劉濤

(廣州醫(yī)學(xué)院衛(wèi)生管理學(xué)院，廣東廣州510182)

孔子敬觀及其在現(xiàn)代管理中的意義

劉濤

(廣州醫(yī)學(xué)院衛(wèi)生管理學(xué)院，廣東廣州510182)

敬是孔子思想中的重要觀念。孔子將敬思想貫徹到親親之禮與尊尊之禮中，主張子女對(duì)待親人應(yīng)孝敬，下級(jí)對(duì)待上級(jí)應(yīng)尊敬。敬不僅是普通人立身處世的原則，也是統(tǒng)治者必須具備的素養(yǎng)。敬與仁緊密相關(guān)，正是在敬的觀照下，仁才得以發(fā)顯流行。就孔子敬觀念的發(fā)源而言，對(duì)禮之完美性的認(rèn)肯，使孔子生發(fā)出對(duì)禮的敬意，并將對(duì)禮之敬轉(zhuǎn)化為對(duì)仁之敬，最終實(shí)現(xiàn)了敬禮與敬仁的合一?？鬃拥木从^念能夠滲透進(jìn)現(xiàn)代管理中的家庭管理、職業(yè)管理、人際關(guān)系管理、環(huán)境管理、自我管理等領(lǐng)域，發(fā)揮著重要的現(xiàn)實(shí)作用。

孔子;敬;禮;仁;管理

孔子所處的時(shí)代是一大轉(zhuǎn)變時(shí)期，當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞，傳統(tǒng)的政治秩序與安穩(wěn)的社會(huì)環(huán)境皆處于漸崩漸潰之中。在這一時(shí)代背景下，孔子著力于恢復(fù)周禮，倡導(dǎo)所有人皆依禮而行。在孔子看來(lái)，從普通百姓到君子、君主乃至天子，只有大家都守禮，社會(huì)秩序才能安定下來(lái)?？鬃訌?qiáng)調(diào)遵循禮，在此基礎(chǔ)上又將禮的精神內(nèi)化為仁。孔子思想的特點(diǎn)是禮仁并提、內(nèi)外結(jié)合，因此孔子思想的精華一般被概括為禮仁一體說(shuō)。本文在認(rèn)肯禮仁一體說(shuō)的基礎(chǔ)上，試圖從敬的角度入手，考察敬與禮、仁的關(guān)系，探討敬在孔子思想中的地位和作用，并進(jìn)一步論述孔子的敬觀念在現(xiàn)代管理中所具有的意義。

一、敬與禮

禮在古代社會(huì)被譽(yù)為“天之經(jīng)也，地之義也”，(《左傳·昭公二十五年》)它貫徹天地人，乃天地秩序的化身，也是人類社會(huì)及人自身賴以維持的規(guī)定。具體的禮節(jié)規(guī)定很多，“禮儀三百，威儀三千”，(《禮記·中庸》)統(tǒng)而言之，禮可歸結(jié)為親親與尊尊兩系?！坝H親是就著骨肉的關(guān)系說(shuō)”，[1]55它指子女對(duì)待父母的孝和兄弟姐妹之間的悌，其中，孝又是親親的核心?！白鹱鹗菍儆谡蔚摹?，[1]55它指下級(jí)對(duì)待上級(jí)的尊崇?？鬃訉⒕吹木褙炞⒌竭@兩大基本禮制系統(tǒng)中，探討了敬與禮的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，主張以敬的態(tài)度和精神來(lái)實(shí)現(xiàn)禮:就親親而言是孝敬，就尊尊而言是尊敬。

