陳俊堂，張 暉

（山西大同大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，山西 大同 037009）

王世貞文學(xué)理論與其書法理論的聯(lián)系

陳俊堂，張 暉

（山西大同大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，山西 大同 037009）

王世貞的文學(xué)理論表現(xiàn)出極大的豐富性和包容性。它既有強(qiáng)烈的宗派性，同時(shí)又有鮮明的開放性、發(fā)展性。他堅(jiān)持復(fù)古論的文學(xué)思想，卻并不反對(duì)其他有價(jià)值的理論，從而成為明代中期的文學(xué)批評(píng)巨匠。而其書法理論則與其文學(xué)理論相映成趣，在很大程度上與其文學(xué)理論具備一致性和相關(guān)性。

明代；王世貞；文學(xué)理論；書法理論

王世貞的一生，始終是作為一個(gè)文人在活動(dòng)。其涉足文壇的活動(dòng)時(shí)間前后加起來(lái)長(zhǎng)達(dá)四十余年。作為明代重要的文學(xué)復(fù)古流派“后七子”的代表人物，他的影響巨大。尤其是從萬(wàn)歷五年（1577年）到萬(wàn)歷十八年（1590年）的十多年，復(fù)古運(yùn)動(dòng)成為席卷整個(gè)明代文壇的文學(xué)潮流，而王世貞則成為明嘉靖萬(wàn)歷時(shí)期文人的突出代表。結(jié)合這樣的背景，我們認(rèn)為王世貞書法理論的特性，似乎并不在于他作為一個(gè)單純書法家的書法理論，從某種程度上說(shuō)，恰恰在于其書法理論與作為一個(gè)明嘉靖萬(wàn)歷時(shí)期文壇領(lǐng)袖的文學(xué)理論之間的聯(lián)系與結(jié)合。

就宏觀而言，王世貞的文學(xué)理論表現(xiàn)出極大的豐富性和包容性。它既有強(qiáng)烈的宗派性，同時(shí)又有鮮明的開放性、發(fā)展性。他堅(jiān)持復(fù)古論的文學(xué)思想，卻并不反對(duì)其他有價(jià)值的理論，從而成為明代中期的文學(xué)批評(píng)巨匠。而其書法理論則與其文學(xué)理論相映成趣，具備了一致性和相關(guān)性。以下從王世貞復(fù)古理論、調(diào)和折中的理論、與“性靈”相關(guān)的理論、具體藝術(shù)品評(píng)實(shí)踐四個(gè)方面探討二者的關(guān)系。

一、王世貞的復(fù)古文論與書論

作為明代前后七子文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的重要參與者，王世貞標(biāo)舉“文自西京、詩(shī)自天寶以下俱無(wú)足觀”的主張。又據(jù)《藝苑卮言》卷七，王世貞的這種復(fù)古思想是在與李攀龍結(jié)交后才逐漸產(chǎn)生的，而其思想的徹底轉(zhuǎn)變，當(dāng)在后七子結(jié)盟以后。王世貞在書法上亦主張“復(fù)古”。他在《淳化閣帖十跋·第二卷》說(shuō)：“書法至魏晉極矣，縱復(fù)贗者，臨摹者三四，刻石猶足壓倒余子。詩(shī)一涉建安，文一涉西京便是無(wú)塵世風(fēng)。吾于書亦云。”“吾于書亦云”極為明確地表明王世貞的書法崇古論受到了其復(fù)古文論的影響。

王世貞的復(fù)古文論推崇“典型”。其《藝苑卮言》最大的貢獻(xiàn)在于對(duì)復(fù)古理論的深入挖掘與系統(tǒng)論述。在書中他以縱向的論述體系，從先秦至明當(dāng)代，涉及了諸多歷史時(shí)期的典型作家與典型作品，突出地強(qiáng)調(diào)了樹立經(jīng)典的“典型”意識(shí)。王世貞的復(fù)古書論集中體現(xiàn)于《藝苑卮言》附錄2－3卷及《弇州四部稿》、《弇州續(xù)稿》的書畫題跋之中，他以“古”、“古雅”為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)述了魏晉至明中期的大量書家書作，并且樹立了魏晉鍾王的典型意識(shí)。

王世貞復(fù)古文論重“法度”。在《藝苑卮言》卷一中，他認(rèn)為詩(shī)文應(yīng)有“三法”，即篇法、句法與字法。他又提出“各極其度”、“各極其致”和“各極其造”三個(gè)條件表達(dá)了對(duì)于整個(gè)文學(xué)領(lǐng)域“法度”的思考。在書論中，王世貞同樣關(guān)注“法”。他在《俞紫芝急就章》中明確提出“尋考遺則于斷墨殘楮”的觀點(diǎn)，并且在《藝苑卮言》附錄二中進(jìn)一步把書之“法”明確為“骨在肉中，趣在法外，緊勢(shì)游力，淳質(zhì)古意”四個(gè)方面。

