李耀麗

（山西大同大學(xué)文史學(xué)院，山西 大同 037009）

論蒙古族史詩《江格爾》的原始意象

李耀麗

（山西大同大學(xué)文史學(xué)院，山西 大同 037009）

蒙古族史詩《江格爾》中有眾多意象，諸如英雄意象、女性意象、魔鬼意象、智者意象、精靈意象等。運(yùn)用榮格的“原始意象”理論，從接受者的心理角度去分析這些原始意象正好反映了蒙古族祖先的心理歷程的碎片，它們?cè)僖膊皇莻€(gè)人的，而是民族的。這就是蒙古族史詩《江格爾》如此吸引人的原因所在。

史詩；《江格爾》；原始意象

一直以來，學(xué)界對(duì)史詩的研究主要集中在史詩的產(chǎn)生、發(fā)展和傳播方面。20世紀(jì)中期發(fā)展起來的“口頭程式理論”對(duì)于史詩的研究來說可謂又開辟了一片新天地。這方面的理論著作主要有洛德《故事的歌手》和約翰·邁爾斯·弗里的《口頭程式：帕里—洛德理論》等?！翱陬^程式理論”關(guān)注的是史詩本身是如何被創(chuàng)作出來的。但我們還是無法明白史詩為什么有那么大的吸引力?我們過多地討論史詩作品的含義，以至于沒有機(jī)會(huì)提出史詩是否真的“意味著什么東西”這樣的懷疑。否則為什么它能從遠(yuǎn)古以來一直以強(qiáng)有力的氣勢(shì)震懾和吸引著一代一代的人們？榮格的“原型理論”為我們指出了方向。原型是人類的心靈形式，原始意象是這種心靈形式的載體和顯現(xiàn)。要真正回答史詩真的“意味著什么”這個(gè)疑問，我們需認(rèn)識(shí)原始意象。面對(duì)這個(gè)問題時(shí)，我們不應(yīng)該忘記哥哈德·哈普特曼 （Gerhard Hauptmann）的名言：“詩歌所喚之詞是原始之詞的回聲。”于是，我們應(yīng)該提出的問題便成了：史詩中隱藏著什么原始意象?

原始意象作為原型的象征性表現(xiàn)，無論它是一個(gè)妖魔、一個(gè)常人或一種過程，每當(dāng)創(chuàng)造性幻想得到自由表現(xiàn)時(shí)，它就會(huì)出現(xiàn)。因此，從根本上講，它是一種神話形象。當(dāng)我們更為細(xì)致地考察這些形象時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們賦予我們祖先的典型經(jīng)驗(yàn)以形式。因此可以說，它們是同一類型的數(shù)不清的經(jīng)驗(yàn)的心理殘存物。他們展示了一般的心理生活的圖畫，蒙古族史詩《江格爾》①便是種種原始意象顯現(xiàn)的心理圖畫。

一、英雄意象

史詩這一古樸而瑰麗的藝術(shù)形式是充滿各種原始意象的。根據(jù)榮格的原型理論：原始意象既是原型的一個(gè)層次，也是原型具體的呈現(xiàn)。換句話說，原始意象在一定意義上是用來說明原型的載體。在《江格爾》的各種原始意象中，英雄意象最為鮮明突出，它是蒙古族人民阿尼姆斯原型在史詩中的呈現(xiàn)和投射。阿尼姆斯是心靈內(nèi)在的原型男性形象，英雄便是集體無意識(shí)中原型男性形象的象征意象。那么，在《江格爾》中是如何描繪這一意象的呢?

首先，英雄們都是吉祥、高貴、光明的象征，他們居住日出的東南方向，即吉祥、光明的地方?！督駹枴分杏⑿鄣募亦l(xiāng)蚌巴國就在這里：“在它的峰頂/長(zhǎng)翅的飛鳥不曾降落/在它的山麓/帶蹄的動(dòng)物不曾踏過/就在那——阿爾泰山的西側(cè)，塔赫卓臘可汗的后裔/唐蘇克·蚌巴可汗的孫子/烏瓊·阿拉德爾可汗的兒子/——當(dāng)代聞名的江格爾曾經(jīng)在這里生活”，“他的國土上人們長(zhǎng)生不老/永遠(yuǎn)保持二十五歲的容顏/這里沒有冬天/陽春常駐/這里沒有酷暑/金秋綿延/這里沒有襲人的嚴(yán)寒/這里沒有炙人的烈炎/微風(fēng)習(xí)習(xí)/細(xì)雨綿綿/蚌巴國塞如天堂一般!”