《論語(yǔ)·為政》記載了一段孔子論孝的話:“子游問(wèn)孝。子曰:‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?’”孔子顯然不滿意當(dāng)時(shí)社會(huì)中人們盡孝的態(tài)度，他認(rèn)為如果孝僅僅是物質(zhì)上的給予與滿足，那就無(wú)法將人與動(dòng)物分別開來(lái)。那么，孝的真正意蘊(yùn)在哪里?孔子認(rèn)為是“敬”。敬是子女對(duì)父母長(zhǎng)輩之愛的一種體現(xiàn)，是對(duì)父母給予自己生命權(quán)利的感激，是對(duì)親人們?cè)趽狃B(yǎng)、教育自己的過(guò)程中所付出的辛勞的銘記與感恩?？傊亲优畬?duì)父母親人為自己所付出的一切關(guān)愛的理解、認(rèn)肯以及在此基礎(chǔ)上自然流露出的對(duì)父母親人的尊重與關(guān)懷?？梢姡词菍⑷酥⑴c動(dòng)物的交養(yǎng)行為區(qū)別開來(lái)的原則與界線，是親親之禮賴以存在的內(nèi)在基礎(chǔ)。于是，“孝”與“敬”成為不可分割的統(tǒng)一體，貫穿于事親行禮的始終?？鬃釉?“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?《論語(yǔ)·里仁》)子女見到父母有不當(dāng)之處，便婉轉(zhuǎn)地勸諫，如果父母不采納，則應(yīng)抱著敬的態(tài)度，等待時(shí)機(jī)，以更恰當(dāng)?shù)胤绞絹?lái)再次勸諫，直至父母接受。子夏問(wèn)孝于孔子，孔子答曰“色難”。(《論語(yǔ)·為政》)子女對(duì)父母盡孝的過(guò)程中，在某些事情上難免與父母的觀點(diǎn)不合，如果這時(shí)沒有一種持之以恒的敬的精神，則終不免會(huì)有情緒，內(nèi)形于外，臉色容態(tài)必定不能和悅。所以孔子說(shuō)的“色難”其實(shí)也就是“敬難”，盡孝之難，難在對(duì)父母親人始終能夠保持一顆敬愛之心。

就政治而言的尊尊之禮，其內(nèi)在精神也是敬?？鬃右跃訛槎ㄎ?，論述了下級(jí)對(duì)上級(jí)應(yīng)抱有尊敬之精神。他說(shuō):“事君，敬其事而后其食?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)事君之道在于首先懷著敬的心情處理各種政事，然后才談得上去謀求俸祿。凡是在孔子心目中算得上君子的人，在政治上對(duì)待上級(jí)必定抱有尊敬之情?？鬃釉u(píng)價(jià)子產(chǎn)時(shí)說(shuō)他“有君子之道四焉:其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”。(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)孔子說(shuō)子產(chǎn)有四項(xiàng)處事準(zhǔn)則，其中之一即事奉君主莊嚴(yán)恭敬、認(rèn)真負(fù)責(zé)?？鬃佑盅?“君子有九思:視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見得思義。”(《論語(yǔ)·季氏》)孔子指出君子所應(yīng)考慮思量的九件事情，“事思敬”乃居其一，指君子在行事與工作時(shí)應(yīng)考慮“敬”。不僅如此，“事思敬”還統(tǒng)領(lǐng)著其他“八思”。正如簡(jiǎn)朝亮在《論語(yǔ)集注補(bǔ)正述疏》中所言:“夫貌之要在色，而視聽貌言皆有思，則《洪范》稱‘敬用五事’者，備矣，萬(wàn)事由之而成矣，故《論語(yǔ)》總而約之曰‘事思敬’。若夫疑也，忿也，得也，皆于事中舉其要也?！盵2]380視、聽、色、貌、言前五思可包含在“事思敬”之內(nèi)，而疑、忿、得后三思亦不過(guò)是遇事之思的大致表現(xiàn)樣態(tài)，這“八思”歸結(jié)到一點(diǎn)，即可用“事思敬”來(lái)概括。由是觀之，君子在事奉上級(jí)乃至君主時(shí)要時(shí)刻自覺地反思自身是否有尊敬之心。

