史矣。”[4]呂思勉以其深厚的國(guó)學(xué)功底輔之西方社會(huì)科學(xué)理論，突破傳統(tǒng)史學(xué)的藩籬展開(kāi)對(duì)史學(xué)的研究，他的史學(xué)思想與史學(xué)理論不僅僅體現(xiàn)在史學(xué)理論著述中，而且也蘊(yùn)涵在通史、斷代史、專(zhuān)門(mén)史等著作中。學(xué)術(shù)界對(duì)其研究可謂是洋洋大觀，我們可將這些研究分為兩個(gè)階段：

第一個(gè)階段：20世紀(jì)80年代左右。主要是探討呂思勉的學(xué)術(shù)生平以及回憶。

呂思勉去世后，1957年底，在顧頡剛的倡議下，擬請(qǐng)楊寬負(fù)責(zé)遺稿整理工作。1962年3月中華書(shū)局上海編輯所成立了“呂思勉遺著整理小組”,陸續(xù)整理出版其生前的一些未刊手稿，后因“文革”的影響一度停止整理工作。20世紀(jì)80年代左右,呂思勉史學(xué)成果再度受到了史學(xué)界的重視,對(duì)其遺著的整理工作又開(kāi)始進(jìn)行下去,一些研究性的論文和著作陸續(xù)出現(xiàn)，但側(cè)重點(diǎn)主要是介紹他的生平和學(xué)術(shù)道路,并對(duì)其學(xué)術(shù)成就進(jìn)行整體的評(píng)價(jià),專(zhuān)門(mén)性地對(duì)其通史著述成就進(jìn)行研究的著作或論文尚付闕如。楊寬曾主持過(guò)“呂氏史學(xué)論著編輯組”的工作，是這一時(shí)期研究呂思勉學(xué)術(shù)成就的代表學(xué)者。楊寬在《呂思勉先生的史學(xué)研究》中較為全面地概括和總結(jié)呂思勉的史學(xué)業(yè)績(jī)，敘述了呂思勉的生平和治學(xué)經(jīng)歷，探討了其對(duì)通史、斷代史、專(zhuān)史的研究與探索，特別考察了呂氏由進(jìn)化史觀到具有唯物史觀傾向的歷史觀念的轉(zhuǎn)變、重視社會(huì)生活方式演變的歷史、強(qiáng)調(diào)民族大一統(tǒng)的民族史觀、通過(guò)撰述歷史總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和倡導(dǎo)民族自尊心、發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的歷史內(nèi)涵等史學(xué)要義的理解[5]。嚴(yán)耕望在《通貫的斷代史家——呂思勉》一文介紹了呂思勉學(xué)術(shù)生平，通過(guò)呂思勉用白話文方式來(lái)撰寫(xiě)中國(guó)通史和贊同馬克思經(jīng)濟(jì)是社會(huì)基礎(chǔ)的理論為例來(lái)說(shuō)明呂思勉治史以國(guó)學(xué)為基礎(chǔ)，借鑒近代以來(lái)西方社會(huì)科學(xué)的方法理論及成果，探索建立一種新史學(xué)體系模式[6]。俞振基編著《蒿廬問(wèn)學(xué)記:呂思勉生平與學(xué)術(shù)》是呂氏逝世30周年的紀(jì)念文集，基本匯集了20世紀(jì)80年代中期學(xué)人對(duì)呂思勉的研究與緬懷，收集了一系列關(guān)于呂氏史學(xué)思想與方法論的論文：胡嘉《呂誠(chéng)之先生的史學(xué)著作》一文從回憶與呂思勉的交往，談到呂氏史學(xué)著作，并概括部分史著特點(diǎn)；鄒兆琦在《呂思勉先生與古代史料辨?zhèn)巍芬晃闹锌疾炝藚嗡济阊芯抗攀返姆椒ㄕ搯?wèn)題，古代史料辨?zhèn)螌?duì)研究古史的重要性，并以“《老子》的成書(shū)年代”為例討論古代史料辨?zhèn)危挥嵴窕摹稛崆橹幐枳鎳?guó)進(jìn)化的史學(xué)家——呂思勉》一文則探討了呂氏如何以進(jìn)化的眼光來(lái)看待歷史學(xué)的任務(wù)、社會(huì)變遷、改革、民族、外因?qū)ψ兏锏拇碳?、社?huì)停滯的根源等問(wèn)題；王玉波在《要重視生活方式演變史的研究——讀呂思勉史著有感》中認(rèn)為呂思勉史著蘊(yùn)含著對(duì)生活方式演變歷史的重視[7]。