王世貞復(fù)古文論重“才思格調(diào)”。在《藝苑卮言》卷一中，他明確了其審美內(nèi)涵：“才生思，思生調(diào)，調(diào)生格。思即才之用，調(diào)即詩(shī)之境，格即調(diào)之界。”“才”指文學(xué)創(chuàng)作中精于遣調(diào)詞匯的能力，亦即“材”?！八肌?，傳統(tǒng)文論中傾向于指藝術(shù)構(gòu)思，聯(lián)系王世貞《明詩(shī)評(píng)》中的“沉思”觀念，應(yīng)為一種敏捷透徹的思想?！案瘛?，王世貞傾向于文辭方面的使用法度，有人認(rèn)為是“感情、體制、色澤等可以訴諸‘內(nèi)視’的諸因素的‘總抽象’”[1]（P101）?！罢{(diào)”，指詞匯的語(yǔ)調(diào)、聲調(diào)，也涉及抒情的基調(diào)。所以“格調(diào)”主指文學(xué)作品中的聲律、音調(diào)、格式、風(fēng)范，制約作品總體形態(tài)的規(guī)格法度。與文論的“才思格調(diào)”說(shuō)相對(duì)應(yīng)，王世貞在書論中提出“才學(xué)姿禮力度”說(shuō)。在《藝苑卮言》附錄二中，他說(shuō)：“智永、伯施有書學(xué)而無(wú)書才；顛旭、狂素有書才而無(wú)書學(xué)；河南、北海有書姿而無(wú)書禮；平原、誠(chéng)懸有書力而無(wú)書度”。大體而言，“書才”相當(dāng)于“才”，“書學(xué)”相當(dāng)于“思”，“書姿、書禮、書力、書度”相當(dāng)于“格調(diào)”，其基本含義應(yīng)接近于文論的“才思格調(diào)”。

二、王世貞調(diào)和折中的文論與書論

出于對(duì)早期復(fù)古運(yùn)動(dòng)弊端的認(rèn)識(shí)與糾正，王世貞在后期的文論、書論中，提出了“劑”的觀念，強(qiáng)調(diào)對(duì)立和相關(guān)因素的協(xié)調(diào)、折中。

王世貞論文重視“?！迸c“博”的辯證統(tǒng)一。他提出了“大抵詩(shī)以專詣為境，以饒美為材。師匠宜高，捃拾宜博”的觀點(diǎn)，糾正了早年文學(xué)創(chuàng)作取法狹隘的弊端。在書論中，王世貞同樣贊成在學(xué)習(xí)魏晉的同時(shí)廣取博收。他在《趙松雪書千文》中稱贊趙孟頫：“蓋其功力既完，精神正旺，故于腕指間從容變化，各極其致。中有疏而密者、柔而勁者、生而熟者、緩而緊者，出山陰入大令，傍及虞禇，不露蹊徑，正以博綜勝耳?！毖赞o之間，表露了他對(duì)于“專精”與“博學(xué)”的思考。

王世貞論文重視“意”與“法”的辯證統(tǒng)一。他在《五岳山房文稿序》中認(rèn)為：“吾來(lái)自意而往之法。意至而法偕立，法就而意融乎其間矣。夫意無(wú)方而法有體也，意來(lái)甚難而出之若易，法往甚易而窺之若難。此所謂相為用也。左氏法先意者也，司馬氏意先法者也，然而未有不相為用者也?！痹谄鋾撝?，王世貞也重視“意”與“法”的統(tǒng)一。他推崇“草草不經(jīng)意者，而八法自具”（《趙飛燕外傳》），“無(wú)意而文，從容中道者也”（《與郭仆射爭(zhēng)坐位帖》），這同樣顯示了王氏的陰陽(yáng)辨證思維。

三、王世貞與“性靈”相關(guān)的文論與書論

應(yīng)該說(shuō)，“性靈”傾向并不是王世貞晚年才出現(xiàn)的，它作為一種相輔相成的因子一直伴隨著王世貞的復(fù)古理論。

王世貞早年論文即推崇“意”。他把“意”作為創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，提出了“意在筆先，筆隨意到”（《藝苑卮言》卷七）的創(chuàng)作原則及“氣從意暢，神與境合”（《藝苑卮言》卷一）的審美標(biāo)準(zhǔn)。與其文論稍異，王世貞論書更推崇“意趣”，甚至仰慕“無(wú)意”、“不經(jīng)意”。他認(rèn)為書法要“以有意成風(fēng)格，以無(wú)意取恣態(tài)”（《東坡手書四古體后》）。