不僅普通百姓、各級(jí)官員要“敬”禮，貴為一國(guó)乃至天下之主的最高統(tǒng)治者也應(yīng)如此?？鬃诱f(shuō):“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)皇侃疏云:“為人君者，事無(wú)小大悉須敬，故云‘敬事’也?！肚Y》云‘毋不敬’是也?！盵2]25君主在治理國(guó)家和處理各種大小政務(wù)時(shí)都離不開“敬”。只有統(tǒng)治者自己首先做到“敬”，人民百姓才能尊敬統(tǒng)治者。季康子問(wèn)孔子如何使民敬上，孔子對(duì)之曰“臨之以莊則敬”，(《論語(yǔ)·為政》)又曰“不莊以蒞之，則民不敬”，(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)從正反兩個(gè)方面說(shuō)明統(tǒng)治者應(yīng)莊敬以臨下，這樣下民才能敬重君主。并且統(tǒng)治者的“敬”要與禮相結(jié)合，“敬”須落實(shí)到禮之上?？鬃诱f(shuō):“莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也”，(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)又說(shuō):“上好禮，則民莫敢不敬”，(《論語(yǔ)·子路》)凡此數(shù)語(yǔ)皆表明敬與禮、統(tǒng)治者與人民之間的緊密聯(lián)系。

二、敬與仁

《論語(yǔ)·顏淵》載:“仲弓問(wèn)仁。子曰:‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲、勿施于人。在邦無(wú)怨、在家無(wú)怨。’仲弓曰:‘雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！边@里，孔子從三個(gè)方面釋仁?！俺鲩T如見大賓，使民如承大祭”要求行仁主體要時(shí)刻處于敬慎之中，接人待物不可有絲毫懈怠與不恭。“己所不欲、勿施于人”乃“恕”，即不要將自己不想要的強(qiáng)加于他人?！霸诎顭o(wú)怨、在家無(wú)怨”則是做到前兩者時(shí)所自然表現(xiàn)出的結(jié)果。所以，這里的“仁”實(shí)際蘊(yùn)涵著“敬”與“恕”兩方面。我們常認(rèn)為仁是孔子的一貫之道，而忠恕則是仁的正反兩個(gè)方面。實(shí)際上，聯(lián)系這里的孔子之言，無(wú)論是忠還是恕，都離不開敬而獨(dú)存。忠之所以是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，(《論語(yǔ)·雍也》)就在于主體以敬持己，在自身之挺立與發(fā)達(dá)時(shí)能以敬愛之心念及他人之暫不挺立與發(fā)達(dá)的境況，進(jìn)而想方設(shè)法幫助他人與自己一道進(jìn)步。恕亦是如此，主體自身面對(duì)不想要的東西，能以敬人的態(tài)度思及他人也有同己之心，也有不想要的意愿，于是便將自身之“不欲”收而內(nèi)斂，不發(fā)施及人。凡此忠恕，總是在“敬”的觀照下或收或發(fā)、或張或斂。“敬”乃是忠與恕的源頭。

孔子之后的孟子以“惻隱之心”為仁端，他的“惻隱之心”即“不忍人之心”，實(shí)際上也與敬是相通的。由于心中有敬，故而能推己以及人，將人與己視為一渾全的整體，見他人之有難，則會(huì)反思自身，設(shè)身處地去體察對(duì)方的境況，進(jìn)而心中生出與對(duì)方相同或類似的情感體驗(yàn)，此即為不忍人之心，它的源頭處暗合著敬的精神?？鬃拥娜收蔑@著這種敬的精神，也包含有不忍人之心的內(nèi)涵，這從孔子與宰我的一段對(duì)話中可以看出:“宰我問(wèn):‘三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！釉?‘食夫稻，衣夫錦，于女安乎?’曰:‘安?！?，則為之!夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之!’宰我出。子曰:‘予之不仁也!子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎?’”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)宰我以保存禮樂(lè)為由而欲縮短三年之喪為一年，孔子則暫時(shí)拋開禮樂(lè)而直指宰我之心，以是否安心來(lái)啟迪宰我?？鬃诱J(rèn)為子女對(duì)父母守喪三年的理由基于“子生三年，然后免于父母之懷”，父母對(duì)子女的仁愛之心自然而然地引發(fā)子女對(duì)父母之喪的不忍之心?？鬃映庳?zé)宰我為“不仁”，并不僅僅斥責(zé)宰我隨意改動(dòng)三年之喪的時(shí)間，更根本的在于孔子認(rèn)為宰我不具有不忍之心，即沒有對(duì)父母的愛敬之情及對(duì)父母之死的哀敬之情?！墩撜Z(yǔ)》中記載孔子言“仁”之處甚多，而記載孔子言“不仁”之處卻僅此一例，由此亦可見出孔子對(duì)宰我這種無(wú)敬愛之心的深刻譴責(zé)。