蔡尚思高度評(píng)價(jià)呂思勉的通史著述成就，認(rèn)為其“是中國(guó)通史的正式開(kāi)山者”，但是目前學(xué)界對(duì)其通史缺乏深入和全面的研究，并討論呂思勉治史注重獨(dú)立思考的史學(xué)思想[8]。鄒兆琦認(rèn)為呂思勉對(duì)上古史進(jìn)行了積極的探索，雖然贊成“疑古派”的一些觀點(diǎn)但能提出自己的看法，提出必須破除“經(jīng)書(shū)即信史”的迷信，并以《老子》成書(shū)年代、《竹書(shū)紀(jì)年》辨?zhèn)螢槔懻撊绾芜M(jìn)行古代史料辨?zhèn)蝃7]。

第二階段：20世紀(jì)末至今。這一階段由于對(duì)呂思勉的史學(xué)貢獻(xiàn)的重新定位，因而對(duì)呂思勉的史學(xué)思想與史學(xué)理論研究比較全面，一些青年學(xué)人也加入研究隊(duì)伍中來(lái)。

值呂思勉先生仙逝40周年之際，《歷史教學(xué)問(wèn)題》發(fā)表了一系列紀(jì)念研究呂思勉史學(xué)的論文：蕭功秦《“桃李不言，下自成蹊”——呂思勉先生的治學(xué)方法給我們的啟示》一文認(rèn)為呂思勉的史論是以切實(shí)把握大量史料為基礎(chǔ)的，正史研究的重要性被低估，并指出史家素質(zhì)的重要性，認(rèn)為呂思勉治學(xué)具有“樸素的洞察力”，對(duì)于一些青年學(xué)人具有特別重要的啟示意義[9]。李向平指出呂思勉史著強(qiáng)調(diào)對(duì)史籍與史料的考核，實(shí)事求是前提下的綜合研究、融會(huì)貫通，注重歷史發(fā)展過(guò)程因果的探討；認(rèn)為他對(duì)史籍與史料的考核辨證對(duì)乾嘉樸學(xué)是一種承繼但又突破了清代考據(jù)學(xué)的藩籬[10]。周振鶴認(rèn)為，現(xiàn)在的社會(huì)較為重視史觀與史論，而輕視對(duì)于史實(shí)的追求，因此忽略了呂思勉的史學(xué)貢獻(xiàn)。而呂思勉指出歷史的動(dòng)力在于普通百姓，主張歷史應(yīng)該重視對(duì)普通人與普通事的研究，這種歷史觀深深體現(xiàn)在其四部斷代史的撰寫(xiě)中。認(rèn)為呂思勉重視追求歷史真實(shí)以表達(dá)自己的歷史觀，為了達(dá)到求真的目的，將舊史料以新的體系重新條理，窮盡史料，揭示未知史實(shí)，得出了一些與眾不同的結(jié)論[11]。羅義俊在《中國(guó)史學(xué)的學(xué)脈:呂思勉與錢(qián)賓四》中探析了呂思勉與錢(qián)賓四共同的史學(xué)進(jìn)路及其表現(xiàn)與特點(diǎn)，并以二人著《秦漢史》為例加以說(shuō)明，認(rèn)為他們治史根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化[12]。姚大力認(rèn)為在當(dāng)時(shí)“國(guó)學(xué)”成為中國(guó)文史哲學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的主流情況下，《中國(guó)民族史》是運(yùn)用“國(guó)學(xué)”的方法研究的優(yōu)秀著作，展示了呂思勉深厚的國(guó)學(xué)修養(yǎng)[13]。虞云國(guó)通過(guò)考察呂思勉史學(xué)構(gòu)成背景，指出史學(xué)背景對(duì)其史學(xué)思想和史學(xué)方法論產(chǎn)生了重要影響，認(rèn)為呂思勉在新史學(xué)的創(chuàng)建過(guò)程中，將傳統(tǒng)史學(xué)合理成分融入到新史學(xué)創(chuàng)建過(guò)程中，因此呂思勉的史學(xué)地位和價(jià)值不可忽略[14]。