其次，《江格爾》中的英雄個(gè)個(gè)瀟灑英俊、智慧超群、勇敢善戰(zhàn)、意志堅(jiān)強(qiáng)、品德高尚。圣主江格爾、紅臉英雄洪古爾、人中之鷹薩波爾、勇猛過人的薩納拉等都是人人敬仰的英雄：“陽光普照的人間/有位占據(jù)蚌巴國的圣主/名叫江格爾的可汗/他平等對(duì)待所有的屬民/足智多謀/能夠八十二變”，“他生就一幅公駝的前額/他長(zhǎng)著駝羔般的鬢發(fā)/滿口潔白的牙齒/一對(duì)烏黑的眸子/肩寬七十五尺/胯寬八十二尺?！?/p>

第三，這些英雄具有超人的神性，不僅出生不凡，而且在非常年幼時(shí)便本領(lǐng)超群，勇猛斗敵。比如，圣主江格爾“當(dāng)他三歲的時(shí)候/他跨上飛快的三歲赤驥/攻破了三大營(yíng)壘/降伏了龐大的魔鬼/當(dāng)他四歲的時(shí)候/攻破了四大營(yíng)寨/鎮(zhèn)壓了巨大的魔怪?！?dāng)他七歲的時(shí)候/打敗了他所屬的七個(gè)地方/江格爾的名聲倍加傳揚(yáng)”?！澳侨酥兄?——臂力過人的薩波爾/兩歲的時(shí)候/從民眾中征得的超群的良駒/——栗色駿馬呀。”雄獅洪古爾三歲時(shí)便打敗了三個(gè)魔王。

二、女性意象

阿尼瑪是榮格用來形容男人內(nèi)在的女性存在的原型，即是女性原型。在《江格爾》中，女性意象是以英雄妻子的形象出現(xiàn)的。她們既是男人內(nèi)在的一種原型女性形象，也是男人對(duì)于女人的個(gè)人情結(jié)。在《江格爾》中，這些女性意象有什么特征呢?

首先，英雄的妻子也都是吉祥、高貴的象征，她們都居住于代表吉祥的日出與正午之間的方向。江格爾的妻子就住在這個(gè)方向：“……所有的姑娘全沒有看上/迎娶了諾門特古斯可汗的姑娘/——她居于日出與正午之間的方向。”洪古爾也從這個(gè)方向娶了親。

其次，她們都漂亮非凡，溫柔賢淑。江格爾的妻子，諾門特古斯可汗的閨女——十六歲的阿蓋·莎卜托臘，要問她的長(zhǎng)相怎樣?“她眼往前方眺望/能把大海彼岸照亮/她朝這邊觀看/大海的彼岸放光/她有著緋紅緋紅的雙頰/她有著雪白雪白的臉蛋……”卓莉贊丹用托夢(mèng)的方式使洪古爾找到了她并娶為妻子。她的姿色也是眾口稱贊的：“贊美她那/——鮮花般的面容/葫蘆般的頭型/高高的鼻梁/黑亮的眼睛/粉紅的舌頭/鮮紅的嘴唇/烏黑的發(fā)辮/羽翎般的眉毛/玉石般的皓齒/窈窕的身?xiàng)l……”

第三，她們都有敏銳的直覺。江格爾的妻子阿蓋能牢記過去九十九年的往事，能預(yù)知未來九十九年的事情，對(duì)即將到來的不幸的事情有敏銳的直覺：“我的江格爾可汗啊/戰(zhàn)馬的鞍鐙已經(jīng)生銹/你大擺的這宴席何時(shí)方休……現(xiàn)在將要發(fā)生非常的事情/我已預(yù)感到不祥的兆頭!”洪古爾的妻子卓莉贊丹不僅托夢(mèng)給她未來的丈夫，救他于不幸之中，即使他變成小禿子在她面前，她也能認(rèn)出來。