“敬”與“仁”相通，內(nèi)在于仁，是主體成仁的必備之德?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》載:“顏淵問(wèn)仁。子曰:‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?’顏淵曰:‘請(qǐng)問(wèn)其目?！釉?‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。’顏淵曰:‘回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。’”“仁”就是“克己復(fù)禮”，而“克己復(fù)禮”的具體化是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。為仁主體懷揣著對(duì)禮的敬服，并將這種“敬”禮的精神貫徹到現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，使自己的一切行動(dòng)乃至思想皆不越于禮之外，這樣才稱得上成仁。成仁意味著以敬的精神來(lái)自覺地踐行禮，例如在言語(yǔ)方面，孔子說(shuō):“仁者，其言也訒”，(《論語(yǔ)·顏淵》)要求人們應(yīng)敬慎地對(duì)待所要言說(shuō)的話語(yǔ)。他批評(píng)那些整日花言巧語(yǔ)、言談放肆而無(wú)敬慎之意的人:“巧言令色，鮮矣仁”，(《論語(yǔ)·學(xué)而》)認(rèn)為這樣的人是很少有仁德的。凡心中有敬的人在言行舉止上皆力求合乎于禮，無(wú)過(guò)無(wú)不及，克制自我而不使流于放肆，這樣的人看似木訥，實(shí)則卻近于仁德，故而孔子贊之曰“剛毅木訥近仁”。(《論語(yǔ)·子路》)

三、敬的發(fā)源

依照保爾·伍德羅夫的分析，敬是由指向于敬的對(duì)象的敬畏感，對(duì)于其他不完善的人的尊重，以及因?qū)嵺`理想的失敗而產(chǎn)生的羞感組成的。[3]首先，敬的對(duì)象必須具有完善性、完美性，只有這樣，主體才能產(chǎn)生對(duì)它的仰慕與敬畏。即使在現(xiàn)實(shí)中我們所敬的對(duì)象不免于實(shí)在和具體，并且這些對(duì)象又難免會(huì)有不完美之處，但我們所敬的恰恰是這些對(duì)象所表現(xiàn)出來(lái)的完美性。換言之，所敬對(duì)象本身可能不是純粹完美的，但它一定要具有完美性。舍勒在相關(guān)情感現(xiàn)象學(xué)的分析中將“敬畏”定義為“精神的一種羞澀”，[4]728而所謂的“羞澀”乃是“我們?cè)诰裥袨橹袑?duì)人之本質(zhì)的有限方面的幡然領(lǐng)悟”。[4]729從所敬對(duì)象那里，我們要感受到自身的有限性，這只能訴之于所敬對(duì)象的完美性，至少在主體看來(lái)對(duì)象是有完美性的。舍勒所說(shuō)的“羞澀”，乃是我們面對(duì)具有完美性的對(duì)象時(shí)反觀到自身的有限性、不完美性，進(jìn)而由此產(chǎn)生的自愧弗如的感覺，正是在這一機(jī)制下，敬便誕生于主體的生命之中。