張耕華作為呂思勉研究的集大成者，在著呂思勉傳記中考察了《呂著中國(guó)通史》、《先秦史》、《古史辨》、《歷史研究法》等著作中的史學(xué)思想與方法論[3]。并談到呂思勉治史特色：一是周瞻各領(lǐng)域；二是實(shí)事求是，融會(huì)貫通。認(rèn)為現(xiàn)代史學(xué)的發(fā)展必須以社會(huì)科學(xué)尤其是社會(huì)學(xué)為理論指導(dǎo)，史事考證方面繼承乾嘉學(xué)派，治史規(guī)模上又受到新史學(xué)的影響，史書(shū)體例方面通史體例要比舊史鈔優(yōu)越[15]。張耕華同時(shí)發(fā)表了一系列有價(jià)值的呂思勉研究論文：《治國(guó)修身改革社會(huì)——略論呂思勉的文化遺產(chǎn)》從呂思勉治學(xué)特色、道德修養(yǎng)、經(jīng)世致用三個(gè)方面探討呂思勉的文化遺產(chǎn)[16]；《呂思勉與20世紀(jì)前期的新史學(xué)》質(zhì)疑侯云順先生將呂思勉的史學(xué)認(rèn)定古史辨派，通過(guò)比較研究方法、古史觀與古史辨派的差異，探討了呂思勉在古史材料的整理研究、建立通史著述的新模式、引入社會(huì)科學(xué)新理論以豐富史學(xué)研究方法等方面作出的貢獻(xiàn)[17]；《呂思勉的史學(xué)特色》一文介紹了呂思勉一生致力于歷史研究和歷史教學(xué)，并取得了重大成就。呂思勉的治史范圍廣泛涉及中國(guó)通史、斷代史、專(zhuān)門(mén)史、民族史、史學(xué)理論等諸多領(lǐng)域，重視史實(shí)，考證中又能融會(huì)貫通，積極提倡運(yùn)用西方社會(huì)學(xué)方法研究歷史學(xué)的新理念和新方法；關(guān)心國(guó)計(jì)民生謀求社會(huì)改革方法[18]。《呂思勉史學(xué)思想三題》則分析呂思勉關(guān)于史家治學(xué)動(dòng)機(jī)、歷史學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、歷史知識(shí)的致用等問(wèn)題獨(dú)特的看法，認(rèn)為有助于對(duì)史學(xué)史的理論的構(gòu)建和當(dāng)下理論研究的啟發(fā)[19]。王家范在《治史當(dāng)盡心平心——呂誠(chéng)之先生史識(shí)感言》中探討了呂思勉在“新史學(xué)”中的獨(dú)立地位，將新式通史的編著引向了社會(huì)史開(kāi)拓的新方向，既是梁?jiǎn)⒊靶率穼W(xué)”旨趣的實(shí)踐會(huì)通第一人，又是開(kāi)拓中國(guó)社會(huì)史方向的先驅(qū)者[20]。侯云灝在《20世紀(jì)前期中國(guó)史學(xué)流派略論》中將顧頡剛、錢(qián)玄同、胡適、羅根澤、童書(shū)業(yè)、呂思勉等人歸類(lèi)于古史辨派，認(rèn)為呂思勉治史符合古史辨派的風(fēng)格[21]。