王世貞中年論文倡“性情”。他說(shuō)：“后人好剽竊余似，以茍獵一時(shí)之妙，思舛而格雜，無(wú)取于性情之真”（《章給事詩(shī)序》）。性情之說(shuō)主要基于對(duì)生硬模擬而產(chǎn)生的形式主義弊端的認(rèn)識(shí)與反叛。萬(wàn)歷十年，王世貞又提出“有真我后有真詩(shī)”（《弇州續(xù)稿》卷51）的觀點(diǎn)，進(jìn)一步強(qiáng)化了其“性情”說(shuō)。于書論，王世貞亦重“情性”。他說(shuō)：“獨(dú)公書太嚴(yán)整，未稱所以發(fā)之，不若留右軍寫其情性可也”（《東方畫像贊》），“北海此書本小束法度，再經(jīng)摹刻，雖鼻目無(wú)異，脂澤有加，而天骨掃地矣。所謂韓生貌趙郎，不得情性者也”（《李北海東林寺碑》）。

王世貞晚年受吳中文化影響，推崇復(fù)古派所不齒的白居易、蘇軾，標(biāo)舉“性靈”說(shuō)。他評(píng)論文學(xué)的藝術(shù)品質(zhì)時(shí)認(rèn)為“詩(shī)以陶寫性靈，抒紀(jì)志事而已”（《題劉松年大歷十才子圖》）。他評(píng)論文學(xué)的創(chuàng)作要領(lǐng)時(shí)認(rèn)為“自古之言文者莫吾夫子若，而其大要，曰辭達(dá)而已矣”（《世經(jīng)堂集序》），提出了“辭達(dá)”的觀念，這與“性靈”說(shuō)的創(chuàng)作原則極為相似。他評(píng)論文學(xué)的審美接受原理時(shí)認(rèn)為“發(fā)性靈，開志意，而不求工于色象雕繪”（《鄧太史傳》）。當(dāng)然王世貞的性靈說(shuō)還不能和袁宏道相比，但是可以說(shuō)王氏在晚年基本突破了復(fù)古論的束縛，從而帶動(dòng)整個(gè)文壇逐步轉(zhuǎn)向新的文學(xué)思想體系。在書法上，王世貞中年即仰慕蘇軾書法的“姿態(tài)”與“淳古”，甚至發(fā)出了“余名位何敢望蘇公！”（《尤叔野赤壁巻》）的感嘆。加之其晚年崇道思想傾向加劇，在其書法品評(píng)中，“性靈”傾向也非常明顯。

四、具體藝術(shù)品評(píng)實(shí)踐中的文論與書論

在評(píng)論具體法帖時(shí)，王世貞經(jīng)常能從文論和書論兩個(gè)角度去評(píng)析藝術(shù)對(duì)象，從而在實(shí)踐中締結(jié)了其書論與文論的密切聯(lián)系。這種聯(lián)系主要涉及“一致性”和“相關(guān)性”兩個(gè)方面，本文重在探討王世貞文論和書論的“一致性”關(guān)聯(lián)。

“一致性”是指，王世貞在評(píng)述法帖時(shí)，論文和論書的角度有時(shí)具備一致性。在《國(guó)朝名賢遺墨五巻》中他首先關(guān)注到“清”的風(fēng)格取向：

豐公熈三詩(shī)，戍閩時(shí)作也，辭筆俱清密有致。

陸文裕公深，早朝及禁中觀雨詩(shī)二首，詞翰俱清麗。

（顧文僖公清）詩(shī)甚有致語(yǔ)，與羅公筆俱清勁。

“清”作為一種風(fēng)格取向和審美評(píng)價(jià)尺度，有其特殊之處。其旨趣可追溯到莊學(xué)而來(lái)的魏晉玄學(xué)，因其是“‘清的人生’，‘清的哲學(xué)’”[2]（P269），徐復(fù)觀甚至認(rèn)為山水畫的根源是玄學(xué)，“清”正是中國(guó)藝術(shù)的本性。[2]（P269）它可指“清幽”、“清虛”、“清秀”、“清勁”、“清新”等內(nèi)涵，它展示的是一種悠遠(yuǎn)潔凈、純透超凡的意境。王世貞要求書作在詞翰兩方面做到“清”，反映了他對(duì)于藝術(shù)本質(zhì)的深刻思考，所以值得我們關(guān)注。同時(shí)他又在相關(guān)著作中以“拙、勁”論詞筆：