這里主要即從所敬對(duì)象的完美性著手來(lái)探討孔子之敬觀念的發(fā)源。在孔子看來(lái)，三代之禮特別是周禮，洋洋大觀、燦然明備，具有完美的性質(zhì)，有著刑法及其他治國(guó)手段所無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。正是基于對(duì)禮的完美性的信服，孔子對(duì)禮充滿著敬畏，他說(shuō):“不學(xué)禮，無(wú)以立?！?《論語(yǔ)·季氏》)因此，對(duì)于禮的尊崇成為他思想中的大主題，對(duì)于禮的推廣也成為他畢生的志向與理想。禮原是祭天祀神的產(chǎn)物，天帝神靈是禮產(chǎn)生的神學(xué)依據(jù)?？鬃泳炊Y即是敬天。他說(shuō):“唯天為大”(《論語(yǔ)·泰伯》)，將天作為最偉大的存在，賦予其至高無(wú)上的完美性?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》曰:“疾雷風(fēng)烈，必變”，孔子遇到暴風(fēng)雨天氣時(shí)臉色就會(huì)改變。朱熹說(shuō):“必變者，敬天之怒也”，[5]157面對(duì)自然之天的流行變化，孔子會(huì)肅然起敬，將對(duì)天的敬畏一展無(wú)余。除了敬畏自然之天，孔子還敬畏道德之天?？鬃诱f(shuō):“天生德于予，桓魋其如予何?”(《論語(yǔ)·述而》)這乃是他在敬畏道德之天的基礎(chǔ)上所展示出的自信與從容。

對(duì)禮的敬重與追求，或許孔子并非第一人，但將禮內(nèi)化而為仁，以仁與禮為一相即不可分的整體，則自孔子而始有?？鬃訉?duì)禮的敬畏轉(zhuǎn)化為心中之仁的確立，又將對(duì)禮之完美性的堅(jiān)信轉(zhuǎn)化為仁之無(wú)限性的確立，實(shí)現(xiàn)了從禮到仁、由外而內(nèi)、由客體至主體的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變是史無(wú)前例的，它使得理想、信念、責(zé)任等統(tǒng)一于主體的自覺性之中。這樣，主體既有了對(duì)外在之禮的敬畏，又獲得了對(duì)內(nèi)在之仁的敬畏，仁禮雙方融洽地相合于主體之敬。從這一視角出發(fā)，孔子的許多看似矛盾的語(yǔ)言都能得到合理的解釋。單舉孔子所說(shuō)的“敬鬼神而遠(yuǎn)之”(《論語(yǔ)·雍也》)一例來(lái)看，一方面，從祭祀之禮出發(fā)，孔子十分重視對(duì)鬼神的敬重，并稱贊禹是“菲飲食，而致孝乎鬼神”，(《論語(yǔ)·泰伯》)對(duì)鬼神抱有敬畏之情，其實(shí)是敬畏以鬼神為祭祀主體的相關(guān)之禮，孔子對(duì)于鬼神的敬實(shí)際上是對(duì)于禮的敬;另一方面，從內(nèi)在之仁出發(fā)，仁乃是人的主體精神之確立的表征，如果一味地親近鬼神，則勢(shì)必削弱人的主體精神，從而異化為鬼神的附庸，所以孔子又主張“遠(yuǎn)之”，即疏遠(yuǎn)對(duì)鬼神的現(xiàn)實(shí)依賴而保持人自身的主體精神，這實(shí)際上是對(duì)仁的敬畏。由此可見，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”乃是孔子對(duì)敬禮與敬仁的調(diào)和，“敬鬼神”乃是敬禮，“遠(yuǎn)之”乃是敬仁，其作為一個(gè)整體的存在，舍棄任何一方都將會(huì)導(dǎo)致另一方的湮滅與缺失。