吳士勇通過(guò)探討呂思勉“經(jīng)世致用”史學(xué)觀的理論基礎(chǔ)進(jìn)而指出其“經(jīng)世致用”的兩大特征：研究學(xué)問(wèn)，為當(dāng)世效實(shí)用；謳歌進(jìn)化，寄希望于未來(lái)。并以“經(jīng)世致用”的史學(xué)觀指導(dǎo)其實(shí)踐[22]。洪認(rèn)清論述了呂思勉的史學(xué)理論:“歷史者，所以說(shuō)明社會(huì)進(jìn)化之過(guò)程者也”；“凡論史事，最宜注意于因果關(guān)系”；研究歷史，當(dāng)用現(xiàn)代的眼光，供給人以現(xiàn)代的知識(shí)[23]。王再默考察了呂思勉史學(xué)思想及史學(xué)理論，并分析其產(chǎn)生根源[24]。陳其泰認(rèn)為20世紀(jì)30-40年代呂思勉的著作史學(xué)著作是以進(jìn)化論和因果律為指導(dǎo)的[25]。張子俠概括了呂思勉關(guān)于史籍溯源和中國(guó)史學(xué)史起源問(wèn)題上的探討，指出20世紀(jì)30年代呂思勉在講授《史學(xué)研究法》時(shí)考察了“史籍溯源”和“史學(xué)緣起”，認(rèn)為“史學(xué)與史籍，非一物也”，并指出原因[26]。田亮《略論呂思勉的民族主義史學(xué)思想——以抗戰(zhàn)時(shí)期為中心》一文以抗戰(zhàn)時(shí)期呂思勉的史學(xué)著述為中心，略論其民族主義史學(xué)思想，表達(dá)了呂思勉作為一名史學(xué)工作者對(duì)民族文化的熱愛(ài)和對(duì)國(guó)家、民族命運(yùn)的關(guān)注[27]。何周以《淺論呂思勉史學(xué)思想的幾個(gè)問(wèn)題》為課題分別從史料觀、史學(xué)功能論、史家修養(yǎng)論、史體論四個(gè)方面研究呂思勉史學(xué)思想[28]，并發(fā)表了一系列關(guān)于呂思勉史學(xué)思想研究的論文：《簡(jiǎn)論呂思勉的史料學(xué)思想》分析了呂思勉的史料學(xué)思想理論[29]；《淺論呂思勉的史學(xué)》一文簡(jiǎn)要梳理呂思勉的史料觀、史學(xué)功能論、著史倚重札記和語(yǔ)言風(fēng)格等幾方面，從而引申出史學(xué)家必備的治學(xué)修養(yǎng)[30]；《淺論呂思勉的史學(xué)功能觀》探討了呂思勉的史學(xué)功能觀，認(rèn)為呂思勉在認(rèn)知史學(xué)基本功能基礎(chǔ)上批評(píng)史學(xué)功能的具體化、庸俗化，對(duì)史學(xué)經(jīng)世有獨(dú)特見(jiàn)解，堅(jiān)持學(xué)以致用，力戒為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)[31]；《淺論呂思勉的史家修養(yǎng)觀》揭示了呂思勉史家修養(yǎng)論的核心是求真的思想，以及史學(xué)工作者不僅僅要為學(xué)術(shù)而且要具備時(shí)代責(zé)任感，立足于社會(huì)，為社會(huì)多做貢獻(xiàn)[32]。張念利在《論呂思勉通史撰述中社會(huì)學(xué)理論與方法的運(yùn)用》中論述了社會(huì)學(xué)、民族學(xué)方法在呂思勉的史學(xué)撰述中的運(yùn)用,以《白話本國(guó)史》、《呂著中國(guó)通史》為例，探討社會(huì)歷史觀在實(shí)踐中對(duì)社會(huì)學(xué)理論與方法的運(yùn)用[33]。

王家范在《呂思勉與“新史學(xué)”》中認(rèn)為呂思勉是梁?jiǎn)⒊靶率穼W(xué)”旨趣的實(shí)踐會(huì)通第一人,并是中國(guó)社會(huì)史方向開(kāi)拓的先驅(qū)者[34]。何家寬考察了呂思勉對(duì)史書(shū)體裁的創(chuàng)新，認(rèn)為呂氏的史書(shū)體裁是紀(jì)事本末體和典志體的綜合體裁，突破以往史書(shū)體裁形式，并將這種體裁運(yùn)用到四部斷代史的撰寫(xiě)實(shí)踐中，并指出其對(duì)傳統(tǒng)民本思想的繼承[35]。王莎、戴忠萍認(rèn)為呂思勉主要通過(guò)逐篇評(píng)論的方式展開(kāi)對(duì)《史通》的研究，并認(rèn)為他以《史官建置》、《古今正史》、《辨職》、《忤時(shí)》四篇為例對(duì)有關(guān)古代史學(xué)發(fā)展沿革的內(nèi)容進(jìn)行分析和探究，充分肯定劉知幾對(duì)古代史學(xué)史及史學(xué)發(fā)展的把握和概括，進(jìn)而總結(jié)了劉知幾由時(shí)代局限性所引起的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，對(duì)今人《史通》及中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的研究提供了很好的借鑒[36]。

呂思勉史學(xué)著作逾千萬(wàn)字，著作等身，其史學(xué)研究周瞻各個(gè)領(lǐng)域。綜上所述，史學(xué)界對(duì)呂思勉史學(xué)思想與史學(xué)理論研究成果異常豐富，這不僅有利于對(duì)呂氏史著風(fēng)格特點(diǎn)的把握，而且可以加深對(duì)呂氏史學(xué)成就的理解。通過(guò)對(duì)呂思勉史學(xué)思想與史學(xué)理論研究成果的梳理，我們可以更深刻地理解和評(píng)價(jià)呂氏史學(xué)。

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