三、魔鬼意象

榮格用陰影來描述我們自己內(nèi)心深處隱藏的或無意識(shí)的心理層面。陰影的組成或是由于自我的壓抑，或是意識(shí)自我從未認(rèn)識(shí)到的部分，但大多是讓我們自我覺得蒙羞或難堪的內(nèi)容。這些讓我們自己不滿意而讓我們自己無意識(shí)的人格特點(diǎn)，往往會(huì)被我們投射到其他的人身上?！督駹枴分械哪Ч硪庀蟊闶沁@種陰影原型的投射。

首先，一切惡魔都是災(zāi)難、不幸的征兆，都居住在日落處 （北方），這是不吉祥的方向。惡魔認(rèn)為“日落的地方是我們的”，比如：“十五個(gè)腦袋的——丑惡的魔鬼/向?qū)Ψ綄硪鈨A訴：/我們弟兄三個(gè)魔王/身居日落的方向/那駿馬所能到之處/勿須說/——都應(yīng)歸我們所有!”

其次，惡魔一般都是黑、黃、灰等顏色，且長(zhǎng)相猙獰可怖。比如：“在日落的北方/——小伙子能跑瘦的地方/——小伙子能跑垮的地方/居住著弟兄三個(gè)魔王/老大名叫阿塔嘎爾黑魔/長(zhǎng)著十五顆腦袋/老二名叫浩特古爾黑魔/老三名叫高寧黑魔/長(zhǎng)著三十五顆腦袋”?！澳抢锾旎璧匕灯岷谝黄?我急得十三顆巨牙咔咔作響/舉目掃視/才得知——來到了黃色惡魔的宮旁?！?/p>

第三，魔鬼都很有本領(lǐng)，但最終都敗在英雄的手下。比如洪古爾對(duì)抗的三個(gè)魔王：“洪古爾砍掉黑魔的十五個(gè)頭顱/將其綁在馬尾上”，“浩特古爾黑魔/向萬山崩塌/栽倒在馬下/洪古爾跳下馬來/將魔王碎尸萬段/然后，用火焚燒/把骨灰裝在胸腔中間/搬來臥牛石壓在上面?！?/p>

四、智者意象

非凡的智慧、超人的謀略，是人類永恒的渴望。英雄人格是人類永遠(yuǎn)向往的人格。智慧老人原型和英雄原型是人類最原始的集體無意識(shí)原型。榮格用智慧老人來形容我們內(nèi)在所具有的有關(guān)意義與智慧的原型。而這些原型作為泛化的原始意象深深地積淀在人們無意識(shí)的族性或種性記憶里。

智者意象一般是老人的形象?！督駹枴分械闹钦咝蜗蟀⒗共呒觊L(zhǎng)受人尊敬，行事果斷明智，能預(yù)知未來九十九年的事情，能牢記過去九十九年的往事?！斑@時(shí)候/那能預(yù)知未來九十九年事情/并能牢記過去九十九年往事/對(duì)或明或暗的事物都能分辨/在八千部族中才智超群的阿拉坦策吉……”圣主江格爾在遇到困惑時(shí)常常讓阿拉坦策吉預(yù)測(cè)：“我的那神駒赤驥呀/是叫什么名字的敵人/從哪里來的壞蛋/將其掠走/牢記九十九年往事/預(yù)知未來九十九年事情/眼和碗一般大的阿拉坦策吉大伯啊/請(qǐng)你告訴我/是誰前來進(jìn)行了掠奪?!”

五、精靈意象

與充滿幻想的民族精神相關(guān)，精靈意象在史詩中豐富多彩，比如動(dòng)物精靈、植物精靈等。這些精靈都具有人性，有神奇的力量。史詩中對(duì)精靈形象的具體描繪充分表現(xiàn)出人類借助幻想以超越自身局限，利用或征服自然力，最大限度地實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)力量的熱烈追求和愿望。在《江格爾》中出現(xiàn)最多的就是“馬”意象。

首先，馬作為神奇的精靈意象，幾乎每位英雄都有馬作伴，英雄們的馬大都是紅色、栗色、青色的。比如江格爾的神駒赤驥“阿冉扎”、洪古爾的菊花青寶駒、薩納拉的紅沙馬、薩布爾的栗色馬。

其次，具有靈氣的馬個(gè)個(gè)彪悍強(qiáng)壯，快跑如飛?！澳俏蔽迨リ蝰R的乳汁/茁壯成長(zhǎng)的菊花青寶駒/她那白胖的肚皮/緊勒到膀胱周圍/它那齊耳的脖頸/挺翹得像個(gè)壺嘴/它那齊耳的額鬢/下擺般徐徐飄飛……它那兩只秀眼/顯得無比銳利/它那剛勁的四蹄/跑起來快步如飛……”