由此可見，禮、敬、仁三者乃是融會(huì)貫通的整體。心中之敬向外恢闊撐開，與禮相結(jié)合、依禮而為即是仁，仁通過(guò)敬而外化為禮;日常生活中遵循禮的各項(xiàng)規(guī)范，通過(guò)對(duì)禮的踐行進(jìn)而認(rèn)肯禮、敬服禮，禮便又經(jīng)由敬而內(nèi)化為仁。敬是連通仁與禮的樞紐，仁與禮通過(guò)敬而實(shí)現(xiàn)相互的轉(zhuǎn)化?？鬃幽酥了稳逯匀绱藦?qiáng)調(diào)敬，其中的奧秘即在于此。

四、敬觀念在現(xiàn)代管理中的意義

原創(chuàng)性的思想往往能夠與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展，無(wú)疑，孔子的敬觀念在千年之后的今天，仍然有其存在的活力?？偫▉?lái)說(shuō)，孔子所提出的敬觀念能夠滲透進(jìn)現(xiàn)代管理學(xué)中的家庭管理、職業(yè)管理、人際關(guān)系管理、環(huán)境管理、自我管理等領(lǐng)域。

孔子將敬作為孝的必要因素，認(rèn)為敬是將人之孝與動(dòng)物行為區(qū)別開來(lái)的重要標(biāo)志。千百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一直奉行著孝敬父母、尊敬老人的美德，《孝經(jīng)》中甚至提出“以孝治天下”(《孝經(jīng)·孝治》)的觀念。今天的中國(guó)乃至全世界雖然已經(jīng)步入了現(xiàn)代化的進(jìn)程，但孝敬親人作為傳統(tǒng)的美德仍被保留在當(dāng)今的時(shí)代精神中。值得注意的是，隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)代社會(huì)中的孝道較之傳統(tǒng)社會(huì)也增添了許多新的內(nèi)涵，這主要表現(xiàn)在:現(xiàn)代新孝道更強(qiáng)調(diào)人格平等性、義務(wù)并行互益性、注重感情性和自律性。[6]355但新孝道本身并不主張拋棄傳統(tǒng)孝道中的合理因素，在標(biāo)榜平等性、互益性、感情性和自律性的新孝道旗幟下并不代表子女就可以不敬重父母長(zhǎng)輩。相反，孔子提倡子女在孝敬父母親人時(shí)要做到心平氣和、顏色溫潤(rùn)、語(yǔ)言平實(shí)、耐心穩(wěn)重，這些恰恰與新孝道所倡導(dǎo)的感情性和自律性的精神相一致。事實(shí)上，現(xiàn)在有許多國(guó)家將孝敬老人作為一項(xiàng)廣泛宣傳的政策，例如“新加坡衛(wèi)生部關(guān)于老年人問(wèn)題的報(bào)告說(shuō)，對(duì)老年人政策的重要內(nèi)容是，強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德教育并反復(fù)灌輸孝順的美德，在家庭中和社會(huì)上都要‘尊敬和尊重老年人’”。[6]368

除了以孝敬為核心的家庭管理，敬還與現(xiàn)代社會(huì)的職業(yè)管理有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。盡管社會(huì)職業(yè)分工日益細(xì)化，但幾乎所有行業(yè)都接受“敬業(yè)愛崗”這一職業(yè)道德?！熬礃I(yè)”強(qiáng)調(diào)對(duì)所從事職業(yè)的敬重與審慎，“愛崗”強(qiáng)調(diào)內(nèi)心深處對(duì)所從事崗位的認(rèn)同。如果說(shuō)“敬業(yè)”側(cè)重表達(dá)一種承擔(dān)責(zé)任的精神，那么“愛崗”表達(dá)的則是在承擔(dān)責(zé)任的基礎(chǔ)上自覺生發(fā)出的行業(yè)歸屬感。更進(jìn)一步而言，“敬業(yè)”是“愛崗”的基礎(chǔ)，因?yàn)槿绻麤]有勇于承擔(dān)責(zé)任的精神，就不可能產(chǎn)生真正意義上的認(rèn)同感與歸屬感。由此觀之，以“敬業(yè)”為核心的職業(yè)倫理是現(xiàn)代社會(huì)職業(yè)管理中至關(guān)重要的一環(huán)?！熬礃I(yè)”不僅要求職業(yè)從事者要主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起自己所在崗位的責(zé)任，而且還要求做到堅(jiān)持不懈、持之以恒?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》記載子張向孔子問(wèn)政，孔子回答:“居之無(wú)倦”，要求子張做到從事政務(wù)而堅(jiān)持不懈。無(wú)獨(dú)有偶，《論語(yǔ)·子路》記載子路向孔子問(wèn)政，孔子回答“先之勞之”，要子路在現(xiàn)實(shí)工作中帶頭吃苦耐勞;子路請(qǐng)求孔子講得再多一些，孔子回答:“無(wú)倦”，也是要求子路持之以恒?？梢?，孔子對(duì)弟子進(jìn)行職業(yè)倫理的教育中是很強(qiáng)調(diào)擔(dān)當(dāng)與堅(jiān)持相結(jié)合的“敬業(yè)”精神的。