儲(chǔ)文懿公瓘次韻雨花臺(tái)一律，詩(shī)拙而微有句，書拙而微有筆。

中間于鱗名最高，其文辭最古，而書最拙，幾不成字，故人梁思伯集李與獻(xiàn)吉仲黙三札而曰，此何必減元常逸少也，余甚感其言。

今其文與書俱在耳，獨(dú)勁氣時(shí)一見筆端。

為元學(xué)士明善文，趙承旨孟俯書，皆暮年筆，故老勁，而書尤可喜也。

楊文貞公士奇贈(zèng)東筦丞一律一絕句，勁筆紛披與語(yǔ)俱老。

此外，王世貞在更為廣泛的領(lǐng)域涉及到文論書論的一致性。他認(rèn)為“文征仲先生詩(shī)有致，書有格；王履吉先生詩(shī)有格，書有致”（《文王二君詩(shī)墨》）。他認(rèn)為江文通擬古詩(shī)如逸少臨《宣示帖》，“行勢(shì)巧密，勝于自運(yùn)”（《王履吉書江文通擬古詩(shī)》）。他認(rèn)為左太沖詩(shī)于曹氏兄弟，猶子昂于大令父子，只是趙孟頫缺少左太沖詩(shī)“振衣千仭岡，濯足萬(wàn)里流”（《趙子昂雜帖》）的大氣象。他認(rèn)為朱藩書作“詞旨婉而疎，書卻疎雋婉雅”（《三吳墨妙巻下》），詞翰做到了相得益彰。他還認(rèn)為文征明書古詩(shī)十九首，極有小法，而其“妙處幾與枚叔語(yǔ)爭(zhēng)衡”（《有明三吳楷法二十四冊(cè)·第八冊(cè)》）。

王世貞甚至從否定的角度展示了其書論文論的一致性。

其書似不勝文，文似不勝詩(shī)，大要不能去俗耳。（《桑民懌卷》）

作詩(shī)語(yǔ)如避機(jī)懶婦，書法如淮陰惡少年，風(fēng)狂跳踉，俱非本色?？蓢@可嘆?。ā渡畯┬尢罚?/p>

詞翰皆清瘦有法，而傷單薄，少余致。（《僧大林詞翰》）

通過(guò)這些材料，我們發(fā)現(xiàn)王世貞從書論文論兩個(gè)角度同時(shí)又關(guān)注了“俗”、“本色”、“余致”、“古意”等審美范疇。

結(jié)論

通過(guò)上述分析，我們認(rèn)為王世貞的書論與其文論有著極為密切的聯(lián)系。書法，“作為漢字書寫的一門學(xué)問(wèn)”[3]（P1），尤其要關(guān)注書法以外的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)。立足中國(guó)傳統(tǒng)文化，關(guān)注王世貞的文學(xué)與書學(xué)的密切聯(lián)系，才是研究王世貞藝術(shù)理論較好的學(xué)術(shù)方法。

[1]孫學(xué)堂.王世貞才思格調(diào)說(shuō)辨析[J].聊城師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（1）：101－103.

[2]徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.

[3]歐陽(yáng)中石.書法與中國(guó)文化[M].北京：人民出版社，2000.

[4]王世貞.弇州山人四部稿[A].文津閣四庫(kù)全書本（C）.臺(tái)北：商務(wù)印書館，1983.

[5]王世貞.弇州山人續(xù)稿[A].文津閣四庫(kù)全書本（C）.臺(tái)北：商務(wù)印書館，1983.

[6]上海書畫出版社編.歷代書法論文選[C].上海：上海書畫出版社，1979.

[7]華人德.歷代筆記書論匯編[M].南京：江蘇教育出版社，1996.

[8]金學(xué)智.中國(guó)書法美學(xué)[M].南京：江蘇文藝出版社，1994.

[9]陳俊堂.“古雅”——王世貞書法思想的核心[J].山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（2）：110-112.

The Relation between the Literature－theory and Calligraphy－theory of W ang Shizhen＇s

CHEN Jun－tang，ZHANG Hui
（School of Arts，ShanxiDatong University，Datong Shanxi，037009）

The literature－theory ofWang Shizhen＇s displays the enormous richness and the tolerance.Not only has it the intense sect，but also has its bright openness，the expansibility.He insisted classical literature thought that actually does not oppose other valuable theories，thus becomes literary criticism greatmaster of the Ming Dynasty intermediate stage.Wang Shizhen＇s calligraphy ideology has close contacting with its literature theory，to a greatextenthas the uniformity and the relevance with its literature theory.

the Ming Dynasty；Wang Shi－zhen；literature－theory；calligraphy－theory 〔編輯 馮喜梅〕

J292.1

A

1674-0882（2011）01-0110-03

2010-11-01

陳俊堂（1970－），男，河北陽(yáng)原人，碩士，講師，研究方向：藝術(shù)理論與書法學(xué)。