第三，詩中的馬具有人性，它們能言語，并幫助它們的主人勇敢抗敵。比如，“于是，寶駒青/把堅(jiān)硬的轡鐵咬斷/咴咴嘶鳴/口吐人言：我親愛的洪古爾阿/那十五顆腦袋的黑魔/口吐火焰/鼻噴黑煙/正在向這里進(jìn)犯/我美夢(mèng)般的洪古爾啊/你不必恐懼心慌意亂!”

通過分析，我們看到蒙古族史詩《江格爾》中確實(shí)存在著種種意象，諸如英雄意象、女性意象、魔鬼意象、智者意象、精靈意象等。當(dāng)然這些只是史詩中最基本的原型意象，其中還有很多類似的意象。榮格說過：“原始意象……是同一類型的無數(shù)次經(jīng)驗(yàn)的心理殘跡，每一個(gè)原始意象中都有著人類精神和人類命運(yùn)的一塊碎片，都有著在我們祖先的歷史上重復(fù)了無數(shù)次的歡樂和悲哀的殘余?！薄督駹枴分谐霈F(xiàn)的英雄、女性、魔鬼、智者、精靈的原始意象正好反映了蒙古族祖先的心靈歷程的碎片，每一個(gè)章節(jié)都重復(fù)著這些原型的碎片。

一種原型的沖擊，當(dāng)它用口頭語言的形式表達(dá)出來，因其發(fā)出了一種比我們的聲音更加強(qiáng)有力的聲音而撼動(dòng)著我們的心靈。史詩《江格爾》中的種種原始意象是人類心靈原型形式的載體或顯現(xiàn)，是一種來自內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的幻想。無論誰說出了原始意象，誰就發(fā)出了一千種聲音，她勾魂攝魄，氣吞山河，同時(shí)她使自己想要表達(dá)的思想擺脫了偶然和短暫，進(jìn)入了永恒的王國。她把我們個(gè)人的命運(yùn)納入了整個(gè)人類的命運(yùn)，并在我們內(nèi)心喚起了所有曾使人類脫離畏難、度過漫漫長(zhǎng)夜的力量。所以，當(dāng)一種原始意象出現(xiàn)時(shí)，我們會(huì)感到格外的酣暢淋漓、激動(dòng)萬分，被萬鈞之力所震懾，我們?cè)僖膊皇莻€(gè)人的，而是民族的。這就是偉大的蒙古族史詩《江格爾》為什么能如此長(zhǎng)久吸引我們的原因之所在。

注釋：

①寶音和西格，托·巴達(dá)瑪搜集整理，霍爾查譯.江格爾[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1988.

[1]（瑞士）榮格著，馮 川譯.論分析心理學(xué)與詩歌的關(guān)系[A].榮格文集[C].北京：改革出版社，1997.

[2]（瑞士）榮格著，孔長(zhǎng)安，丁剛譯.藝術(shù)和文學(xué)中的精神[M].北京：華夏出版社，1989.

[3]（瑞士）榮格著，李德榮編譯.榮格性格哲學(xué)[M].北京：九州出版社，2003.

[4]（瑞士）榮格著，馮 川，蘇克譯.心理學(xué)與文學(xué)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987.

[5]施春華.心靈本體的探索：神秘的原型[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002.

[6]申荷永.心理分析：理解與體驗(yàn)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004.

On the O riginal I mage of the Mongolian E pic Jangar

LIYao－li
（School of Chinese Literature and History，Shanxi Datong University，Datong Shanxi，037003）

From the use of Jung's“original image”theory，from the psychological point of recipients，this article analyzes the heroicimage，the women images，the devil image，thewise image，the wizard image of the Mongolian epicJangar.The original images are reflected by the psychological process of Mongolian ancestors，they are no longer personal，but the national.Th is is the secret that the Mongolian epic Jangar is so attractive.

Epic；Jangar；the original image 〔編輯 裴興榮〕

I226.3

A

1674-0882（2011）01-0047-03

2010-10-28

李耀麗（1982-），女，山西霍州人，碩士，助教，研究方向：民俗學(xué)。