在人際關(guān)系管理方面，孔子認(rèn)為上下級(jí)之間的相處原則是“敬”。一方面，下屬在實(shí)際工作中應(yīng)該認(rèn)識(shí)到領(lǐng)導(dǎo)者是帶領(lǐng)組織成員實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的核心人物，只有尊敬領(lǐng)導(dǎo)者，才能使組織形成一股強(qiáng)大的凝聚力，使得大家共同向成功邁進(jìn);另一方面，上級(jí)對(duì)下屬也應(yīng)給予充分的“禮敬”，做到“敬事而信”、(《論語(yǔ)·學(xué)而》)“君使臣以禮”。(《論語(yǔ)·八佾》)“敬事”的實(shí)質(zhì)就是敬人，因?yàn)槿伺c事是一體的。領(lǐng)導(dǎo)者不能因?yàn)樽约捍髾?quán)在握就沾沾自喜或居功自傲，而要對(duì)下屬保持禮敬之心，讓下屬感到和自己共事是個(gè)愉快的過(guò)程。王樂(lè)夫在論及領(lǐng)導(dǎo)精神的主要內(nèi)容時(shí)特別強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要具有“尊重人、理解人的平等意識(shí)”，[7]335這一論見無(wú)疑是很確當(dāng)?shù)摹?/p>

前文提及孔子對(duì)自然之天抱有敬畏之情，孔子并不是采取強(qiáng)制的、征服的、對(duì)抗的眼光來(lái)面對(duì)自然，相反，他是以一種善意的、尊重的、整體的眼光來(lái)打量自然。這實(shí)際上啟示著現(xiàn)代人如何與自然環(huán)境和諧相處。當(dāng)今時(shí)代，人類正面臨著由自然資源匱乏、生態(tài)環(huán)境污染所帶來(lái)的一系列嚴(yán)峻問(wèn)題的挑戰(zhàn)，如果人類仍無(wú)節(jié)制地掠取自然資源、無(wú)止境地破壞，那么人類最終會(huì)因自然資源的缺失而導(dǎo)致自身生存環(huán)境的極度惡化，從而走向滅亡?？鬃訉?duì)自然抱持的敬畏態(tài)度提示我們，即使在科技日新月異、人類社會(huì)高度發(fā)展的今天，我們也不能不對(duì)自然繼續(xù)保持一種敬畏的態(tài)度，尊重自然界的客觀規(guī)律，與自然和諧共生、互利互動(dòng)。用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，敬畏自然“是人對(duì)自然的一種態(tài)度，一種發(fā)自內(nèi)心的情感”，“是關(guān)于人和自然關(guān)系的一種總的主張”。[8]25-26

孔子不僅敬畏自然，而且敬畏倫理道德。在現(xiàn)當(dāng)代，這種對(duì)倫理道德的敬畏最集中的表現(xiàn)形式就是敬畏生命。法國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家阿爾貝特·史懷澤將敬畏生命提升為絕對(duì)普遍的倫理原則，在他看來(lái)，“敬畏生命的倫理使各種倫理觀念成為一個(gè)整體”，“敬畏生命”是貫通所有其他倫理觀念的總原則和總觀念，它“本身就包括所有這些能想象的德行:愛、奉獻(xiàn)、同情、同樂(lè)和共同追求”。[9]26史懷澤希圖通過(guò)確立敬畏生命這一倫理原則來(lái)重建整個(gè)倫理系統(tǒng)的思想，契合現(xiàn)代性提倡的主體性原則，從某種程度上來(lái)說(shuō)可以看作是對(duì)孔子敬畏倫理思想的深化與拓展。敬畏生命的基礎(chǔ)在于主體的自覺，這與現(xiàn)代管理體系中的自我管理是相通的。只有主體首先確立自我管理的精神意識(shí)，才能進(jìn)一步推己及人，將對(duì)自我生命的呵護(hù)外化為對(duì)他人生命的愛護(hù)。

綜合而言，孔子的“敬”可與現(xiàn)代管理中的許多領(lǐng)域相結(jié)合，這包括:提倡家庭內(nèi)部或親族內(nèi)部子女對(duì)父母長(zhǎng)輩的“孝敬”;提倡社會(huì)職業(yè)人員對(duì)工作的“敬業(yè)”;提倡下屬對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的“尊敬”及領(lǐng)導(dǎo)對(duì)下屬的“禮敬”;提倡人類對(duì)自然及人類對(duì)自身生命的“敬畏”。

[1] 牟宗三．中國(guó)哲學(xué)十九講[M]．上海:上海古籍出版社，1997．

[2] 皇侃．論語(yǔ)集解義疏[M]．臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986．

[3] 安靖如．敬、禮、完美與現(xiàn)代政治哲學(xué)[J]．求是學(xué)刊，2007，(2)．

[4] 舍勒．舍勒選集[M]．上海:上海三聯(lián)書店，1999．

[5] 朱熹．四書章句集注[M]．上海:上海古籍出版社，2006．

[6] 肖群忠．孝與中國(guó)文化[M]．北京:人民出版社，2001．

[7] 王樂(lè)夫．領(lǐng)導(dǎo)學(xué):理論、實(shí)踐與方法[M]．廣州:中山大學(xué)出版社，2006．

[8] 蘇賢貴，田松，等．敬畏自然[M]．保定:河北大學(xué)出版社，2005．

[9] [法]阿爾貝特·史懷澤．敬畏生命[M]．陳澤環(huán)譯．上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1992．

Confucian idea of Reverence and Its Significance in Modern Management

Liu Tao
(School of Health Management，Guangzhou Medical University，Guangzhou 510182，China)

Reverence is an important idea in Confucian thought．Confucius brought the idea of reverence into all kinds of rites．He advocated that offspring should show filial piety to elders and subordinates should show respect to superiors．Reverence is not only the principle for ordinary people to behave themselves，but also the necessary quality for rulers．Reverence is closely related to benevolence．Just in the comparison of reverence，benevolence came into popular．As to the origin of Confucian idea of reverence，he considered rites perfect and respected rites，and he then transformed rites into benevolence and transformed the reverence of rites into the reverence of benevolence．Then he finally realized the conformity of rites，benevolence and reverence．The concept of reverence can permeate many fields and plays an important practical role in modern management areas such as family management，occupation management，human relationship management，environment management and automation management．

Confucius;reverence;rites;benevolence;management

B222．2

A

1672-0040(2011)06-0009-05

2011-10-10

劉濤(1982—)，男，安徽霍邱人，廣州醫(yī)學(xué)院衛(wèi)生管理學(xué)院講師、哲學(xué)博士，主要從事中國(guó)古代哲學(xué)、管理哲學(xué)與思想政治教育研究。

(責(zé)任編輯 鄭東)